蚌埠涂山禹王廟會(huì)空間形態(tài)研究

丁慧慧，肖晴，尹書紅，余俊保 （安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興[1]。廟會(huì)誕生于原始的宗教信仰，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸成為在固定的時(shí)間進(jìn)行物質(zhì)和文化交流的載體。對(duì)廟會(huì)空間的研究就是分析廟會(huì)形成的演變過程，是對(duì)中華民族歷史的追溯與探索，對(duì)提高民族的文化自信和加深人民的文化認(rèn)同感有重要作用。

1 涂山禹王廟會(huì)概況

涂山風(fēng)景區(qū)位于安徽省蚌埠市西郊，淮河?xùn)|岸，為國家3A級(jí)風(fēng)景區(qū)，禹王廟會(huì)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐宋時(shí)期涂山禹王廟會(huì)已成規(guī)模，隨時(shí)間推移，禹王宮由單純的祭祀活動(dòng)逐漸演變?yōu)榧漓搿⒏栉?、民俗活?dòng)、商業(yè)貿(mào)易為一體的大型集會(huì)活動(dòng)。廟會(huì)期間，吸引大量周邊游客，其中不僅包括蚌埠市民，還有淮南、鳳陽、蒙城、阜陽等市縣民眾，每年客流量在10萬人左右[2]。

2 現(xiàn)狀調(diào)研

2.1 調(diào)研方法

通過SD法研究被調(diào)查者對(duì)目標(biāo)空間環(huán)境特征的心理反應(yīng)，結(jié)合被調(diào)查者對(duì)客觀環(huán)境的物理量和心理量進(jìn)行定量描述和評(píng)價(jià)，評(píng)定在特定時(shí)期中的目標(biāo)環(huán)境的空間理想度，構(gòu)建環(huán)境整體情況，用于總結(jié)和分析優(yōu)勢(shì)空間和劣勢(shì)空間的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，調(diào)控并完善整體空間。

2.2 調(diào)研路線

2.2.1 文字與圖片資料

通過文字資料了解涂山禹王廟會(huì)的發(fā)展和規(guī)模，了解不同時(shí)期的影響范圍；通過實(shí)地調(diào)查法、觀察法和詢問法了解廟會(huì)的空間體驗(yàn)感。并多次前往禹王廟會(huì)，體驗(yàn)廟會(huì)空間環(huán)境，感知空間氛圍，解讀廟會(huì)的空間性狀。在掌握了該時(shí)段內(nèi)廟會(huì)空間的基本數(shù)據(jù)后，拍攝照片，從前期考察目的入手，選取8張能夠代表涂山禹王廟會(huì)空間環(huán)境特征的照片，作為樣本（如圖1）。

圖1 涂山禹王廟會(huì)樣本照片

2.2.2 制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

SD法評(píng)價(jià)目標(biāo)空間需要選擇能夠描述空間特征和現(xiàn)狀的相關(guān)形容詞作為評(píng)價(jià)依據(jù)，因此，形容詞的選擇直接影響到目標(biāo)空間的評(píng)價(jià)結(jié)果[4]。本項(xiàng)目采用問卷調(diào)查模式，調(diào)查對(duì)象為隨機(jī)抽取的參會(huì)人員。根據(jù)SD法的“二極性”(bipolar)的原理，對(duì)資料中收集的到形容詞對(duì)進(jìn)行篩選，最終選取用于描述廟會(huì)空間形態(tài)特征的11個(gè)項(xiàng)目因子和對(duì)應(yīng)的正反義形容詞對(duì)。

2.2.3 數(shù)據(jù)整理

本次問卷調(diào)查發(fā)出問卷100份，收回97份，回收率97%。讓每個(gè)被訪者給廟會(huì)空間屬性的各項(xiàng)因子打分，得到單個(gè)樣本的評(píng)分結(jié)果；匯總有效問卷的各項(xiàng)數(shù)值，輸入軟件進(jìn)行信息統(tǒng)計(jì)，求出平均值；最后依據(jù)平均分值，繪制出該廟會(huì)空間屬性的SD法評(píng)價(jià)折線圖（如圖2）。

圖2 SD法評(píng)價(jià)折線圖

3 調(diào)研數(shù)據(jù)分析

在評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)匯總表中（見表1），平均值大于零的因子有6項(xiàng)，占54.55%。超過半數(shù)的使用者對(duì)廟會(huì)提供的服務(wù)性空間不太滿意，如停車場(chǎng)、廁所和垃圾桶的位置和數(shù)量的設(shè)置沒能合理分配，這些設(shè)施沒能滿足參會(huì)人員需要，導(dǎo)致空間環(huán)境體驗(yàn)感降低。小于零的項(xiàng)目因子占總因子的45.45%，趕會(huì)者對(duì)廟會(huì)空間建設(shè)的認(rèn)可度很高，對(duì)現(xiàn)階段政府構(gòu)建的廟會(huì)公共空間環(huán)境、交通組織形式都是較為滿意的。

評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)匯總 表1

3.1 總體布局與功能

空間設(shè)計(jì)，是指以人的功能需要為基本前提，尋求空間物化的對(duì)應(yīng)形式，滿足人體、人情、人性拓展上的物化需求和特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的實(shí)用性、情感性和個(gè)性化[5]。從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)參會(huì)群眾非常期待廟會(huì)的舉辦，希望從趕會(huì)的過程中獲得幸福感，但由項(xiàng)目因子6服務(wù)設(shè)施（休息座椅等）、10場(chǎng)地安全、9景觀小品、7基礎(chǔ)配套設(shè)施（洗手間、垃圾桶等）、11旅游體驗(yàn)、5停車場(chǎng)及內(nèi)部交通這六項(xiàng)平均值較高的數(shù)據(jù)可知，目前群眾對(duì)廟會(huì)的場(chǎng)域空間規(guī)劃的滿意度不高，在實(shí)際使用中體驗(yàn)感稍有欠缺，可以做進(jìn)一步調(diào)整，以達(dá)到群眾的使用要求。

在整體把握廟會(huì)的空間形態(tài)后，進(jìn)一步考慮到禹王宮的古建筑保護(hù)的要求和文化標(biāo)志性作用，結(jié)合歷史文化空間結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀特點(diǎn)，將涂山禹王廟會(huì)的空間分成五大主題區(qū)域：廟會(huì)入口形象展示區(qū)、交通與停車區(qū)、沿路貿(mào)易區(qū)、文娛表演區(qū)及禹王宮祭祀?yún)^(qū)。通過劃分功能區(qū)域滿足不同的人群在廟會(huì)期間游覽、參觀、購物等不同的需求，為廟會(huì)參與者提供排布合理的空間序列。

3.2 交通組織

在評(píng)價(jià)項(xiàng)目因子中，體現(xiàn)交通組織的因子有3區(qū)位交通、5停車場(chǎng)及內(nèi)部交通、10場(chǎng)地安全，其中項(xiàng)目因子5、10平均值大于零，項(xiàng)目因子3平均值小于零，相對(duì)來說整體區(qū)位是具有優(yōu)勢(shì)的，可以在廟會(huì)期間吸引來大量的游客，但在空間內(nèi)部的交通組織有所欠缺，沒能考慮到周期性廟會(huì)人群的特點(diǎn)，在廟會(huì)期間人數(shù)猛增，人與道路交通的矛盾較為突出。10場(chǎng)地安全值為0.25，可知場(chǎng)地的環(huán)境條件并不好，存在安全隱患。

在道路空間形態(tài)改造中，在路幅較寬區(qū)域利用平坦地帶增設(shè)公共休閑場(chǎng)所，在營造多層次道路空間和功能復(fù)合活動(dòng)空間的同時(shí)解決實(shí)用性問題。道路設(shè)計(jì)在一定程度上需最大限度地關(guān)注步行者的感受，原上山道路采用石坡道和花崗巖石階梯組成，道路古樸厚實(shí)，尺度、圖樣親切，同時(shí)兼顧耐久防滑等功能要求，但由于山體自然因素，導(dǎo)致石階踏面有落石，因此，應(yīng)該設(shè)置警示標(biāo)語并配備相關(guān)負(fù)責(zé)清理道路的人員。

3.3 休憩空間及配套設(shè)施

項(xiàng)目因子6服務(wù)設(shè)施（休息座椅等）平均值為0.33，11旅游體驗(yàn)為0.14、這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)都較為不理想，而項(xiàng)目因子6更是本次調(diào)查中最不理想的一項(xiàng)，由此可知游客在廟會(huì)期間對(duì)休憩空間的設(shè)置并不滿意，需要對(duì)已有空間進(jìn)行改造。項(xiàng)目因子7基礎(chǔ)配套設(shè)施（洗手間、垃圾桶等）平均值為0.17，表明衛(wèi)生間、垃圾桶等相應(yīng)的配套設(shè)施缺乏，9景觀小品平均值為0.24反映了場(chǎng)地在景觀小品設(shè)置方面的欠缺。

休憩空間的設(shè)計(jì)需遵循實(shí)用、裝飾審美、文化傳承的功能。繼承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格并和環(huán)境相協(xié)調(diào)，與禹王宮建筑風(fēng)格相吻合，與人文環(huán)境相契合，既要有科學(xué)性、歷史性和人文性，也要有審美性和藝術(shù)性。在涂山風(fēng)景區(qū)內(nèi)參觀人群數(shù)量分布有明顯區(qū)別，主要集中在廟會(huì)期間。因此，區(qū)域內(nèi)休憩空間布置時(shí)，考慮到不同數(shù)量的使用者對(duì)休憩空間的需求不同，廟會(huì)期間防止人流停滯，建議開辟臨時(shí)休憩場(chǎng)地，停留休憩空間則以固定座椅為主，為公眾提供休憩環(huán)境。在使用空間滿足需求的前提下，對(duì)公共設(shè)施色彩，材質(zhì)、形態(tài)等進(jìn)行藝術(shù)化處理，使設(shè)施能夠很好的融入周圍環(huán)境氣氛，滿足公眾的審美需求和契合主要文化環(huán)境。

4 結(jié)論

蚌埠涂山禹王廟會(huì)的開展不僅拉動(dòng)附近經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，也肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)與傳播大禹治水精神的重要職責(zé)。因此，著手實(shí)際情況和游客需求合理改善空間狀態(tài)，營造良好有序的廟會(huì)空間，對(duì)擴(kuò)大廟會(huì)影響力有著重要意義。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)結(jié)果，對(duì)禹王廟會(huì)空間環(huán)境提出幾點(diǎn)建議：

①加強(qiáng)風(fēng)景區(qū)內(nèi)管理，包括及時(shí)處理環(huán)境衛(wèi)生、修補(bǔ)損壞的公共設(shè)施、按規(guī)章制度控制沿路商販鋪位分布等，做到管理無死角，責(zé)任全分配，通過提升管理手段改善空間的品質(zhì)；

②對(duì)序列中段停車場(chǎng)地進(jìn)行合理規(guī)劃，盡量避免空間浪費(fèi)，并在廟會(huì)期間嚴(yán)控車輛進(jìn)出，以免影響人的活動(dòng)。在此區(qū)域可增設(shè)休憩空間，緩解山頂處禹王宮的人流壓力，空間內(nèi)通過展示介紹大禹事跡或布設(shè)大禹文化雕像等手段，以豐富空間；

③完善區(qū)域內(nèi)公共設(shè)施系統(tǒng)，保證與會(huì)期間的游客使用需求。如在景區(qū)入口區(qū)域處增設(shè)標(biāo)志物用以引導(dǎo)人流，并沿路設(shè)置指示具有地方特色的標(biāo)志牌，增加廟會(huì)文化氛圍。