解密谷紋玉壁內(nèi)涵及制作

王文

谷紋玉璧，主要流行于戰(zhàn)國(guó)與兩漢，是東周王朝“分崩離析”下的“君命天授”的產(chǎn)物。是諸侯們維持統(tǒng)治自圓其說(shuō)的權(quán)力象征。谷紋玉璧不僅蘊(yùn)含豐厚的文化內(nèi)涵，其制作工藝的精巧程度更昭示了這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)工藝上的巨大進(jìn)步。

“君命天授”的統(tǒng)治合法陸

谷紋，是指整齊排列的蝌蚪狀紋飾，像谷牙。是戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期玉璧上的常見(jiàn)紋飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各自稱大的諸侯之間為了昭示自己的合法地位，急需種支撐理論來(lái)自圓其說(shuō)，這時(shí)黃老與儒家的思想被各諸侯國(guó)之間所認(rèn)定，這其中黃老學(xué)說(shuō)中關(guān)于“天圓地方”的陰陽(yáng)觀念，更是為以后的各諸侯自圓其說(shuō)的“君命天授”理論奠定了基礎(chǔ)。各諸侯之間也借此把自己包裝成了“天之驕子”的形象證明自己的合法性。當(dāng)然有了理論的支撐還不夠具象，還需找一種能夠代表這種神權(quán)的物化象征物，顯然玉璧的形態(tài)正符合了這種條件的需求，自然也就被選中為“天的象征，那么它的持有者當(dāng)然也就成了“天”的代言人，其身份也就成了“君命天授”。

黃老陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是一個(gè)物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都是相互統(tǒng)一的。只要個(gè)人的“內(nèi)證”修為達(dá)到一定的程度，就能超越普通大眾的感知能力，從而達(dá)到與上天的溝通能力。這其實(shí)是古人掌握的宇宙能量運(yùn)行規(guī)律，當(dāng)天地間能量發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)逐漸表現(xiàn)在人們可以看到的相對(duì)宏觀世界中。比如當(dāng)春天以東方七宿為代表的“木”屬性的能量到來(lái)時(shí)，大地就會(huì)解凍，種子開(kāi)始發(fā)芽，一切生命都被這種能量喚醒，進(jìn)入新一輪的“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”。因此古代掌握這種宇宙運(yùn)行規(guī)律的人，也就成為“君命天授”人物。由于這種能量60年一輪回，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，因此古人用“天圓”來(lái)描述這種時(shí)間的周期，同時(shí)古人講方位時(shí)，會(huì)用“四面八方”來(lái)描述，所以才叫“地方”。

以農(nóng)業(yè)為本的封建社會(huì)，糧食的生產(chǎn)直接決定著一個(gè)政權(quán)的興衰存亡，顯然被賦予“君命天授”的統(tǒng)治階層，如何能與“上天”溝通保證糧食的產(chǎn)量，是一個(gè)政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這時(shí)“社稷”的活動(dòng)也就成了第一位的工作。目的很明確，就是借與上天溝通的玉壁禱告上天保佑自己的土地上能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。那么在禮天的玉璧上添加上谷物萌發(fā)的形態(tài)，也是統(tǒng)治階層最直接明了的一種意識(shí)表達(dá)形態(tài)。只要上天能夠保佑土地谷物萌發(fā)，百姓也就能豐衣足食，社會(huì)也就能安定團(tuán)結(jié)。因此祭祀“社稷”也就成了國(guó)家的象征，顯然借以溝通“上天”的谷紋玉壁也就成了政權(quán)的象征，持有的多少也就成為身份、權(quán)力大小的標(biāo)志。

彰顯階級(jí)及延伸內(nèi)涵

谷紋玉璧的產(chǎn)生既然承載了與“上天”溝通的特定意義，那么它的使用范圍肯定也要有所界定，從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的谷紋玉壁尺寸及文獻(xiàn)記述的自身含義來(lái)看，首先排除了戰(zhàn)漢時(shí)期谷紋玉璧作為佩飾的可能，那么它的體現(xiàn)也只有在身份、權(quán)力上的表現(xiàn)。我們可從幾個(gè)知名典故記述，反思一下它的內(nèi)涵所在，知名的“和氏壁”故事與“富可敵國(guó)”典故都可說(shuō)明，有錢(qián)、有地盤(pán)不代表就是身份高貴，只有確定了“君命天授”的地位，才能算是貴族的階層。因此不管活著的還是死了的能夠擁有一定數(shù)量的與“上天”溝通的谷紋玉璧，就算是有了身份和權(quán)力的象征。當(dāng)然擁有的谷紋玉壁越多，代表著自己的食邑范圍和權(quán)力也就越大。因此古人在“視死若生”觀念下，把大小不的谷紋玉壁用于殉葬，也是一種時(shí)代意識(shí)的體現(xiàn)。

戰(zhàn)漢玉壁上的谷紋，皆是在玉璧全部修飾、拋光完后再砣刻。為何如此，推斷有以下幾種可能：是祭祀的形式需求，也就是說(shuō)，作蒲紋減地的玉璧其實(shí)在貴族間早就做好了儲(chǔ)備，只有在開(kāi)展祭祀活動(dòng)時(shí)才會(huì)現(xiàn)砣刻上谷紋，依此祈禱上天保佑所有谷物，在新的一年都能夠萌發(fā)生長(zhǎng);二是這類(lèi)切割、拋光好的片狀玉料已作為一種貴族商品，客戶可依據(jù)各類(lèi)場(chǎng)合的禮制要求，現(xiàn)定制加工各類(lèi)造型、紋飾的器物，這種在拋光上又加刻谷紋的玉壁，只是其中的一個(gè)種類(lèi)而已。這種現(xiàn)象從同時(shí)期許多璜、瑗、珩、鯖等的造型、紋飾加工形式中也能反映出來(lái)，和谷紋玉壁一樣皆是形體拋完光后再添加的線刻紋飾，因多是應(yīng)急制作，紋飾線條的加工相對(duì)顯得都有些潦草;還有一種形式是專門(mén)作為冥璧的可能，意義來(lái)源于古人的“視死若生”觀念，在下葬時(shí)把代表權(quán)力和地位的玉璧砣刻上谷物萌芽的狀態(tài)，希望死者也能像谷物的萌芽樣，能夠死而復(fù)生，又或者是希望在另一個(gè)世界也能像活著的時(shí)候樣享有切。

谷紋玉璧制作解密

取材與痕跡比對(duì)

實(shí)際上，戰(zhàn)漢時(shí)期殉葬的谷紋玉璧，都有一定的加工規(guī)律可循。1992年臨淄區(qū)商王村墓地，M1與M2發(fā)掘的

對(duì)夫妻并穴墓出土的29枚大小不一的谷紋玉璧，從中可以分析出戰(zhàn)國(guó)至西漢谷紋玉璧的加工制作流程。

這時(shí)期作用于玉璧的蒲紋減地痕跡顯示。黑燧石是其采用的主要研磨料（黑砂）。蒲紋線狀劃蹭工痕清晰可辨，這種痕跡只有大于玉料自身硬度的材質(zhì)才能體現(xiàn)，從故宮藏《制玉圖》標(biāo)注砂料種類(lèi)比對(duì)，其中的“黑砂”既是黑燧石的篩選料，再結(jié)合陳啟賢《砣具始用年代試析》一文中所實(shí)驗(yàn)的黑燧石推蹭痕跡對(duì)比，基本可確定谷紋玉璧的蒲紋減地加工所使用的工具就是黑燧石。

燧石是一種分布比較廣泛的硅質(zhì)巖石，常用于火石使用，顏色多呈灰、黑等色，質(zhì)地細(xì)密、堅(jiān)硬。黑燧石的莫氏硬度一般多在7度，M1/M2出土的這29枚玉壁經(jīng)送檢得知皆為透閃石結(jié)構(gòu)的和田青玉，那么它的莫氏硬度也就在6.5-6.9之間，顯然黑燧石完全可以作為這些蒲紋的研磨料使用。燧石由于地域分布廣泛取材方便，這也成為歷代治玉多用燧石作為研磨料的主要原因。

當(dāng)一塊璞玉解形為玉璧形材所需的厚度后，內(nèi)外國(guó)的取形從痕跡看采用的皆是管鉆提取，所用解玉砂也是黑燧石研磨料的痕跡。

內(nèi)圓管鉆研磨痕跡所呈現(xiàn)的等高線現(xiàn)象。是鉆孔時(shí)每次添加的粗磨料作用于玉表的結(jié)果。這種鉆孔痕跡顯示出，谷紋玉璧的孔徑鉆具一定有固定的臺(tái)架裝置，否者不會(huì)形成這種垂直的孔道現(xiàn)象，另外研磨料也是在提起鉆頭后分次添加，才會(huì)出現(xiàn)這種等高磨痕，還有鉆具的速度也必須很快，否者也不會(huì)出現(xiàn)這種鉆頭卡住磨料粗顆粒產(chǎn)生的線狀劃痕。

這里還需強(qiáng)調(diào)的是，有些尺寸大小不一的谷紋玉壁內(nèi)孔的管鉆提取孔徑（也就是《爾雅·釋器》所說(shuō)的“好部）卻完全相同，這種原因只有一種可能，那就是不同尺寸玉璧的內(nèi)徑采用的都是同一尺寸的管鉆加工，這也說(shuō)明這批玉壁的加工是在同一時(shí)段和地點(diǎn)完成，顯然《爾雅·釋器》中所界定的玉璧形制標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)中出土的很多玉璧其實(shí)并不符合這種定制。

加工制作流程

在璞玉切割成片狀完成內(nèi)外圓的取形后，谷紋玉壁首先開(kāi)始的是燧石劃刻起草、推磨蒲紋減地的加工，當(dāng)蒲紋減地工作完成后，接著著手的是兩面的拋光，這時(shí)玉璧內(nèi)外國(guó)的壁厚部位是不拋光的。最后才是在拋光后的蒲紋交叉形成的凸起處，砣刻上逗號(hào)形的谷紋圖案。當(dāng)谷紋砣刻完成后再接著砣刻出內(nèi)外郭線，最后再統(tǒng)一做砣刻線的美化連接修整，顯然在拋光后砣刻上的線條凹槽里沒(méi)有拋光痕跡，這也是戰(zhàn)漢谷紋玉璧制作的一大特征。

其實(shí)在整體造型修整拋光完后再添加線刻紋飾的現(xiàn)象，不僅局限于戰(zhàn)漢時(shí)期的谷紋玉璧，同時(shí)期各類(lèi)璜佩的線刻添加也多是如此，但這些玉件多歸類(lèi)于葬玉種類(lèi)，也就是專門(mén)用于祭祀或者殉葬的玉器，般制作都不是太過(guò)精良。當(dāng)然這種制作流程的玉器，在生活中通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間流傳后，沒(méi)拋光的砣工線條內(nèi)也會(huì)呈現(xiàn)出拋光一樣的光澤。原因歸結(jié)為長(zhǎng)時(shí)間的使用佩戴，衣、物摩擦所致。其實(shí)這就等同于一個(gè)拋光的過(guò)程，只是時(shí)間漫長(zhǎng)而已。就如有些傳世“坑貨”玉器一樣，原本沒(méi)拋光的陰線部位之所以也有皮光，都是長(zhǎng)期盤(pán)玩摩挲的結(jié)果，也就等同于拋光。

傳統(tǒng)砣具工痕特征

谷紋與內(nèi)外郭線條之所以說(shuō)是砣刻，是因?yàn)楹圹E顯現(xiàn)的砣具現(xiàn)象。傳統(tǒng)雙向旋轉(zhuǎn)的砣工線條的表象整體呈現(xiàn)的是端頭鈍尾頭尖，兩端窄淺中間寬深的現(xiàn)象，這主要是起砣時(shí)治玉人手勁大小與砣具轉(zhuǎn)速所致。端頭鈍，是由于起砣時(shí)為了防止砣片在玉面滑動(dòng)，般砣具的轉(zhuǎn)速都不會(huì)很快，托玉的手對(duì)應(yīng)砣片的時(shí)候手勁也會(huì)相應(yīng)加大，停留的時(shí)間也會(huì)相對(duì)長(zhǎng)些，這樣就造成了起砣的端線位置呈現(xiàn)了鈍頭、深痕、粗糙的現(xiàn)象;尾頭尖，是因?yàn)轫绕瑤?dòng)黑砂的研磨下，已經(jīng)形成了一個(gè)引線凹槽，在邊壁的引導(dǎo)下，砣片不至滑刀，顯然在收砣時(shí)施力也會(huì)小些，但砣片轉(zhuǎn)速并沒(méi)有相對(duì)減弱，這樣收砣時(shí)尾頭也就出現(xiàn)了尖頭、淺刀的痕跡，這也是所有傳統(tǒng)治玉砣工的表象所在;中間深寬，是由于砣片高轉(zhuǎn)速、長(zhǎng)時(shí)間帶動(dòng)解玉砂研磨呈現(xiàn)的結(jié)果，但因?yàn)橛窳辖Y(jié)構(gòu)強(qiáng)弱的不同，也會(huì)致使溝底的磨痕不盡相同。另外由于傳統(tǒng)砣具是雙向轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)速不可能達(dá)到現(xiàn)在電磨的單向旋轉(zhuǎn)速度，因此線槽的邊緣一般都不會(huì)出現(xiàn)崩口，再由于邊緣因?yàn)橛我平庥裆暗臄_動(dòng)摩擦也會(huì)出現(xiàn)粗細(xì)不均的圓緩狀現(xiàn)象，這些都是傳統(tǒng)砣具的痕跡特征表現(xiàn)。傳統(tǒng)砣工治玉還有種紋飾溝壁上出現(xiàn)條狀凸脊或凹線的現(xiàn)象，這是由于玉器晃動(dòng)，個(gè)別解玉砂的顆粒較大，短時(shí)間卡在了砣片與研磨槽之間，在轉(zhuǎn)速的帶動(dòng)下，形成的少數(shù)劃刻痕跡，這種現(xiàn)象多會(huì)出現(xiàn)在溝壁與溝底交匯的部位，這些現(xiàn)象也是傳統(tǒng)砣輾的標(biāo)準(zhǔn)特征。

傳統(tǒng)砣具與現(xiàn)在電磨痕跡對(duì)比

傳統(tǒng)雙向旋轉(zhuǎn)固定砣具的操作，有別于現(xiàn)在手持單向旋轉(zhuǎn)電磨的使用?，F(xiàn)在單向動(dòng)能的電磨，由于玉件和電磨都處處于動(dòng)態(tài)，因此研磨的線條延伸性很強(qiáng)，長(zhǎng)線條或者曲線都可以一次完成，但傳統(tǒng)砣具由于是固定狀態(tài)，只有所研磨的玉件是活動(dòng)的形式，因此不可能完成細(xì)長(zhǎng)、彎曲的砣線，所以只能一條條的短砣線鏈接在一起組成圖案，這才產(chǎn)生了接砣的現(xiàn)象。然后再在每處接砣處用燧石劃刻修飾連接成一個(gè)整體。

總而言之，谷紋玉壁不僅蘊(yùn)含豐厚的歷史與文化，探視其制作工藝更體現(xiàn)出古人的智慧，甚至為當(dāng)今賞鑒提供了科學(xué)的依據(jù)。

三處紅色箭頭從左至右所指分別是，砣刻谷紋接砣的痕跡和砣線收砣的痕跡以及砣線起砣的痕跡;綠色箭頭所指的是，砣刻完整體谷紋后再用燧石劃刻貫連砣刻線條的痕跡。從這些玉壁的谷紋起、收砣痕來(lái)看，谷紋的起、收砣路徑并無(wú)定律可尋，有時(shí)谷紋的砣刻由內(nèi)向外旋刻，但有時(shí)也由外向內(nèi)旋刻。