馬克思理想觀對(duì)當(dāng)代理想信念教育啟示

關(guān)鍵詞 理想觀 一般理想 最高理想

作者簡(jiǎn)介：馮艷彬，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.232

恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史是不自覺(jué)的，但必然是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力?！倍@樣一種不自覺(jué)的催人奮進(jìn)的力量就是來(lái)自于理想的力量。理想觀就是對(duì)于有關(guān)于理想的背景、內(nèi)容、形成、發(fā)展、價(jià)值、規(guī)律等一切內(nèi)容的總和。馬克思理想觀是馬克思對(duì)于理想問(wèn)題的總的看法與根本的觀點(diǎn)的詮釋。

一、馬克思理想觀科學(xué)內(nèi)涵

（一）一般理想

一般理想指的是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家。馬克思通過(guò)了對(duì)于資本主義的深入剖析，揭示其產(chǎn)生的背景、發(fā)展的歷史，以及資本主義本身所存在的固有的周期性危機(jī)，進(jìn)而真理性的解釋了資本主義發(fā)展發(fā)展的限度和它與生俱來(lái)的“軟骨病”，這成為了資本主義走向滅亡的必然之處。另外，伴隨著資本主義發(fā)展的過(guò)程之中，資本主義首先生產(chǎn)的就是它的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義為滿足自身發(fā)展的需要不斷壓榨剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這造成了二者之間的不可調(diào)和的矛盾。建立在資本主義基礎(chǔ)之上的資本主義統(tǒng)治，虛偽的披著平等自由的外衣，在實(shí)際之上卻無(wú)法掩蓋住骯臟丑陋的本質(zhì)。19世紀(jì)時(shí)期，隨著資本主義擴(kuò)張的腳步的加快，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫也就更加嚴(yán)重，隨著而來(lái)的反抗也就更加激烈。二戰(zhàn)之后，資本主義國(guó)家普遍重視國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了維護(hù)自身的利益，一定程度之上緩和了與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，相對(duì)于19世紀(jì)時(shí)期的野蠻粗暴，只是換了一種較為“文明”的形式，但剝削的程度并沒(méi)有降低。這實(shí)質(zhì)上是資本主義為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而做出的調(diào)整，根本上存在的階級(jí)矛盾依然無(wú)法解決。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)， 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前， 是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系， 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前， 是決不會(huì)出現(xiàn)的?！庇纱?，推翻資本主義制度下的剝削與壓迫，建立社會(huì)主義國(guó)家成為馬克思理想觀中的一般理想。

（二）最高理想

最高理想指的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。第一，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題， 是社會(huì)主義的終極價(jià)值和根本指向。在追求社會(huì)主義的建設(shè)的最終目的之上還是要將落腳點(diǎn)落實(shí)到人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也就成為了馬克思所追求的最高理想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的， 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)力極大的發(fā)展為基礎(chǔ)之上所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在這樣的基礎(chǔ)之上滿足個(gè)人發(fā)展的種種需要，剝削將徹底告別歷史舞臺(tái)，不在會(huì)是以犧牲一部分人利益去成就另一部分人，真正的能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配，人人得享。第二，滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政統(tǒng)治。 革命指的是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的社會(huì)主義革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，這注定其要保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，進(jìn)而鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。第三，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展有兩個(gè)基本要求，其一在于自由，其二在于全面。這里所講述的自由不僅僅是人身之上的自由，它包括著諸多的方面，比如，創(chuàng)造自由、思想自由、個(gè)性自由、人格、獨(dú)立性等。自由是獲得全面發(fā)展的前提，沒(méi)有自由將空談全面。全面包含的內(nèi)容很多范圍很廣，在人逐漸脫離了舊秩序之下的壓迫，打破了囚禁的牢籠，獲得重生的機(jī)會(huì)，將會(huì)有巨大的潛力迸發(fā)出來(lái)。人的全面發(fā)展將要求精神與身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，自然與人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展、人身權(quán)利與政治參與共同發(fā)展、知識(shí)能力與個(gè)性培養(yǎng)全面發(fā)展。值得注意的是人的自由全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容，只有將其賦予時(shí)代的內(nèi)容才能更好的得以完成。

二、馬克思理想觀對(duì)于當(dāng)代理想信念教育的啟示

（一）加強(qiáng)馬克思理想觀教育，重回馬克思

結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，在這個(gè)的社會(huì)層面上理想信念教育被忽視，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，軍事、科技、航天、能源等領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但在理想觀的建設(shè)層面卻鮮有成就。這也導(dǎo)致在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些社會(huì)現(xiàn)象，比如“扶不扶”“蒜你狠”“豆你玩”“瘦肉精”等諸多的社會(huì)問(wèn)題，這些都是體現(xiàn)出來(lái)在理想信念教育的缺失與不足。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的距離在不斷的縮短，而在這其中一些西方的敵對(duì)勢(shì)力就開(kāi)始對(duì)于我國(guó)的文化上的滲透，對(duì)于我國(guó)的理想信念教育帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)。崇高的理想、堅(jiān)定的信念，歷來(lái)是推動(dòng)黨和人民事業(yè)前進(jìn)的力量源泉。加強(qiáng)廣大人民的理想信念教育是有必要的而且是迫在眉睫的。加強(qiáng)馬克思理想觀教育要從以下幾個(gè)角度出發(fā)：第一，重讀經(jīng)典，回到馬克思。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越少的人能夠去靜下心來(lái)研讀馬克思的著作，真正的能夠理解馬克思偉大理想的更是寥寥無(wú)幾。當(dāng)現(xiàn)代越來(lái)越多的年輕人被快餐文化所吸引，這個(gè)社會(huì)顯得更加的浮躁，少了一些沉穩(wěn)與耐心?；氐今R克思，在現(xiàn)代的社會(huì)中我們依然需要馬克思，馬克思并沒(méi)有過(guò)時(shí)。第二，重視年輕一代。青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青年一代肩負(fù)著祖國(guó)與民族的希望，對(duì)于青年一代的理想信念教育顯得尤為重要，一代人走了彎路影響的將會(huì)是幾代人，把握好對(duì)于當(dāng)代青年的方向就是等于把握住了中國(guó)未來(lái)的方向。

（二）緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)理想維度的中國(guó)化

對(duì)于馬克思理想觀的學(xué)習(xí)要緊密的結(jié)合中國(guó)的國(guó)情。任何的理論都是為了實(shí)踐所服務(wù)的，沒(méi)有與實(shí)踐結(jié)合再好的理論也都是紙上談兵。在將馬克思理想觀與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程之中要從三個(gè)角度出發(fā)：第一，要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思理想觀來(lái)源于西方社會(huì)，是在分析西方社會(huì)特殊的社會(huì)背景的基礎(chǔ)之上所建立起來(lái)的理論。如果生搬硬套只會(huì)水土不服，甚至適得其反。所以在這一過(guò)程之中要充分的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)化的方式去進(jìn)行馬克斯理想觀教育。例如，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人者，天地之心也”有著異曲同工之妙。第二，以堅(jiān)持人民為中心。以人民作為中心這是我國(guó)對(duì)于馬克思唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展與運(yùn)用，在推進(jìn)理想信念教育的過(guò)程之中，我們同樣需要以人民作為中心。離開(kāi)人民，黨的一切斗爭(zhēng)和理想不但都會(huì)落空，而且都要變得毫無(wú)意義。無(wú)數(shù)的歷史告訴我們?nèi)嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，開(kāi)展理想信念教育要以人民為中心進(jìn)行展開(kāi)，人民群眾之中與蘊(yùn)含著巨大的傳播力與影響力。第三，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。中國(guó)古語(yǔ)有言“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿?！睙o(wú)論是在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中還是在馬克思主義者哲學(xué)之眾所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，都說(shuō)明實(shí)踐在推進(jìn)事物發(fā)展變化當(dāng)中所起到的決定性作用。在不斷深入學(xué)習(xí)馬克思理想觀的過(guò)程中要強(qiáng)化實(shí)踐，正如李子甜不甜，嘗過(guò)才知道。望梅止渴不可為，飲鴆止渴不可取，解決理想信念上的干涸需要自己動(dòng)手取水，理想才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。

（三）以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，為理想信念教育保駕護(hù)航

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本動(dòng)力源泉，決定著國(guó)際地位與國(guó)家的綜合實(shí)力。中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)歷了40多年的艱苦奮斗取得了喜人的成績(jī)。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展一定程度上就代表著物質(zhì)上的滿足，而物質(zhì)需要?jiǎng)t是人類(lèi)生存與發(fā)展的第一需要，失去經(jīng)濟(jì)的發(fā)展那就是在空談理想。無(wú)論是在馬克思的一般理想還是在最高理想在之中都要求以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提與保證的。所以，當(dāng)代的中國(guó)依然堅(jiān)定不移的進(jìn)行改革，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)綜合國(guó)力。第一，厘清理想信念教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為理想信念教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，理想信念教育可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供指引，兩者之間是相互作用，相互影響的。第二，直面問(wèn)題，迎接挑戰(zhàn)。當(dāng)前無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域還是文化建設(shè)領(lǐng)域還存在著矛盾，如何解決當(dāng)前存在的這些矛盾成為我們進(jìn)步發(fā)展的阻礙，但是這也為了社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展提供了動(dòng)力。當(dāng)前對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中所存在的創(chuàng)新水平不高，核心科技的缺失等問(wèn)題，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，獨(dú)立自主自力更生提高自主創(chuàng)新能力與水平。第三，堅(jiān)定文化自信，打造中國(guó)品牌。文化依存于社會(huì)但同時(shí)也能夠反作用于社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。中國(guó)文化有著很深的歷史底蘊(yùn)，要堅(jiān)持文化自信，要將中國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，打造中國(guó)的民族品牌，提升中國(guó)文化在世界舞臺(tái)之上的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1995.

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