廣靈秧歌戲曲文化內(nèi)涵調(diào)查研究

【摘要】廣靈秧歌是文化交融與民族融合的產(chǎn)物，處于兩種不同風(fēng)格文化的相交地帶。晉北地區(qū)的耍孩兒、道情等劇種對(duì)廣靈秧歌產(chǎn)生了影響，與之相鄰的河北省早在清代嘉慶年間就常有演唱河北梆子的戲班來廣靈演出。正是由于廣靈縣處于這樣獨(dú)特的地理位置，才使廣靈秧歌能夠融合多種戲曲劇種的有益成分來發(fā)展自己，從而形成自己的特色。

【關(guān)鍵詞】劇目;唱腔;內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G632.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）10-0075-02

【本文著錄格式】佟麗.廣靈秧歌戲曲文化內(nèi)涵調(diào)查研究[J].北方音樂，2020，05（10）：75-76，45.

廣靈縣歷史上曾是個(gè)多民族聚居的地方，雖然各民族在生活方式、民風(fēng)、民俗上各有不同，但是民族之間的互相融合使這一地區(qū)的文化體現(xiàn)出一種邊塞文化的特點(diǎn)。在這樣的文化背景下，廣靈秧歌從唱腔的風(fēng)格特點(diǎn)到傳統(tǒng)劇目?jī)?nèi)容、從演唱方式到旋律腔調(diào)的進(jìn)行，無不體現(xiàn)了一種獨(dú)有的文化內(nèi)涵，這也是廣靈秧歌得以保留并受到群眾喜愛的原因。

其一，唱腔方面。廣靈秧歌唱腔目前形成了以板腔體為主的成套唱腔結(jié)構(gòu)，這部分唱腔以宮調(diào)式和徵調(diào)式為主，用清樂音階1=bB調(diào)演唱。雖然音階進(jìn)行是加入了清角、變宮的七聲音階，但清角、變宮使用的次數(shù)并不多。盡管如此，我們也不能忽略其在旋律進(jìn)行中的重要作用。在以級(jí)進(jìn)型為主的旋律進(jìn)行中加入清角和變宮，它們的運(yùn)用為原本具有剛勁氣質(zhì)的唱腔增添了委婉的柔情。板腔體的旋律進(jìn)行還經(jīng)常出現(xiàn)五度以上的大跳，使唱腔聽起來更顯粗獷和豪邁?！坝?xùn)調(diào)”和小曲在秧歌音樂中調(diào)式變化很靈活，宮、商、角、徵、羽各種調(diào)式都有。由于“訓(xùn)調(diào)”旋律豐富，演唱時(shí)又需轉(zhuǎn)到板腔體所用調(diào)的屬調(diào)上，因而演唱難度較大，也正因?yàn)槿绱瞬攀箯V靈秧歌的唱腔表現(xiàn)力更加豐富?？傊瑥V靈秧歌唱腔給人的整體感覺是激昂奔放中透露著婉轉(zhuǎn)和柔和，蒼涼質(zhì)樸中透露著喜悅和熱情，不能不說是邊塞文化特征的集中體現(xiàn)。

其二，劇目方面。廣靈秧歌的劇目，反映的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钏l(fā)生的故事，內(nèi)容多是農(nóng)民所熟悉的，表達(dá)了他們的思想感情。在眾多的劇目中，早期多是以“三小”（小生、小旦、小丑）為主反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的小戲，后期出現(xiàn)的一些表現(xiàn)帝王將相的大戲則是在吸收了梆子戲的大型劇目后逐漸豐富起來的。盡管這些劇目反映的故事內(nèi)容已經(jīng)脫離了人民的生活，但經(jīng)過秧歌藝人的再創(chuàng)作后已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)厝嗣褡约旱谋磉_(dá)方式，表現(xiàn)了他們的情感和審美觀點(diǎn)。

其三，演唱方面。早期演員的演唱定調(diào)很高，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有擴(kuò)音設(shè)備，為了觀眾能夠聽清楚，演員只好提高嗓門去唱。在這種條件下，演員多是用真聲演唱?，F(xiàn)在，演出時(shí)使用了擴(kuò)音設(shè)備，加之觀眾的欣賞能力不斷提高，演員演唱時(shí)采用了真、假聲結(jié)合發(fā)音，真聲吐字、假聲行腔。青衣、小旦多用假嗓，胡子生用真假聲結(jié)合。由于這種真假聲的結(jié)合運(yùn)用在句子中大跳音程很多，有時(shí)在一句中出現(xiàn)十一度的大跳，八度左右的大跳更是普遍。真聲吐字說唱，內(nèi)容或是交待劇情，或是閑話家常，說中有唱、唱中帶說，演唱形式靈活，通俗易懂。假聲行腔將旋律的跌宕起伏表現(xiàn)得淋漓盡致，既能充分抒發(fā)情感，又可以達(dá)到傳送的目的。真、假聲的結(jié)合運(yùn)用使演唱特點(diǎn)更為突出，已經(jīng)成為廣靈秧歌表演的一大特色，當(dāng)?shù)厝罕姺浅Ｏ矚g這種形式。然而，這個(gè)特點(diǎn)對(duì)于不熟悉廣靈秧歌的人來說卻很難理解其中的韻味，特別是說唱的內(nèi)容與劇情無關(guān)時(shí)更難理解。曾經(jīng)有人主張去掉這種說唱，殊不知，這種想法是簡(jiǎn)單的。廣靈秧歌本身就是農(nóng)民戲，是廣大農(nóng)民創(chuàng)造了廣靈秧歌。因此，它的演唱形式必定與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钫Z言、風(fēng)俗習(xí)慣有著極為密切的聯(lián)系，是當(dāng)?shù)厝罕娗槿酆玫姆从场＾r(nóng)村豐富多彩的民俗活動(dòng)和廟會(huì)活動(dòng)極大地滿足了廣靈秧歌在演唱方面的需要，當(dāng)時(shí)的廟會(huì)活動(dòng)中有說唱表演，農(nóng)民們喜歡這種表演形式，廣靈秧歌將其吸收、融合，并逐漸發(fā)展成為演唱的一部分?？梢哉f，廣靈秧歌中融入說唱這種形式在很大程度上與這一劇種所處的文化生態(tài)環(huán)境有關(guān)，正是這種特定的文化生態(tài)環(huán)境，才形成了廣靈秧歌真、假聲結(jié)合發(fā)音的演唱特點(diǎn)。

其四，旋律方面。我們知道，對(duì)于熟悉戲曲音樂的人來說，在聽到某一唱段，甚至一段唱詞之后，就能立即分辨其屬于什么劇種。雖然各劇種彼此之間在唱腔、劇目等方面多有融合，但還是存在著差異，這種差異體現(xiàn)在它們各自所具有的不同風(fēng)格特征上。歸根結(jié)底，是由于唱腔旋律的不同造成的各劇種風(fēng)格特征上的不同。例如，將廣靈秧歌傳統(tǒng)劇目《張喜鵲打老婆》中一段【崞縣訓(xùn)】和河北蔚縣秧歌傳統(tǒng)劇目《打棒》中的【崞縣訓(xùn)】進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)兩者在旋律方面體現(xiàn)出的各自不同的風(fēng)格特征。這兩段唱交待的情節(jié)內(nèi)容相同，都描寫了清晨小姑子催促嫂嫂起床、一同到河邊挑菜的生活情景。而在旋律進(jìn)行方面，廣靈秧歌旋律以滑進(jìn)變級(jí)進(jìn)為主，三度音程中加入大二度連接，有著上揚(yáng)的旋律音調(diào)。特別是裝飾音的運(yùn)用，增加了旋律的色彩變化，整段唱聽起來婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，令人心曠神怡。蔚縣秧歌旋律較樸素、簡(jiǎn)潔，多以三度音程進(jìn)行為主，并伴有五度以上的大跳，跳進(jìn)后以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，具有高亢、嘹亮的特點(diǎn)。

明末清初的戲曲活動(dòng)家李漁，在他所著《閑情偶寄》一書的“演習(xí)部”中說道：“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無口;聽曲之人，慢講精粗，先問有字無字……。”這句話說明了戲曲唱腔與語言的重要關(guān)系。無論哪一個(gè)戲曲劇種，在語言音調(diào)方面講究的都是“依字行腔”“字正腔圓”。廣靈秧歌是廣靈地區(qū)特有的地方戲種，在唱腔旋律與語言音調(diào)的結(jié)合方面更是體現(xiàn)出了濃厚的地方特色，從某種程度上講是當(dāng)?shù)厝罕娬Z言音調(diào)的升華。一般來說，唱腔旋律在與語言的結(jié)合過程中，有時(shí)是按照語言的聲調(diào)來安排組織旋律的進(jìn)行，有時(shí)則以級(jí)進(jìn)或跳進(jìn)的形式來組織旋律，只要有兩個(gè)不同高度的音就可表明字聲。隨便擇廣靈秧歌唱腔片斷之一、二處，便可發(fā)現(xiàn)廣靈秧歌的唱腔旋律與當(dāng)?shù)卣Z言音調(diào)有著極為密切的關(guān)系。?

地方戲曲之所以受到老百姓的喜愛，一方面它是多種民間藝術(shù)形式相融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一種表演形式上的多元化;另一方面是因其許多劇目反映了他們的生活現(xiàn)實(shí)，日常生活中發(fā)生的很多生動(dòng)、有趣的故事都能通過戲曲得以展現(xiàn)。往往是一些頗具生活情趣的地方戲最能反映出地方文化特征和人們的審美傾向。傳統(tǒng)劇目的保留并不是一件容易的事，特別是要完整地保留就更加不易。傳統(tǒng)劇目中很多表演程式具有濃厚的地方韻味，這是經(jīng)過老一輩表演者在舞臺(tái)上的反復(fù)錘煉才得以形成的。這樣具有表演魅力的戲曲劇種，要想將其繼承下來必須要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和科學(xué)的方法。保留傳統(tǒng)劇目，既要重視對(duì)傳統(tǒng)劇目的挖掘整理，收集、保存劇本和音像資料，又要將這些資料與舞臺(tái)表演結(jié)合起來，才不至于讓傳統(tǒng)劇目失傳。

目前收集到的廣靈秧歌傳統(tǒng)劇目有五十多部，包括《烈女傳》《盤坡》《趕關(guān)》《抱雁》《搬窯》《擊掌》《潑水》《張喜鵲打老婆》《四勸》《八卦》《捧圣》《榮三貴》《借冠》《丁郎認(rèn)父》《觀燈》等。

在這些傳統(tǒng)戲中，有表現(xiàn)歷史人物故事和民間傳說的大戲，也有表現(xiàn)各階層市民生活、反映男女愛情故事的生活小戲。其中很多劇目現(xiàn)在已經(jīng)不再上演，如《打經(jīng)堂》《捧圣》等表現(xiàn)鬼神的戲，聽老藝人講這類劇目當(dāng)時(shí)在表演時(shí)，經(jīng)常在舞臺(tái)上使用煙火營(yíng)造出神秘的氣氛，后漸漸失傳。

廣靈秧歌的傳統(tǒng)劇目中，有一出戲是較受歡迎，很有地方特色的代表性劇目，這出戲就是《張喜鵲打老婆》。因?yàn)檫@部戲結(jié)合了“訓(xùn)調(diào)”、小曲、和板腔體三種唱腔形式，是目前保留的傳統(tǒng)劇目中最能體現(xiàn)廣靈秧歌特色的劇目，對(duì)研究廣靈秧歌的唱腔發(fā)展有一定的科學(xué)參考價(jià)值?！稄埾铲o打老婆》這出小戲雖然并不宏大，但卻充滿著生活的樂趣，通過對(duì)它的解讀可以發(fā)現(xiàn)這出小戲中所蘊(yùn)含的地方文化內(nèi)涵。

劇中只有兩個(gè)人物：崔氏和張喜鵲。張喜鵲原是個(gè)石匠，在劇中他自述“是刻碑造字盡攬大活的石匠”，可見他手藝不一般，生活上還算富裕。崔氏，劇中交代原為朱買臣之妻，朱買臣休妻、馬前潑水的故事在民間廣為流傳，很多地方戲都對(duì)這一民間故事有所演繹。但《張喜鵲打老婆》一戲，雖以這一民間故事為線索，講述的卻是崔氏被休之后的故事，能將這一民間故事演變成為新的劇目是廣靈秧歌對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行再創(chuàng)作的創(chuàng)新體現(xiàn)。張喜鵲經(jīng)媒人撮合娶了朱買臣所休之妻崔氏，崔氏平日里游手好閑、不善持家，致使家敗，張喜鵲只好每日以討飯度日。一天，張喜鵲喝醉了酒，與崔氏發(fā)生了口角，借著酒勁，張喜鵲發(fā)泄了心中對(duì)崔氏的不滿，打了崔氏以此作為懲戒。崔氏在劇中有這樣一段唱：

崔氏（接唱）〔對(duì)子訓(xùn)〕

有崔氏兩眼淚滾滾，

想起了丈夫朱買臣。

買臣待我實(shí)是好，

不該嫁給討飯人。

出言我把喜鵲叫，

你妻把話對(duì)你明。

今天將我松放開，

我與你商計(jì)商量過光景。

這段唱詞語言樸實(shí)，具有口語式的特點(diǎn)，把人物的心理狀態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖，生動(dòng)、風(fēng)趣、幽默地展現(xiàn)了故事情節(jié)。另外，崔氏在戲里還唱道：“出得門來用目觀，周遇吉把守寧武關(guān)。在京里反了李闖王，立逼崇禎吊梅山?！贝奘鲜莻€(gè)漢武帝時(shí)代的婦女，“出得門來用目觀”，看到的卻是明朝末年的事。當(dāng)時(shí)李自成進(jìn)軍北京，周遇吉把守寧武關(guān)，這可是千年以后的事情了，這樣的表現(xiàn)方法多少有些夸張，但我們可以從中了解到廣靈秧歌早期劇目的特點(diǎn)。秧歌藝人選取的故事都是老百姓所喜愛和熟悉的，無論發(fā)生在哪個(gè)朝代，他們都能將這些耳熟能詳?shù)墓适路旁谝黄鹌唇映蓱颍从车囊彩悄莻€(gè)時(shí)代人們的審美情趣和道德標(biāo)準(zhǔn)。

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作者簡(jiǎn)介：佟麗（1981—），女，漢族，天津人，碩士，山西大同大學(xué)音樂學(xué)院講師，研究方向：音樂教育。