詩(shī)意的精神輝耀燕趙大地

是詩(shī)人雁南飛向我推薦的這一大束散文詩(shī)。他讓我有機(jī)會(huì)并很深入地閱讀了這么多氣韻充沛、美質(zhì)豐盈的優(yōu)秀詩(shī)作，讓我結(jié)識(shí)了一群投注足夠熱情去寫(xiě)作散文詩(shī)的朋友。河北乃京畿之地，天子腳下，文化積淀深厚，燕趙之地，自古多慷慨悲歌之士，是詩(shī)人輩出的沃土。雁南飛、趙正文、可風(fēng)、蒲素平、雨傾城、那女六人都參加過(guò)《散文詩(shī)》舉辦的“全國(guó)散文詩(shī)筆會(huì)”，起點(diǎn)很高，積淀深厚。該筆會(huì)可和《詩(shī)刊》組織的“青春詩(shī)會(huì)”相媲美，培養(yǎng)了一大批在全國(guó)有影響的散文詩(shī)人。北野、孟醒石、薛梅等早已馳騁詩(shī)壇多年、張沫末、路志寬、洋洋的憶、白慶國(guó)近年也頻繁發(fā)表散文詩(shī)作品……他們以自己的詩(shī)歌陣容構(gòu)成了一個(gè)“河北散文詩(shī)群”，雖然未必是足夠全面的涵蓋，但這樣精選式的集結(jié)也確有相當(dāng)充分的代表性。

自文學(xué)的新時(shí)期開(kāi)始，幾十年來(lái)散文詩(shī)這一文體在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中穩(wěn)步前行，時(shí)而呈現(xiàn)出蓬勃熱烈的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以湖南益陽(yáng)《散文詩(shī)》為代表的一大批專業(yè)報(bào)刊園地應(yīng)運(yùn)而生，極大地推動(dòng)了散文詩(shī)的文體發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的散文詩(shī)人。我們可以這樣說(shuō)，散文詩(shī)是一種極具活力、自由疏放、生命力旺盛的文體，喜歡散文詩(shī)的人是一個(gè)非常龐大的群體，它的前程無(wú)可限量。

比較集中地閱讀“河北散文詩(shī)群”的詩(shī)作，如臨賞心悅目、風(fēng)光無(wú)限的勝境，我試從以下幾個(gè)方面做簡(jiǎn)要分析。

一、崇尚自然：人生世界的精神高地

親近自然、親和自然，從大自然的境象中汲取創(chuàng)造的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而構(gòu)成詩(shī)意形態(tài)，這是詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的最為根性的基本途徑之一。在人生世界的層面，每個(gè)個(gè)體的人必須尊重客觀規(guī)律，順勢(shì)而生、順勢(shì)而行，崇尚自然，養(yǎng)成高遠(yuǎn)博大的人文情懷。河北散文詩(shī)群的十幾位詩(shī)人，他們的詩(shī)作中洋溢著明媚素樸的自然氣息，字里行間煥發(fā)著山河的靈性和草木的暖意。

可風(fēng)、白慶國(guó)、雨傾城、那女等人的詩(shī)中，多以自然景觀和具象事物為題材，在心靈與自然的對(duì)話中，形成了回歸自然的態(tài)勢(shì)。

可風(fēng)的《遠(yuǎn)方是風(fēng)景》是立足人類的現(xiàn)實(shí)對(duì)大自然的深情遠(yuǎn)望，或是麥子、布谷鳥(niǎo)，或是中秋之月，是以自然之境來(lái)寄托更為復(fù)雜的情感。詩(shī)人抒寫(xiě)自然，隱喻人生，自然的生命精神灌注于詩(shī)的思考之中，自然與人生以詩(shī)的方式，緊緊地?fù)肀г谝黄?，并由“種子的健康”到達(dá)“季節(jié)的高度”。

道家提出“天人合一”、“道法自然”，是中國(guó)文化的重要命題。深入理解人與自然的關(guān)系，是詩(shī)歌表達(dá)走向深度的必要途徑。自然是人類生命的源頭，所以，自然是詩(shī)人生命體驗(yàn)的“終極”之地。

白慶國(guó)寄托于自然和田園景致的詩(shī)心平和、寧?kù)o，是另一種人生的寫(xiě)真，呈現(xiàn)了天地間的純情和風(fēng)物之美。

雨傾城盡力營(yíng)造悠遠(yuǎn)的蒼茫之境，以內(nèi)心獨(dú)白的方式為“自然”代言，把一種生命的張力轉(zhuǎn)移到自然的物象之中去。在《到開(kāi)闊里去》一詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)“流水”的意象進(jìn)行了超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意拓展，縱情馳騁，大幅度幻化自然的流水而為心靈之“水”。詩(shī)人在詩(shī)意的跌宕起伏中感悟生命的流動(dòng)性，意緒激蕩，詩(shī)心向遠(yuǎn)，深度中甚或不無(wú)失落和茫然。但是，大自然的神性自在詩(shī)中，人性人情的底蘊(yùn)便有了一種可以信賴的來(lái)路和根由。

路志寬的自然意境清新流暢，有著生活本身的疏淡之美。

在這些散文詩(shī)中，大自然的精神以及詩(shī)人崇尚大自然的情懷，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要人文基礎(chǔ)，與詩(shī)歌的美質(zhì)和深度是密切相關(guān)的。

二、走向思辨：進(jìn)入詩(shī)意的深度之中

河北散文詩(shī)群八位詩(shī)人的散文詩(shī)顯現(xiàn)了鮮明的個(gè)性特征。

雁南飛開(kāi)闊深沉，大氣而有濃重的憂患意識(shí);趙正文頓挫含藏，心懷萬(wàn)象，在大幅度變形中閃爍、跳躍;可風(fēng)貼近人生，情思飽滿，流連風(fēng)光草色，多是緣情之筆;蒲素平自如疏放，重視理性之思，于質(zhì)樸中求深度;北野凝重而多思，在追問(wèn)中指向終極，或敏感于時(shí)間而成為生命的歌者;張沫末直面內(nèi)心與外物，于平靜之中駕馭想象，從容來(lái)去，娓娓言之;雨傾城開(kāi)合有度，能在唯美的情景中找到我心，以極強(qiáng)的主觀性化物為情，寫(xiě)自在之詩(shī);洋洋的憶高揚(yáng)思想的鋒芒，行走于具象之中，詩(shī)意沉實(shí)，有隱性的邏輯線索牽系著理性。

眾位詩(shī)人都努力改變敘述或描寫(xiě)的平面化，追求情境內(nèi)涵的思辨性，快捷地進(jìn)入詩(shī)意的深度之中，有效地克服了傳統(tǒng)散文詩(shī)情感浮泛、空洞的弊端。

北野的散文詩(shī)《燕山是一座碑》抒寫(xiě)的是一種深切、沉重的歷史情懷，他的詩(shī)不是對(duì)于事物表層的摹寫(xiě)，而是在思辨中進(jìn)入到生命進(jìn)程的苦難境界。詩(shī)人托“燕山”之物，以言社會(huì)人生之志，如果說(shuō)詩(shī)人筆下所寫(xiě)不是燕山的形貌，而是其神貌的話，那么這種精神的提純則是一種象征情境的營(yíng)造，是“山”的歷史，更是人文精神生命形成、存在的歷史。

詩(shī)歌的價(jià)值與詩(shī)人創(chuàng)造的深度走向是密切相關(guān)的，詩(shī)人憑借天地萬(wàn)物，把世界人生的諸多復(fù)雜因素融匯為一體，便造就了統(tǒng)一復(fù)雜生命形體，多元混成，張力十足，詩(shī)走向思辨。孟醒石的詩(shī)沉著、大氣，從容梳理人生與時(shí)代，情思開(kāi)闊，語(yǔ)勢(shì)之中有十足的力道，立足人生的近處，指向詩(shī)意的遠(yuǎn)方。

薛梅、那女的詩(shī)在心性的曲折中表達(dá)理性與感悟之思，情境的抒寫(xiě)不失細(xì)膩與深婉，如《每一株菊，都是才華橫溢的易安》就是自我獨(dú)特的人生感懷。

趙正文的《舊鑰匙》涉及命運(yùn)、前程、事業(yè)或是愛(ài)情，一把“舊鑰匙”在手，“30年如一夢(mèng)”恍然而過(guò)，物是人非，一切都改變了模樣。當(dāng)年的鎖、當(dāng)年的鑰匙，“當(dāng)年那屋，那門(mén)扉”都不見(jiàn)了，多少生命都在風(fēng)中逝去，時(shí)間也在不斷地逝去，但時(shí)間還在延長(zhǎng)，所以夢(mèng)“再醒來(lái)”，還會(huì)有人看見(jiàn)一個(gè)新的世界。蘇小青是在童話中居住，踏寓言之階行進(jìn)，哲思的深度自在其中。

韓閩山的詩(shī)筆溢出了憂憤之思，可見(jiàn)靈魂的隱痛，有一種體驗(yàn)的深度在。

追求深度是詩(shī)歌寫(xiě)作的必然選擇，思辨性是詩(shī)歌“自成高格”所不能缺少的選擇，河北散文詩(shī)群的詩(shī)人們對(duì)此有著清醒的認(rèn)知。

三、時(shí)代精神：在生活和生命的情境中前行

詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)心世界的圖像，它標(biāo)示著現(xiàn)實(shí)與歷史、情感與理性、人生與社會(huì)、個(gè)人與時(shí)代的交匯與融合。詩(shī)歌和詩(shī)人是依時(shí)代而生，詩(shī)人要通過(guò)詩(shī)歌作品來(lái)表現(xiàn)一定的時(shí)代精神。但是，時(shí)代精神是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它不是直接的理性形態(tài)的呈現(xiàn)，不是把政治和社會(huì)的內(nèi)容宣示出來(lái)，而是通過(guò)藝術(shù)的虛化和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)造出生活和生命的情境，是一種折射的方式，托物言志，以境達(dá)意。

讀雁南飛的《刻骨銘心：我的鄉(xiāng)村我的親人》，我立刻被其深沉、摯切的悲憫情懷所打動(dòng)，組章三篇均以普通百姓的小人物為抒寫(xiě)對(duì)象，營(yíng)造了肅穆而深遠(yuǎn)的生活和生命的情境。激情淋漓，氣韻充沛，表達(dá)了一種深切的責(zé)任和使命感的理想精神。這樣的精神氣場(chǎng)是改革開(kāi)放轉(zhuǎn)型時(shí)代知識(shí)分子心態(tài)、思維的詩(shī)化寫(xiě)真，是公平正義力量前行的藝術(shù)化象征?！对缡校旱?cái)偱缘呐愤@是一首關(guān)注底層人生命運(yùn)的詩(shī)，詩(shī)人用力透紙背的筆，描述清晨菜市場(chǎng)的忙亂情景，一個(gè)女童，在地?cái)偱?，與“一片被剝棄的菜葉”一起進(jìn)入了詩(shī)人的視野?！瓣?yáng)光，丟下殘暴的悲憫。地?cái)偱缘呐?，一雙眼，照亮自己的黑暗”，“就像眼前山坡下的一段河流，用一闋塵世的絕響，徹夜不停地修補(bǔ)心驚肉跳的落差”，詩(shī)人用一個(gè)奇妙的比喻，把眼前的景物與女童的人生命運(yùn)熔鑄為一種引人深思的詩(shī)意情境，詩(shī)情在悄然的思辨中顯現(xiàn)出巨大的張力。是女童的一雙“干凈的眼”正在看透人類、“看透我深藏的淺薄”。“我是那么容易把自己的熱愛(ài)弄丟或賣個(gè)精光”、“人間的幸福，歇斯底里地此起彼伏”，一種近于病態(tài)的社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)被女童的光彩照徹，幾乎是無(wú)處遁形了。

張思思的青春的率性的書(shū)寫(xiě)，是心靈之旅的記錄，富含哲理的筆致，自是一種啟迪和引領(lǐng)。

可風(fēng)的《芒種》寫(xiě)鄉(xiāng)土的溫情，田園風(fēng)物，村野雅歌，這是太平年景溫暖的吟唱。布谷鳥(niǎo)的歌聲，開(kāi)放的花朵，飄蕩的白云，構(gòu)成了詩(shī)意足具的精神暖意，書(shū)寫(xiě)了親朋、鄰里的生活情境，表達(dá)了人們?cè)诤推侥甏鷮?duì)于美好人生的想往和追求。詩(shī)作具有一個(gè)時(shí)代平和、沖淡的意趣和情懷。

《在三月，我們不說(shuō)水》一詩(shī)，詩(shī)人雨傾城以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)混搭，營(yíng)造了空靈、疏淡，似真似幻的境界，在唯美中烘托出富有情調(diào)的時(shí)代氛圍。人生世界的映照，詩(shī)的想象流光溢彩，折射出一個(gè)新時(shí)代人的茫遠(yuǎn)、繁復(fù)的內(nèi)心世界?！斑@不是我一個(gè)人的河流”，“抵達(dá)，回歸，或者相認(rèn)”，詩(shī)意涵納了多元并存的新的時(shí)代精神，從自然和心性的不同角度拓展了詩(shī)的天地。

江峰的詩(shī)是生活駐足于內(nèi)心，以寫(xiě)實(shí)的方式觸摸人情和人性。零星雨在風(fēng)景的簡(jiǎn)潔筆致中行走，對(duì)面就是村莊和花朵，她在生命的情境中聽(tīng)見(jiàn)了靈魂的說(shuō)話聲。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展大興其道、自媒體充分打開(kāi)自由的文化空間之時(shí)，散文詩(shī)也迎來(lái)了一個(gè)百花競(jìng)放、多元并存的新時(shí)期。河北散文詩(shī)群就是在這種態(tài)勢(shì)下形成了自己的陣容，出現(xiàn)了一批與時(shí)代共進(jìn)、領(lǐng)潮流之先的優(yōu)秀詩(shī)人，為散文詩(shī)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他們的散文詩(shī)具有鮮明的時(shí)代精神。

四、文體追求：語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的精進(jìn)

散文詩(shī)是詩(shī)而不是散文，是詩(shī)歌文體中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的類別，這就需要詩(shī)人們?cè)谏⑽脑?shī)的寫(xiě)作中不斷進(jìn)行“文體”的創(chuàng)造性努力，以使散文詩(shī)的特色更加鮮明突出。

河北散文詩(shī)群的詩(shī)人們?cè)谖捏w的構(gòu)建方面具有較為清醒的創(chuàng)新意識(shí)，力求詩(shī)歌語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上的精進(jìn)，他們的散文詩(shī)顯現(xiàn)了自己的特色。

語(yǔ)言的創(chuàng)新和修為永遠(yuǎn)是詩(shī)歌不能停歇的選項(xiàng)，作為散文詩(shī)的語(yǔ)言，除了詩(shī)性的必須強(qiáng)化之外，還要增入能夠加強(qiáng)其文體特性的語(yǔ)言因素，既是“詩(shī)”的，又能與其他文體的詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在散文詩(shī)的創(chuàng)作中，雁南飛一直以主觀性的介入，強(qiáng)化語(yǔ)言的詩(shī)意效果。他的詩(shī)讀來(lái)常有曠遠(yuǎn)、高拔的感覺(jué)，是一種“神思”的效果。就像水，不是順其舊渠流淌，而是飛躍起來(lái)，騰空而至，是主觀的造勢(shì)，詩(shī)意之“新”便紛至沓來(lái)。

蒲素平的《隱喻》充滿了幻覺(jué)之思，是在虛化中與“散文”拉開(kāi)了更大的距離：“火車也許僅僅是種隱喻，穿過(guò)隧道的其實(shí)是我夢(mèng)中的身體，還有那架銀色的飛機(jī)，急速?zèng)_上高空，穿過(guò)棉花一樣軟的白云，轟隆隆，轟隆隆，把我的秘密就這樣說(shuō)給了天空。”詩(shī)人的敘述是避開(kāi)了寫(xiě)實(shí)的方式，語(yǔ)言的思維形式變化為“寫(xiě)意”的形式，語(yǔ)言的傳達(dá)不是直陳人生和生活的景象，語(yǔ)言被詩(shī)人充分“內(nèi)化”——即把生活的實(shí)在性變?yōu)樘摂M的“幻象”，以表現(xiàn)主體的主觀感受。

北野的語(yǔ)言追求，或許不失散文語(yǔ)言的“線”性特點(diǎn)，但是詩(shī)人不滿足于起承轉(zhuǎn)合的表意格局，而以強(qiáng)大的理性精神置換為全新的語(yǔ)言邏輯，改變了舊有的格局，比如“嗓子里的鵝卵石躥上躥下”，比如“那些歡欣的秕糠，被一層一層的謊言吹盡”，語(yǔ)言的強(qiáng)勁之力，有賴于詩(shī)的邏輯。

凡此種種，可以看出河北散文詩(shī)群詩(shī)人們?cè)谏⑽脑?shī)語(yǔ)言方面的諸多努力，可以看出他們不俗的追求和扎實(shí)的藝術(shù)功力。

另一方面，結(jié)構(gòu)形式也是散文詩(shī)文體的重要一翼，是散文詩(shī)之所以為散文詩(shī)的一個(gè)顯在標(biāo)志。從散文詩(shī)的常態(tài)來(lái)看，一般是不分行、不押韻，其實(shí)，這種很簡(jiǎn)單的形式規(guī)定是很重要的。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，如何排列決不是小事，詩(shī)歌文體就是要講究外在形式的視覺(jué)效果。當(dāng)然分行不是“定式”，可以有不同的變化。散文詩(shī)也是這樣，如何排列是結(jié)構(gòu)的重要方面，它甚至直接關(guān)系著內(nèi)容。

張沫末《在佛前》的排列方式有些自由體詩(shī)的樣子，所以說(shuō)這種外在的結(jié)構(gòu)形式不是絕對(duì)的，也可以變化為另一種樣式。在寫(xiě)作中，詩(shī)人的隨機(jī)性在起作用。從結(jié)構(gòu)看，張沫末的散文詩(shī)特色還是明顯的，比如說(shuō)多用承接性連詞所形成的語(yǔ)感，就有一種散文的舒放性，形成了一種相對(duì)和緩的氣氛。

而洋洋的憶卻是以快節(jié)奏、用急促的語(yǔ)氣構(gòu)成一種內(nèi)在貫通，有意無(wú)意地構(gòu)建了一種黏連的結(jié)構(gòu)。這樣的散文詩(shī)有著較強(qiáng)的整體性，情感的抒寫(xiě)集中、強(qiáng)烈，在表達(dá)上具有自己的長(zhǎng)處。

散文詩(shī)的自由度和開(kāi)放性，決定了它是一種非常有前景的文體，需要有一大批有眼光、有才情，特別是文化底蘊(yùn)深厚、具有創(chuàng)新思維的詩(shī)人們，比較專注地為之做出努力，進(jìn)而推動(dòng)這一文體的快速發(fā)展。就像河北的一群人，能夠有這樣一次有規(guī)模的集合，應(yīng)是非常好的舉動(dòng)，如能堅(jiān)持下去，形成風(fēng)氣，或不斷有新人加入，就會(huì)取得更大的成就。

嶄新的時(shí)代風(fēng)光正好，詩(shī)意的精神輝耀燕趙大地。

我相信散文詩(shī)在新世紀(jì)的大機(jī)遇中能夠蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，更相信“河北散文詩(shī)群”會(huì)在今后的努力中卓有成效地創(chuàng)造佳績(jī)。

作者簡(jiǎn)介：邢海珍，男，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原綏化學(xué)院中文系教授。文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌為主，曾出版詩(shī)集《遠(yuǎn)距離微笑》、文論著作數(shù)種。曾獲黑龍江省文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。