論孫過庭《書譜》對(duì)于感情表達(dá)與書法關(guān)系的研究

摘要：《書譜》中有關(guān)于情感表達(dá)與書法作品之間關(guān)系的表述，較為核心的觀點(diǎn)即是在創(chuàng)作過程中對(duì)于當(dāng)前宏觀角度上思維因事物的變化所產(chǎn)生的改變的規(guī)律的闡述。對(duì)于書法家而言，單純的思考他們的書法藝術(shù)的表達(dá)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書法本身就是一種情感變化的實(shí)質(zhì)性的記錄，而并非指尖的某種機(jī)械的技法或工匠似的熟念的操作，作為學(xué)書之人，若能理解《書譜》中所提及的這一論述，或?qū)ξ覀儼盐兆陨淼臅▽W(xué)習(xí)時(shí)的心境有所幫助。

關(guān)鍵詞：書譜，孫過庭，感情表達(dá)，書法

一、《書譜》中所闡述的情感與書法關(guān)系的問題

孫過庭在《書譜》中有注意到情感表達(dá)對(duì)作品內(nèi)涵的影響。書法是人們的情感寄托的載體，正所謂情感文為心聲，字為心象。所以要把字表現(xiàn)的完美。作書作畫之人，必須先要通文理自然，多學(xué)些古今中外的文章及風(fēng)土人情，多走些世界上的名山大川，多想些文法、筆法。這樣寫起作品來才能胸竹在手。因此《書譜》中對(duì)情感的表達(dá)的含義也進(jìn)行了總結(jié)與反思：“豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏;馳神渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉”。

豈只是心隨涓涓溪流洶涌波濤，才產(chǎn)生了動(dòng)人心弦的如訴如泣的演奏;馳騁神思仰望浩渙，方才想到辭藻華麗的文章。雖然這是顯而易見的道理，但還是有些人心中也會(huì)存在疑慮而專注于對(duì)于細(xì)枝末節(jié)的追求。書法之所以能以簡(jiǎn)單的線條去感染人，那是它蘊(yùn)含著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的思想感情，精神氣質(zhì)、審美感覺和人格魅力，所以古人有「書為心畫」的說法。當(dāng)然古人在他們書寫時(shí)候的那時(shí)那景，那情那意我們當(dāng)然不可能完全知曉，比如王羲之在給予老翁書扇時(shí)的心情和環(huán)境如何，又如書信與侄子的文段時(shí)帶有怎樣的意識(shí)情感，或是蘇東坡被貶發(fā)黃州已過去了三個(gè)寒食節(jié)，寫下那“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”字段時(shí)候的蒼涼以及惆悵孤獨(dú)的心情。

我們只能從大體想象的情景來感受體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作者的感情。因?yàn)樽鲿吣軌蚪栌霉P頭紙張墨色行跡來表達(dá)情性與感受，釋放內(nèi)心的喜怒哀樂這是毋庸置疑的。如白居易在《與元九書》一文中寫道：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。能夠感化人心的事物，沒有什么比情感更優(yōu)先的，沒有什么比語言更早出現(xiàn)的，沒有什么比聲音更接近人心的，沒有什么比義理更加深?yuàn)W的.所謂詩，就是以情為根，以詩為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。那么作詩作文如此，書法作品也是同理。詩詞與書法都是情感表達(dá)的寄托，因?yàn)槿绱耍覀兡茉凇都乐陡濉防锔惺艿筋佌媲涞谋瘧嵟c忠貞;《黃州寒食帖》里蘇東坡的彷徨與苦悶;弘一、八大的純凈與安寧;黃庭堅(jiān)、王鐸的世俗與張揚(yáng)…… 感情成為書法創(chuàng)作與審美中最重要的心理內(nèi)容，情感與書法線條成為書法創(chuàng)作中互相依存的兩面，情感的律動(dòng)依靠線條的律動(dòng)來表現(xiàn)，而線條的運(yùn)動(dòng)是以情感的律動(dòng)為必要而充分的心理依據(jù)，所以，書法中的情感美與時(shí)代美構(gòu)成了“心畫”，成為書法藝術(shù)的最高境界。

二、唐代對(duì)藝術(shù)追求的包容性促進(jìn)了情感的表達(dá)

整個(gè)唐代書法，對(duì)前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。若明代與清代的美學(xué)主流所以抒情揚(yáng)理為旗幟的，那么唐代就是以正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛為宗旨的，唐代這種對(duì)藝術(shù)的表達(dá)極具包容性的特點(diǎn)可將其與其他時(shí)代區(qū)別開來。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆?！稌V》記載道“豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏”。正是說書法作品的創(chuàng)作過程與當(dāng)時(shí)的情感表達(dá)要契合起來，不去駐想流波，何以彈奏完美的樂章？

書法家的個(gè)人情感除了藝術(shù)天賦外，還包括學(xué)養(yǎng)、人格與道德品質(zhì)等。書法作品的藝術(shù)含量與書家情感厚度、高度成正比，書法創(chuàng)造的內(nèi)容是情感的一種物化，或者說是一種外化，只有具備了豐富、高尚、深刻的情感，創(chuàng)作出來的作品才具有美感與生命力。情感的融入也使得作品有了個(gè)人獨(dú)特的即時(shí)性的表現(xiàn)，有時(shí)哪怕于作者本身而言都無法復(fù)制某一時(shí)刻自己的情感，獨(dú)特的即時(shí)性情感能賦予作品無限可能。

三、與情感表達(dá)能力培養(yǎng)有關(guān)的因素的總結(jié)

可以說，創(chuàng)作中各種線條造型的變化、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡，都與作者當(dāng)時(shí)主觀情感有密切關(guān)系。就像欣賞《黃州寒食帖》時(shí)，在真正體味蘇軾詩句里面內(nèi)容后，再通過作品展示的用筆輕重緩急、用墨濃濕干枯、章法疏密虛實(shí)等，欣賞者才能感受作者的彷徨與苦悶心情，把個(gè)人情感與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起。

如果說書法家的個(gè)人情感具有主觀性，那么書家的時(shí)代情感（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的）則具有客觀性。作為社會(huì)個(gè)體的人生活在社會(huì)里，他的各種社會(huì)行為都受制于那個(gè)時(shí)代。就像書法史上的“秦漢尚勢(shì);晉人尚韻;南北朝尚神;唐人尚法;宋人尚意;元明尚態(tài);清人尚質(zhì)”一樣，書家的創(chuàng)作思想很難離開這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這也是所謂的共性。

書法家要把個(gè)人與社會(huì)、自然融合一起，通過體悟、觀察、概括、提煉獲取創(chuàng)作的靈感，在共性中張揚(yáng)個(gè)性?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”就是說書法要有時(shí)代精神，書法家的創(chuàng)作思想，必須以主流價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感為先決條件，而不是盲目跟風(fēng)，追求狂怪，缺少品味。書法時(shí)代情感是千萬人審美風(fēng)尚、審美理想、審美能力傾注于作品之中匯合而得的結(jié)果，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

一個(gè)人思想情感的培養(yǎng)，除了個(gè)人性格、生活閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)之外，讀書做學(xué)問是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。而通過讀書做學(xué)問，可以不斷完善一個(gè)人的人格精神，提升其思想境界。所謂“腹有詩書氣自華”“胸中有丘壑，下筆自然不俗”說的就是這個(gè)道理。蘇軾講“學(xué)書之法，見狹、識(shí)淺、學(xué)不足，三者終不能盡妙”，黃庭堅(jiān)也說：“胸中有道義，再廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”其中之深意，不言自明。因此，我們一定要拋棄那種不讀書做學(xué)問照樣能學(xué)好書法的荒謬觀點(diǎn)，樹立正確的學(xué)書理念，以古圣先哲為榜樣，嚴(yán)格要求自己，在發(fā)奮臨池、做好書內(nèi)功的前提下，多讀書讀好書，盡可能多地關(guān)注學(xué)問和社會(huì)民生之事，爭(zhēng)取做一個(gè)有思想、有品位、有格調(diào)、有境界的人，才會(huì)培養(yǎng)出豐富的個(gè)人情感。只有這樣，才可能有望成為一個(gè)真正的文化人，才可能創(chuàng)作出具有濃厚思想情感的藝術(shù)作品，從而獲得社會(huì)和歷史的充分認(rèn)可。

作者簡(jiǎn)介：陶帥（1996.1-），男漢族，湖北武漢人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院/漓江畫派學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：書法篆刻，研究方向：書法。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）