百年絕唱，好家們的守望

【摘要】“蘭州鼓子”，是流行于甘肅省蘭州市及周邊地區(qū)的一種說唱藝術(shù)形式。歷史淵源可追溯至唐宋時期，清民時期茶館酒肆演唱鼓子蔚然成風(fēng)，更有“到處弦歌”的盛況。在歷經(jīng)184年的傳承、發(fā)展過程中，活動場所和生存機(jī)制的轉(zhuǎn)變;藝人“老齡化”的突出特征;唱詞不清、拖腔較長、“以慢為美”的審美傾向;自視清雅，僅限自娛雅集的活動方式等諸多因素都使得這些好家的守望，不斷遇冷。新鮮“老齡”血液、演唱形式的變革以及女性藝人的“新聲”這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，確是生機(jī)，但能否為鼓子的傳承別開生面？尚未可知。

【關(guān)鍵詞】蘭州鼓子;淵源與沿革;活動場所和生存機(jī)制;“老齡”;女性藝人

【中圖分類號】J633 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）09-0032-02

【本文著錄格式】安鴿.百年絕唱，好家們的守望——蘭州鼓子田野調(diào)查報告[J].北方音樂，2020，05（09）：32-33.

一、“鼓子”無鼓·淵源與沿革

“蘭州鼓子”又名“蘭州古子”“蘭州曲子”等，是主要流行于甘肅省蘭州及周邊地區(qū)的一種說唱藝術(shù)形式。其傳統(tǒng)曲目反映內(nèi)容，多為明代以前的歷史事件、傳奇故事、才子佳人等。唱詞雅俗共賞，既有我國古典詩詞的典雅自然、委婉清幽的藝術(shù)特色;又有古樸粗俗、口語白描的鄉(xiāng)土風(fēng)格。在漫長的衍變、發(fā)展過程中，經(jīng)過演唱實踐、吸收融合曲牌、民歌等，曲式結(jié)構(gòu)也逐漸由“纏令衍變、發(fā)展成聯(lián)綴體“套曲”，從而形成了十大調(diào)，鼓、詞、悲、胯、越、平、勾、當(dāng)、令、百。其中“詞、胯、勾”三個調(diào)類已經(jīng)失傳，無從考證，后新增了“海調(diào)”。

究其歷史淵源，近世學(xué)人主要持兩種觀點(diǎn)。其一、鼓子藝人李海舟、原蘭州鼓子研究會副主席崔寶山先生等人認(rèn)為其源于宋代。宋周密《武林舊事》記載：“淳熙十年，車駕入宮，起居太上，后苑小廝兒打息乏，唱道情，太上云，此是張掄所撰鼓子詞?！?/p>

《四庫全書》記載“宋安定君王趙德麟始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用“蝶戀花”譜“西廂”十二首?！?/p>

《中國大百科全書》的觀點(diǎn)則更為泛化?！敖鷮W(xué)者一般認(rèn)為蘭州鼓子淵源于宋代的鼓子詞。”《全書》中就“鼓子詞”一詞解釋其特點(diǎn)是“歌唱主要用鼓伴奏”，但“蘭州鼓子”卻“從來不用任何鼓伴奏，因為蘭州鼓子是屬于‘雅'的音樂，而鼓是“俗”的樂器”。

筆者曾就此提問民間藝人，老藝人只說“鼓子”是在清代時由滿族旗營軍兵將北京子弟書帶入蘭州，在不斷吸收了河隴地區(qū)流傳的民間曲調(diào)之后，逐漸演變而形成蘭州鼓子。

其二，木石齊主，杜亞雄等人從伴奏樂器、傳播主體、字調(diào)，歷史文化背景等角度推斷其源于明清?！疤m州鼓子形成于明清時期是比較可靠的說法”。（杜亞雄，趙塔里木：1988）

“其實蘭州鼓子，正復(fù)淵源有起于清代（明朝無有也），出于北平鼓書或子弟書。觀其伴奏樂器，有三弦、揚(yáng)琴，皆與北平相似，惟不用八角鼓耳?！保臼R主：1949）

李耀先、黃虎據(jù)老藝人朱延明所藏其太祖爺（朱延明為第六代孫）朱秀才手抄《蘭州古子曲錄》十二本中，最早的抄本注為清道光十五年（1835）年，因此做出確論，蘭州鼓子至少約有184年以上的歷史，是目前明確蘭州鼓子歷史的力證。但“鼓子”是否源起宋代“鼓子詞”？以及“鼓子”為何無鼓的問題，至今仍未解。

二、茶館酒肆應(yīng)猶在·活動場所和生存機(jī)制

蘭州鼓子于清民時期常演在茶館、酒肆傳唱，鼎盛時有“一登龍門，聲價十倍”之勢。據(jù)藝人們回憶，活動點(diǎn)多是可達(dá)16處，其中“鴻運(yùn)社”（現(xiàn)蘭州市五泉公園大雄寶殿南部）是最大規(guī)模的活動場所能容納500人之多，且茶館皆為營業(yè)性場所。“清光緒年間，演唱蘭州鼓子詞曾風(fēng)靡一時，布政司豐伸泰、按察司黃云、蘭州府傅秉鑒等，先后為研究、欣賞蘭州鼓子詞曾設(shè)酒宴，令皋蘭縣衙役，遙邀各地善唱蘭州鼓子詞的名藝人來府演唱。當(dāng)時，蘭州鼓子界的權(quán)威演唱場所，以皋蘭縣政府門前（今武都路）之茶館為冠。凡能進(jìn)該茶館演唱者，頗有“一登龍門，聲價十倍”之勢?！?/p>

“當(dāng)時蘭州人口只有十八萬，城區(qū)也只是從現(xiàn)在廣場西口到小西湖，卻有這么多的曲藝茶館，藝人達(dá)數(shù)百人之多，幾乎到處弦歌?！?/p>

今天能夠聽到鼓子的地方卻是難尋，大多為政府下設(shè)轄區(qū)文化機(jī)構(gòu)，也有幾處愛好者的家里。近來年甘肅省為保護(hù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“蘭州鼓子”，成立了保護(hù)基地。蘭州市下設(shè)七個蘭州鼓子傳習(xí)所，其中有4個傳習(xí)在皋蘭縣。老人們俗稱皋蘭“那是鼓子的窩?！惫P者曾先后采訪過兩位國家級傳承人：魏世發(fā)老人、陳增三先生。他們的活動場地均涉及到蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館的“蘭州鼓子保護(hù)基地”。

在老藝人的心里，鼓子是極“雅”的。段樹堂藝人的一席話是很具代表性的。秦腔是賣唱的，太俗氣，蘭州鼓子從不賣唱，只是自己娛樂，要比秦腔雅的多。所以在尋找好家（愛好者）雅集的地點(diǎn)、時間前，得先找到圈內(nèi)有名聲的“好”（技藝高超）家。

筆者找到了安寧區(qū)文化館傳習(xí)所的魏世發(fā)老人、肖振東先生等十多位好家，大多來自魏氏、肖氏家族。他們邊聽鼓子邊喝茶飲酒，煙霧彌漫，興起時劃拳，“拉梢子”幫腔。在筆者眼中，這一派盎然的景象，似是那“茶館酒肆應(yīng)猶在，只是朱顏改?！蹦莻髁?xí)所仿古的一扇門，關(guān)上的既是他們怡然自得的清雅風(fēng)趣，卻也是他們曲高和寡的清淡場面。外面的人不知道里面在唱著什么，里面的人不知道外面發(fā)生了什么。

魏老告訴我，現(xiàn)在幾乎沒有營業(yè)性茶館酒肆活動場所，安寧區(qū)傳習(xí)所的活動經(jīng)費(fèi)主要來源自國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的兩萬元補(bǔ)貼、傳習(xí)所社員每年50元的社費(fèi)。這些只能用來購買茶葉紙杯等生活用品，勉強(qiáng)維持外出演出事宜，樂器的采購和維修只能由好者自己承擔(dān)。

三、新鮮的“老齡”血液

魏老曾談及，鼓子的愛好者多是六十歲以上的退休人員。其中最年輕的54歲，是魏老的侄子?！懊磕昴芘囵B(yǎng)出來的，不多，也就是一兩個。但是愛好者一直有?！逼渲幸晃粣酆谜?，每日往返乘四小時公交，穿越東西狹長的城市，只為“唱上一曲”的心滿意足。

相比較“年齡均六十歲以上”的安寧區(qū)傳習(xí)所，城關(guān)區(qū)陳增三先生團(tuán)隊顯得略為年輕，年均五十多歲。在談?wù)摴淖拥膫鞒鞋F(xiàn)狀時，陳先生說道，“我一直在七里河健康路小學(xué)教鼓子，有的娃娃唱的好滴很，但是上了初中就不唱了?！闭珀惱纤f鼓子所遭遇的的“斷層現(xiàn)象”，陸陸續(xù)續(xù)地有人愛好、有人學(xué)，但老的老、少的少。缺乏青年人的參與，傳承脈絡(luò)難以延續(xù)。

以老人為主，是蘭州鼓子藝人的突出特征，每每吸收的新鮮血液也呈現(xiàn)“中老齡化”的趨勢，但這是否也正是鼓子衰而不絕，春風(fēng)吹又生的生命力？不禁令人深思。

四、演唱形式的變革以及女性藝人的“新聲”

（一）演唱形式的變革

蘭州鼓子采用單人坐唱為主，眾人幫腔的形式，以蘭州方言行腔，鄉(xiāng)土氣息濃厚。演唱中間無道白，一唱到底，無特殊著裝要求，沒有過多的形體動作和復(fù)雜的表情變化?！按蠖嗨嚾搜莩情]著眼晴，只是在過門、間奏處飲茶潤嗓時，緩睜雙眼。在演唱過程中些許身體部位的挪動與變化，也是為配合唱腔的頓挫遲急而產(chǎn)生的自然反應(yīng)，而非有意識的表演動作?！卑樽鄻菲髦饕腥摇P(yáng)琴、二胡、古箏等。

誠如上述所言，安寧區(qū)蘭州鼓子傳習(xí)所至今仍保持著這樣的表現(xiàn)形式。陳增三先生卻將其加以革新：原本的“坐唱”站起來了，眼睛睜開了;演唱者的動作和表情幅度雖不大，卻也動起來了;服裝也從雜亂到統(tǒng)一;更甚有以劉艷玲為代表的女性藝人的演唱。視覺上的可觀性也切實推動了鼓子的發(fā)展。至于唱腔古老冗長，方言的晦澀難懂，并非藝人們意識不到，而是坦言“至少也要唱完整一個曲牌?！?/p>

（二）女性藝人的“新聲”

“演唱鼓子是拋頭露面之事，女的不宜拋頭露面?！边@是老藝人們常掛在嘴邊的一句話。蘭州鼓子自有史料記載以來，就鮮見女性藝人?！?985年，中國曲藝家協(xié)會甘肅分會、蘭州市文化局、蘭州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會等單位，聯(lián)合召開的“振興蘭州鼓子座談會”上，各縣區(qū)與會者反映：蘭州地區(qū)能唱蘭州鼓子者有近三百人，出現(xiàn)了青年、婦女學(xué)唱的可喜景象?！背霈F(xiàn)了“婦女學(xué)唱的可喜景象”，但也未見更多數(shù)據(jù)和信息。

“在蘭州市及縣區(qū)151位藝人中，女性藝人有6位，占4%。在我所有的采訪中，只見過一位女藝人的演唱。這種“陽勝陰衰”的局面，不僅與男性藝人的態(tài)度有關(guān)，更與傳統(tǒng)的男權(quán)思想與茶館文化關(guān)系密切?！秉S虎曾據(jù)現(xiàn)場登記、《什川鎮(zhèn) “蘭州鼓子”協(xié)會會員名單》等資料，對鼓子藝人進(jìn)行性別數(shù)據(jù)分析。從上述資料中不難看出，女性藝人的數(shù)量仍舊屈指可數(shù)。

作為女性藝人，劉艷玲老師所帶來的視覺沖擊是顯見的，老一輩的男性藝人雖不多言，也默默接受了。以往“男人們的事”，現(xiàn)在女性也能玩了。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，確是生機(jī)，但能否為鼓子的傳承別開生面？也未可知。

五、結(jié)語：好家的守望

鼓子的現(xiàn)實困境除外界因素之外，從音樂本體出發(fā)，仍有很多問題。其一，蘭州鼓子的曲式結(jié)構(gòu)，有固定的鼓子頭、鼓子尾，加之中間連綴的多個曲牌，使得曲目時長少則20分鐘，多則70、80分鐘;其二、方言復(fù)雜難懂，唱詞不清常常出現(xiàn)“緊盯文字，一不留神也會丟失”的情況。拖腔較長、演唱過緩，且“以慢為美”的審美傾向，都與飛速發(fā)展，生活節(jié)奏愈快的今天，背道而馳。以上諸多問題都使人不禁疑問，“山長水闊知何處？”但好家們百年來的傳承與守望，卻也讓人發(fā)出“不憂清客隨潮去，自有諸郎能夜行。”的殷切盼望。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：安鴿（1995—），女，漢族，甘肅蘭州人，上海音樂學(xué)院，2017級中國傳統(tǒng)音樂理論，碩士研究生在讀，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂理論。