論奧爾夫“原本性音樂”教育思想

陳雪嬌 高潔

【摘要】存在問題是哲學(xué)研究的首要問題，而音樂存在的問題研究是音樂美學(xué)研究問題中的首要問題。奧爾夫曾經(jīng)說過：“原本性永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)的性質(zhì)不以時(shí)間而變動，原本性永遠(yuǎn)意味著新的開始。所以，在這個世界散播的就是原本性這一觀念本身。本文首先介紹了何謂原本性音樂，接著論述了音樂存在方式”三要素”理論及”原本性音樂”之間的關(guān)系，最后對原本性音樂教育理念進(jìn)行哲理性思考，尋求奧爾夫音樂教育理念真正有價(jià)值意義之處。

【關(guān)鍵詞】樂本體;奧爾夫;原本性

【中圖分類號】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0130-02

【本文著錄格式】陳雪嬌，高潔.論奧爾夫“原本性音樂”教育思想[J].北方音樂，2020，06（11）：130-131，248.

一、音樂的原本性定義

何謂原本性？原本性是指簡單而又質(zhì)樸，單純而又自然清澈，但能夠訴諸心靈、反映內(nèi)心的形式，這種形式最具有表現(xiàn)力與感染力。那么，何謂原本性的音樂？

首先，音樂就來自于生活和群眾，跟人們的生活之間存在密切的關(guān)系。音樂的創(chuàng)作的靈感也源自于生活和工作，是對于內(nèi)心情感的表達(dá)，也是進(jìn)行情感交流的一個媒介。不同特點(diǎn)的音樂表現(xiàn)出不同的生活層次和情感需求，一方面能夠用來傳授知識以及進(jìn)行交流，另一方面也能夠用來組織集體勞動和記錄歷史變遷等。比如，我們所熟知的民歌或者說勞動號子等，包括了很多地區(qū)以及民族的生活禮儀或祭祀甚至愛情、交際等方面都會選擇歌舞的形式進(jìn)行慶?；蚣o(jì)念。

因此，原本性音樂就是這樣一種音樂：它能表達(dá)靈魂的情感，讓人追隨和釋放情感。人們不僅是聽眾，而且是參與者。人們在這個過程中更多的是內(nèi)心的感受，而不是簡單的跟隨，其余語言以及動作和舞蹈之間存在密切的聯(lián)系。這是每個人都能夠在音樂中得到的一種體驗(yàn)。原本性音樂不是舞臺藝術(shù)，也不是表演，其是人們生活重要的組成部分，是溝通的橋梁，是真情的流露。

其次，就音樂本身而言，原本性音樂不是一種型的形式，也不是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。它只是一些與節(jié)奏、聲音和旋律有關(guān)的音樂的基本材料。例如，它可以代表一個民族音樂風(fēng)格的節(jié)奏，也可以代表一個地區(qū)音樂風(fēng)格的音階趨勢。這些基礎(chǔ)材料可以通過高質(zhì)量的使用一次又一次的重塑，一方面在學(xué)生的感受中，最終形成一種具有特色的音樂作品。對于高質(zhì)量的使用，其主要是指：原曲雖然簡單，可能只是一個固定的調(diào)子，但并不單調(diào);雖然簡單，但可能只是一個短旋律，但并不粗糙;不笨拙，可以任意粗糙，但是需要進(jìn)行塑造和構(gòu)思，這樣即使曲調(diào)非常簡單，也能夠具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。它是自然的、生動的，流暢和美麗的時(shí)候，唱歌或感動，只有這樣，才會使音樂具有趣味性和效果。然而，這樣的效果和興趣很難被任意拼湊的旋律所取代。所以，那些認(rèn)為在教育的領(lǐng)域中，原本性的音樂是低級或者是膚淺幼稚的是這種錯誤的關(guān)鍵，不能夠有效地進(jìn)行奧爾夫體系的教學(xué)。

對于奧夫的原本性音樂教育來說，其真正地堅(jiān)持了以人為本，更加注重兒童的創(chuàng)造性以及學(xué)習(xí)主動性的發(fā)展，其教育性的原則主要是集中在以下四個方面：

（1）注重強(qiáng)調(diào)音樂和心靈之間的溝通。其認(rèn)為：每個人天生都是具有感受音樂的能力的，任何孩子都有一定的音樂感。所以，需要對孩子進(jìn)行引導(dǎo)，幫助孩子在音樂的學(xué)習(xí)中尋找樂趣，快樂成長。

（2）對學(xué)習(xí)的過程給予關(guān)注，認(rèn)為在音樂學(xué)習(xí)的過程中游戲能夠發(fā)揮重要的作用，能給每個孩子進(jìn)行指引，通過一步步的指引使孩子愛上音樂，愿意參與其中，真正地感受音樂，在音樂的學(xué)習(xí)中感受到快樂，對孩子進(jìn)行積極引導(dǎo)和策劃，使孩子們能夠在游戲的過程中學(xué)習(xí)到音樂，如唱歌、玩耍，以達(dá)到除了音樂能力之外培養(yǎng)創(chuàng)造力和主動性的目的，不斷地讓孩子們在動作、表演等方面進(jìn)行嘗試、加工、設(shè)計(jì)、探索和實(shí)施。

（3）奧爾夫強(qiáng)調(diào)兒童音樂教育對人類發(fā)展的重要性?！耙魳房梢耘囵B(yǎng)學(xué)生的情感”想象力和個性，他說兒童舞臺是想象力和情感最豐富的時(shí)期。我們需要抓住可以鼓勵兒童的機(jī)會，這會對孩子的未來產(chǎn)生重要的影響。如果我們不在這個階段特意培養(yǎng)他，損失是很難彌補(bǔ)的，因此，兒童原本性音樂教育是激發(fā)兒童智慧的源泉。

（4）奧夫沒有要求甚至反對人們一步一步地按照他的教材教書，而是要求老師和學(xué)生發(fā)展自己，這給了老師很大的自由。但是，這也隱藏了諸多風(fēng)險(xiǎn)。一種風(fēng)險(xiǎn)正如奧夫所指出的：“缺乏扎實(shí)的專業(yè)訓(xùn)練，對這套材料的風(fēng)格、可能性和目的無條件的熟悉”;還有一個危險(xiǎn)，就是藉由這種自由和創(chuàng)造性，從而根本沒有對基本概念進(jìn)行充分深入的研究，甚至根本沒有加以利用，只不過是為我們自己的教學(xué)貼上“創(chuàng)造性地”發(fā)展“奧爾夫教學(xué)體系”的標(biāo)簽，而這似乎將奧爾夫教學(xué)降維成一種只要領(lǐng)會就可以隨意去做的一種活動形式。

綜上來看，原本性音樂是一種藝術(shù)形式，而不是單純的音樂形式，原本性音樂將語言、舞蹈和戲劇有效地結(jié)合在一起，這種藝術(shù)形式要求人們要參與到音樂中，不僅是一個聽眾，更應(yīng)該是一個參者與和演奏者;從音樂形式上 而言，原本性音樂并不看重大型的曲式結(jié)構(gòu)，而關(guān)注到小型的序列形式，即小型的回旋曲形式。從音樂文化層面來看，原本性音樂最貼近自然，只有參與其中才可獲得直觀的感性體驗(yàn)。

二、音樂存在方式的“三要素”理論與“原本性音樂”存在的相互關(guān)系

所謂音樂存在方式的“三要素”理論，主要是把音樂看作是行為以及形態(tài)和意識的三種存在。音樂存在問題實(shí)質(zhì)上是對自律輪音樂美學(xué)觀念的反思，確立“樂”本體的主導(dǎo)地位;其次，對音樂本體存在方式的認(rèn)識回歸至音樂本體，反映了將音樂的審美情感體驗(yàn)視為一種參與行為，包括了理解、想象、創(chuàng)造以及多樣化的情緒感受等心理活動的整合。而原本性音樂的存在及其特征實(shí)質(zhì)上在"三要素”之間的相互作用中不斷糾纏而形成。

從行為層面來看，“原先的音樂與動作以及舞蹈和語言之間是密不可分的，而不是單獨(dú)的音樂，在原先的音樂中每個人應(yīng)該是參與者和演奏者，而不僅僅是一個聽眾。奧爾夫認(rèn)為，這樣的教學(xué)模式符合兒童天性，其強(qiáng)調(diào)兒童在音樂活動中不應(yīng)當(dāng)只是被動的聽眾，這樣的行為方式不僅簡單易行、不受人為束縛，與兒童的天性也是非常類似的，是孩子們的朋友，在這里就明確了音樂活動中的自娛行和自我參與的作用。奧爾夫反對的是社會分工參與而導(dǎo)致的音樂會式、他娛性的音樂行為方式，這種音樂教育模式不利于兒童教學(xué)。反觀原本性音樂教育，既不是舞臺藝術(shù)，也不能夠?qū)⑵淇醋魇潜硌?，其是生活的重要組成部分，是參與者的一種真情流露。

不僅如此，原本性音樂不僅需要參與行為，還有操作行為——即興演奏。奧爾夫認(rèn)為，原本性奏樂的出發(fā)點(diǎn)就是即興演奏，完全以即興式的教學(xué)出發(fā)是卓越的岀發(fā)點(diǎn)。

就形態(tài)層面來看，奧爾夫?qū)υ拘砸魳分兴扇〉囊魳沸问竭M(jìn)行了詳細(xì)的說明，另外也包括了其具體的音節(jié)以及旋律的特征等。然而，奧爾夫強(qiáng)調(diào)各國的語言、音樂文化背景以及審美習(xí)慣及愛好都有所不同，所以，必然形成具有本國本民族特點(diǎn)的音樂教材和曲目，故而在世界通行的并非其所編寫的《學(xué)校兒童音樂教材》，而是編寫教材的觀念。奧爾夫強(qiáng)調(diào)了將音樂、語言'動作融為一體，但是，音樂本身的訓(xùn)練沒有得到重視，重視的是整體的教學(xué)手段，通過教學(xué)手段來帶動聽覺訓(xùn)練，進(jìn)而有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的和效果。

就音樂的物化形態(tài)來看，節(jié)奏型樂器在奧爾夫教學(xué)中占據(jù)了較大比例，但樂器的使用與樂曲形態(tài)的構(gòu)成掛鉤。奧爾夫曾這樣評價(jià)，并非我們在進(jìn)行即興演奏，而是發(fā)聲的樂器在進(jìn)行即興演奏。在進(jìn)行即興演奏教學(xué)時(shí)，動用音樂形態(tài)能夠?qū)σ魳菲鸬街С肿饔?，正如奧爾夫本身所強(qiáng)調(diào)的那樣，創(chuàng)造一些固定音型將盡可能多的樂器包括進(jìn)去，這對于即興演奏有著非常重要的意義。

就意識層面來看，音樂是心靈藝術(shù)的一種，與人們審美意識活動之間存在密切的聯(lián)系，在奧爾夫音樂教育體系中，更為看重的是教育演奏中音樂與心靈之間的溝通和交流，奧爾夫本人認(rèn)為這是具有根本性意義的。奧爾夫強(qiáng)調(diào)音樂教育中需要主動培養(yǎng)孩子能夠積極主動地從自己內(nèi)心岀發(fā)來完成這種交流，他曾這樣說道：“音樂從人自身開始，教學(xué)也是如此”。不是說將手指放在哪個位置，或者使用哪一個和弦，而是要做到自身的寧靜，傾聽自己的聲音，對音樂的準(zhǔn)備，傾聽自己的呼吸和心跳，而這些才是最根本的。對兒童的音樂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)停留于音樂課，在游戲的時(shí)候就是音樂的出發(fā)點(diǎn)。人們要讓音樂走進(jìn)我們的生活，要讓孩子真正的愛上音樂、愛上演奏，而遠(yuǎn)離一切阻礙即興的元素。

奧爾夫從人類的教育角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在人類的發(fā)展中兒童教育是至關(guān)重要的。其從心理教育的角度分析認(rèn)為，音樂教育應(yīng)該成為學(xué)校教育中非常重要的一個組成部分，因?yàn)橐魳纺軌蛘嬲囵B(yǎng)學(xué)生的個性，同時(shí)音樂能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感及想象力。

三、對奧爾夫音樂教育理念的反思

奧爾夫本人似乎從來沒有把音樂視為一種職業(yè)，而是用音樂來尋找人類心靈中最有價(jià)值的東西，而這些東西已經(jīng)或者即將喪失。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑就是通過這種原本性音樂教育。事實(shí)上，奧爾夫想要做的是將工具理性以及道德理性、認(rèn)知理性和價(jià)值理想之間進(jìn)行統(tǒng)一。其所提倡的“如何不使人的心靈走向荒蕪”理論，正是能夠解決人們生活問題的重要理論。對于奧爾夫的音樂教育思想來說，其主要是想在教育的角度解決上述的問題，同時(shí)，其也非常關(guān)注理性與感性樹的和諧成長，這是非常具有意義的。

奧爾夫的音樂教育思想在對于人的培養(yǎng)上有著獨(dú)到的特點(diǎn)，尤其是在創(chuàng)造力以及創(chuàng)造欲的培養(yǎng)上。如果熟悉奧爾夫的生平時(shí)就會有更多的思考。長期以來，在高校的學(xué)生培養(yǎng)系統(tǒng)的評價(jià)上，缺乏真正的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，另外其想象力也很差?？v觀國內(nèi)的教學(xué)系統(tǒng)，雖然我們極其排斥那種讀死書的情況，但實(shí)在缺乏真正激活學(xué)生潛在的創(chuàng)造性本質(zhì)的方法。根據(jù)奧爾夫的理解，人類具有創(chuàng)造性，尤其是在幼兒園時(shí)的游戲活動中體現(xiàn)得最明顯。奧爾夫認(rèn)為，需要對兒童在游戲中的創(chuàng)造本性進(jìn)行引導(dǎo)，這是形成強(qiáng)烈創(chuàng)造性欲望的關(guān)鍵。

總之，在對奧爾夫音樂教育觀念的研究中，一方面，要對其精神的實(shí)質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和掌握，將其在音樂教育領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的應(yīng)用;另一方 面，我們不應(yīng)拘泥于規(guī)則，靈活運(yùn)用。我們的教學(xué)實(shí)踐，在中國創(chuàng)造了越來越多的有條件的奧爾夫版本音樂教育體系。在語言、動作和器樂相結(jié)合的教學(xué)中，筆者認(rèn)為我們需要更加重視器樂教學(xué)，對節(jié)奏重于旋律的要點(diǎn)進(jìn)行領(lǐng)會，根據(jù)實(shí)際的情況尋找一種更加有效的教學(xué)方式，使人們的音樂教學(xué)水平在根本上得到提升。

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作者簡介：陳雪嬌（1997—），女，漢族，本科，研究方向：奧爾夫原本性音樂教育。