近代思想史對美術(shù)的影響

摘要：二十世紀(jì)多元化的社會(huì)思想，其中包括以陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟等為首的知識(shí)分子思想，對20世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展，構(gòu)成了不可忽視的多重影響

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì);思想史;美術(shù)史;陳獨(dú)秀;胡適;梁漱溟

中國近現(xiàn)代是一個(gè)動(dòng)蕩的大變革時(shí)代。隨著這種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面劇烈的震蕩、變革，中國近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義到社會(huì)主義，像雷奔電馳似的，越過了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程…燃眉之急的中國近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭，迫使得思想家們不暇旁顧，而把注意力大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問題的研究討論和實(shí)踐活動(dòng)中去。因此，社會(huì)政治思想在中國近代思想史上占有最突出的位置。

一、多元化的社會(huì)思想

辛亥革命之后中國思想史的主要特征，一方面是要破壞中國農(nóng)業(yè)社會(huì)舊有思想，一方面是輸入西洋工業(yè)資本社會(huì)的新思想，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的激烈沖突，形成了中國現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、吳敬恒等為首的知識(shí)分子，高舉著“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，對中國傳統(tǒng)的封建文化進(jìn)行了徹底的批判。陳獨(dú)秀主張，作為東洋文化代表的孔子之道不能用來組織國家社會(huì)，而應(yīng)輸入“西洋式社會(huì)國家的基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”。胡適“很熱烈地頌揚(yáng)西洋近代文明”，主張“往西走”，走以英美為楷模的自由資本主義的社會(huì)發(fā)展道路。

胡適，1915年入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，師從著名哲學(xué)家杜威。1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，系統(tǒng)論述文學(xué)改良的8項(xiàng)條件。1918年在《新青年》上發(fā)表《易卜生主義》一文，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，提倡健全的個(gè)人主義，引起重大反響。1922年5月，與蔡元培、王寵惠等16人聯(lián)名發(fā)表《我們的政治主張》1932年5月與蔣延黻、丁文江等人創(chuàng)辦現(xiàn)代中國著名的自由主義知識(shí)分子刊物《獨(dú)立評論》，大為提倡個(gè)性解放，并結(jié)合中國國情提出健全的“個(gè)人主義”的界說，可以說是作為新文化運(yùn)動(dòng)代表人物的胡適留下的最有意義的文化遺產(chǎn)。胡適所向往的文明的、現(xiàn)代的新國家，在政治上就是英美式的民主憲政的國家，這種制度模式，在胡適看來，不但是理想制度，也是最簡單與易于實(shí)施的制度。胡適認(rèn)為，這種制度真正體現(xiàn)了自由、平等的精神，真正達(dá)到了社會(huì)整合與社會(huì)和諧的目的。

梁漱溟的社會(huì)思想，1916年發(fā)表《究元決疑論》，引人重視，被北京大學(xué)校長蔡元培聘請到北大講授印度哲學(xué)。1921年出版著名的《東西文化及其哲學(xué)》一書，系統(tǒng)提出其中西文化觀，認(rèn)為解決中國社會(huì)危機(jī)的方案在于復(fù)興以孔子為代表的儒學(xué)文化，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。1931年在山東鄒平倡辦鄉(xiāng)村建設(shè)期間，還先后出版《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等闡述鄉(xiāng)村建設(shè)理論的代表性著作?！稏|西文化及其哲學(xué)》他對西洋、中國、印度等三種文化進(jìn)行了詳盡的比較分析，認(rèn)為所有人類的生活表現(xiàn)為三個(gè)不同的路向：向前面要求;對于自己的意思變換、調(diào)和、持中;轉(zhuǎn)身向后去要求。而西方、中國、印度文化則分別代表了這三種路向，即“西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的”，“中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”。在梁漱溟看來，人類社會(huì)正常的路徑應(yīng)該是上述三種路向的依次推進(jìn)。

陳、胡、梁之社會(huì)思想的認(rèn)識(shí)，政治家的陳獨(dú)秀因?yàn)榉e極投身社會(huì)實(shí)踐，對中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較深入的觀察，加上其淵博的學(xué)識(shí)，其社會(huì)思想在諸多方面也不乏獨(dú)到的深刻見解。如在中西文化上，注重從社會(huì)變遷、時(shí)代要求的角度全面評價(jià)傳統(tǒng)的思想與學(xué)說，是一種較為理性的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

二、二十世紀(jì)的美術(shù)

所有這些，對20世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展，構(gòu)成了不可忽視的多重影響。1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)所掀起的新文化熱潮，和1966年至1976年間大陸的“文化大革命”，都是以“文化”為對象的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。特別是藝術(shù)家深思的是：同在大眾服務(wù)的旗號(hào)下，這兩場社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果竟如此不同?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”的研究，有一點(diǎn)已十分清楚：前者出現(xiàn)在開放的語境中，為現(xiàn)代化的努力提供多元發(fā)展的可能性;后者發(fā)生在極度封閉的語境下，致使中華文明為個(gè)人崇拜付出了難以估量的慘痛代價(jià)。1918年在南北出現(xiàn)的兩個(gè)社團(tuán)，一為官方，一為民間，具體追求也各有側(cè)重：1918年春，蔡元培在北京大學(xué)成立“畫法研究會(huì)”并任會(huì)長，聘請留學(xué)英法的李毅士、吳法鼎、留日的鄭錦、陳師曾、徐悲鴻、北京畫家賀良樸、湯滌等為導(dǎo)師。這個(gè)20世紀(jì)最早兼容中西、提倡以“科學(xué)精神”研究美術(shù)的社團(tuán)，重點(diǎn)在中國畫，聘請日本東京美術(shù)學(xué)校教授大村西崖等前來講學(xué)，在中日兩國間，形成了回應(yīng)德國表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的“文人畫復(fù)興”話語;1918年9月23日，江小鶼、丁悚等在上海圖畫美術(shù)院，更名為“上海圖畫美術(shù)學(xué)院”，1920年更名為“上海美術(shù)專門學(xué)?！保?930年定名為“上海美術(shù)?？茖W(xué)”成立“天馬會(huì)”，參加的人員眾多，主要是對中國西畫創(chuàng)作的一次深刻檢討，由此推動(dòng)中國畫的革新。該團(tuán)體前后在上海舉辦了九次展覽，直接帶動(dòng)了20世紀(jì)20年代前期上海的“西畫啟蒙運(yùn)動(dòng)”和“國畫復(fù)活運(yùn)動(dòng)”，催生了眾多的藝術(shù)社團(tuán)。1927年吳昌碩去世后的中國美術(shù)界，相繼有國立藝術(shù)院的成立，有1932年的“決瀾社”，1933年成立的“百川畫會(huì)”，還有眾多的新派嘗試和林林總總的藝術(shù)刊物。

值得注意的是，“五四”之際陳獨(dú)秀所提倡“革王畫的命”，本質(zhì)上反正統(tǒng)，提倡“民學(xué)”精神，這一直為黃賓虹等藝術(shù)家所堅(jiān)持，后者1948年強(qiáng)調(diào)的《國畫之民學(xué)》，與“君學(xué)”對立，揭示藝術(shù)內(nèi)在矛盾：即個(gè)性的解放，大都以挑戰(zhàn)既有的陳規(guī)來實(shí)現(xiàn)。由此可見，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)而來的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，從傳統(tǒng)媒體，不論是中國固有，還是海外舶來，都在不同的個(gè)人方案中尋找轉(zhuǎn)機(jī)。

現(xiàn)代版畫創(chuàng)作是20世紀(jì)中國美術(shù)的一大亮點(diǎn)，經(jīng)過魯迅的提倡，一方面是《北平箋譜》的總結(jié)，榮寶齋、朵云軒等傳統(tǒng)水印木刻的技術(shù)得到保存，另一方面這又是中國現(xiàn)代藝術(shù)的源頭之一，直接受到日本創(chuàng)作版畫、蘇聯(lián)木刻插圖藝術(shù)，特別是德國表現(xiàn)主義的影響，代表著大眾美術(shù)的興起。

20世紀(jì)之前，中國藝術(shù)文獻(xiàn)的重心，受文人士大夫?yàn)橹鲗?dǎo)的意識(shí)形態(tài)的影響，多集中于書法、卷軸畫等視覺媒介，進(jìn)而涉及篆刻、園藝等。清末知識(shí)界從日語引進(jìn)“美術(shù)”的概念后，視覺媒介的種類就大大擴(kuò)展。建筑和城市規(guī)劃、雕塑、設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)成為重要內(nèi)容，進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，變化日新月異：一方面是近現(xiàn)代博物館、美術(shù)館開始有面向公眾的專業(yè)化展示空間;另一方面，電影、電視、錄像、計(jì)算機(jī)各種新潮和前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，提供了多元的表現(xiàn)形式。

結(jié)語：

美術(shù)如思想史所顯示的，人的自我覺醒，從軸心時(shí)代的百家爭鳴開始，到魏晉，到“五四”，每一次都回到人本身，每一次都擴(kuò)大和深化對人的認(rèn)識(shí)，伴隨而來的迷惘、猶疑、自我潮諷、自我剖析，每一次都在美術(shù)創(chuàng)作上留下自己的印記。

參考文獻(xiàn)：

[1]?胡適：《易卜生主義》，見季羨林主編：《胡適全集》

[2]?梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，見《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》

[3]?洪再新著：《中國美術(shù)史》中國美術(shù)學(xué)院出版社 2013年

[4]?王處輝著：《中國社會(huì)思想史》中國人民大學(xué)出版社 2015年

作者簡介：曾嘉燦（1991.1-），男，漢族，廣東省潮州人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院漓江畫派學(xué)院18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：中國畫花鳥。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）