《論語》的當(dāng)代價值

王粵陽

摘要：百善孝為先，孝道倫理是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的行為，是我國傳統(tǒng)美德，無論時代如何發(fā)展變化，它始終是每一個炎黃子孫都引以為傲的重要品質(zhì)。本文基于馬斯洛需求層次理論，從“能養(yǎng)”、“憂疾”、“色難”、“敬老”四個方面梳理《論語》中孔子對孝道的要求。研究《論語》中的孝道思想，分析孝道傳承面臨的現(xiàn)實問題，闡釋傳承孝道的重要性，探討孝道傳承的路徑方法，對我國積極應(yīng)對老齡化社會的挑戰(zhàn)具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;孝道倫理;孝道需求

一、引言

我國自2000年65歲及以上人口有8821萬人，占總?cè)丝诘?%，開始步入老齡化社會，在2011年我國60歲及以上老年人口數(shù)超過1億，是當(dāng)時國際上唯一一個60歲及以上老年人口超過1億的國家，此外，我國老年人口占總?cè)丝诘谋戎匾悦磕?%以上的速度快速增長，是其他國家地區(qū)同期人口增速的五倍多。截止到2018年末，我國65歲及以上人口為16658萬人，占總?cè)丝诘?1.9%%，翟振武等人（2017）預(yù)計到2035年我國65歲及以上人口突破3億人口，2060將達到4億人口。可見，我國老年人口基數(shù)龐大，老年人口占總?cè)丝诒戎卦鲩L速度不斷加速，人口老齡化進程不斷加深。然而當(dāng)今社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化進程的不斷推進，使得家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)社會相比發(fā)生了翻天覆地的變化，也使得傳統(tǒng)孝道倫理也日漸式微。具體表現(xiàn)為，改革開放后，戶籍管理制度松動，大規(guī)模的人口流動，在加上計劃生育制度的實施等，極大地改變了人們的生活方式，也從根本上改變了家庭的功能、結(jié)構(gòu)和規(guī)模，家庭內(nèi)部代際關(guān)系、社會交往方式及社會關(guān)系也發(fā)生劇烈的變化。此外，市場經(jīng)濟背景下的濃厚商業(yè)氣息逐漸弱化社會人文精神、社會道德倫理、不孝行為實踐層出不窮，例如：將生活壓力轉(zhuǎn)嫁父母身上做啃老一族;以錢財替代孝者，以忙碌推脫敷衍孝者，置年邁父母于不管不顧;淡漠老年人、恐老、厭老、視老人為包袱等行為層出不窮，使得孝道功能的發(fā)揮遭到了前所未有的困境。黨的十九大報告明確提出要“構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”。2019年11月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家積極應(yīng)對人口老齡化中長期規(guī)劃》，明確提出要建設(shè)老年友好型社會。因此，重建孝文化社會環(huán)境，發(fā)揮孝道倫理的功能是我國在應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)中不可忽視的問題，亟待關(guān)注。

春秋戰(zhàn)國時期孔子首次從家庭層面，將子女盡孝的行為加以理論概括，并將之具體化為人們的日常行為規(guī)范，其具體論述收錄于儒家倫理經(jīng)典著作——《論語》。《論語》開創(chuàng)了孝道作為家庭倫理重要德行的源泉（金小燕，2014），對古代中國傳統(tǒng)家庭生活及和社會孝老氛圍產(chǎn)出了重要的影響。因此，在我國老齡化進程不斷深化、孝道倫理功能日漸式微背景下，解讀《論語》中孝道思想基本內(nèi)涵，弘揚孝道倫理，批判繼承“孝”道德文化，對我國構(gòu)建“養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”以及積極發(fā)揮孝道倫理功能具有重要的意義。

二、《論語》中家庭孝道倫理的基本內(nèi)涵

《論語》是孔子思想的集中體現(xiàn)，其中有許多是孔子從家庭的視角闡述對孝道的認識和概括?！墩撜Z》中有關(guān)孝道的論述總共出現(xiàn)了14處，貫穿于《論語》的始終。老年人養(yǎng)老需求是多元化的，對子女孝道的要求也是多元化的，孔子對孝的理解并不是單一的，而是多層次的。馬斯洛把人的需求按照需求程度不同分為的五個等級層次，即第一層次為生理需求;第二層次為安全需求;第三層次為感情需求;第四層為次尊重需求;第五層次為自我實現(xiàn)需求。因此下文將從老年人養(yǎng)老的生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求幾個方面，歸納分析《論語》的孝倫理思想。

（一）能養(yǎng)：物質(zhì)生活的贍養(yǎng)

生理需求，即維持人類生存所需的最基本要求，簡單的如衣食住行等。作為子女贍養(yǎng)父母的滿足父母最基本的物質(zhì)需求即是，要保障老年人一定的經(jīng)濟收入、保證父母的飲食正常、保證父母有足夠的衣服，保證父母有正常居住地方，這是孝道的最低層次表現(xiàn)?！墩撜Z》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！保ā墩撜Z·為政篇》）此言語明確強調(diào)了要做到“能養(yǎng)”即物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，然贍養(yǎng)父母僅僅是最底一層次的孝的表現(xiàn)。此外，物質(zhì)上贍養(yǎng)也是要遵循禮的標準，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政篇》）。即父母在世到喪葬和祭祀，都符合禮的標準。由此可見，孝道最低層次的要求是要在物質(zhì)生活上滿足父母的基本需求，“事之以禮”，首先就包含了對父母物質(zhì)生活的滿足?！澳莛B(yǎng)”是作為子女行孝的最低基本要求，但僅僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)并不能代表孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?！?（《論語·為政篇》）除了贍養(yǎng)外，還有尊敬等其他不同層次的要求。

（二）憂疾：父母健康狀況的關(guān)心

安全需求，即保障自身安全、保持身體健康、財產(chǎn)安全等方面的需求。隨著年齡的逐漸增長，老年人的身體機能逐漸弱化，且隨著時間的推移，一生中的劣勢對身體的侵蝕不斷累積，使得步入老年后，老年人基本上患有慢性病，2018年《中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況調(diào)查報告》顯示我國老年人口健康狀況不容樂觀，僅約三成老年人健康狀況較好，因此對于老年人而言，其對身體健康的需求尤為關(guān)注，這也就要求子女要關(guān)注、重視父母的身體健康，對父母的孝要表現(xiàn)出對父母身體的關(guān)注?！墩撜Z》中也講到“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁篇》）。老年人的身體機能逐漸衰退，行動遲緩、在加上慢性病、不健康行為等劣勢不斷累積，健康狀況令人堪憂。因此，要關(guān)注父母的年齡，一方面為他們的長壽而高興，另一方面要為他們年事已高、身體逐漸不好而憂懼。此外，孔子也強調(diào)了，盡孝需要特別為父母的疾病擔(dān)憂。即“孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂”（《論語·為政篇》）何為孝，即想想當(dāng)自己生病時父母為你擔(dān)憂的心情。將心比心，孝即是當(dāng)父母生病時時，要為父母擔(dān)憂，關(guān)注父母身體健康。

（三）色難：給予父母精神慰藉

感情需求，主要包括愛的需求與歸屬感，即與家庭成員間的關(guān)系融洽，渴望愛與被愛，享受群體成員間的相互關(guān)心和照顧。步入老年后，由于身體退化及退出勞動市場，極易產(chǎn)生消極、自卑、恐懼等負面情緒，從而使得老年人在精神上、心理上更為脆弱（胡先進等，2005），因此，對于老年人而言更需要感情上的關(guān)注。需要與家庭成員之間相互關(guān)系照顧，盡享受天倫之樂?！墩撜Z》中，也強調(diào)“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政篇》）即在照顧父母時，雖然行為上把好的東西留給父母吃，但這也不是完全就是孝道的要求。最重要的是子女在感情上與行為上都要統(tǒng)一，和顏悅色的侍奉父母，取悅于父母，使父母內(nèi)心欣慰，精神愉悅。老年人退出勞動市場后，離開熟悉的工作環(huán)境，告別了習(xí)慣的生活方式， 再加上承受疾病的折磨，心理上極易產(chǎn)生負面情緒。因此，要重視老年人精神慰藉問題，然而物質(zhì)贍養(yǎng)對一般人而言都沒有太大的難處，但從感情上、心理上給老人精神上的安慰，是很難做到的，所以說是“色難”?！墩撜Z》中強調(diào)的以“色”侍親，是孔子中對孝道的更高層次要求。此外，《論語》中也強調(diào)“父母在，不遠游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁篇》） 遠游出的子女，使得老年人獨自留在家中，成為空巢老人和獨居老人，使得其容易由于生活孤寂、孤單而郁郁寡歡，逐漸產(chǎn)生心理疾病。

（四）敬老：發(fā)自內(nèi)心尊敬父母

尊重需求，既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。對于老年人而言，就是得到子女的尊敬，不僅包括言語和行動上的尊敬，還包括發(fā)之內(nèi)心的尊敬。《論語》中，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎。（《論語·為政篇》）” 在孔子看來，孝道不僅僅能夠物質(zhì)上的贍養(yǎng)，如果僅僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，那狗和馬也能得到物質(zhì)上的“能養(yǎng)”。如果養(yǎng)而不敬，那孝道和喂養(yǎng)有什么區(qū)別呢？由此看來，孝道，不僅僅是子女對父母的衣食住行的供養(yǎng)，更重要的是對父母懷有尊敬的心。此外，孔子還強調(diào)“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語·里仁篇》）”即在侍奉父母時，假如他們有什么不對的地方，要委婉地進行勸說?？吹礁改感睦锊辉敢饴爮淖约旱囊庖?，還是要恭恭敬敬地勸說，又不能違背做兒子的本分。為父母操勞擔(dān)憂而沒有怨言。這可謂是從言語到行動，甚至到內(nèi)心都尊敬父母的表現(xiàn)。

三、《論語》面臨的現(xiàn)代性難題

根據(jù)《論語》的基本內(nèi)容的梳理，可見子女對老年人要做到物質(zhì)上的贍養(yǎng)，也要關(guān)注老年人的身體健康，給于老年人情感上的關(guān)愛，也要從言行到內(nèi)心去尊重父母，但出于以下原因使得在繼承《論語》中的孝道思想受到阻礙。具體而言：

（一）家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)封建社會中，生產(chǎn)生活活動主要以家庭為單位，不同家庭之間又形成家族，家庭、家住不僅是生活的場所，也是生產(chǎn)的場所。在此背景下，老年人的養(yǎng)老主要依靠家庭、家族，由家庭成員共同承擔(dān)老年人養(yǎng)老需求。但是在現(xiàn)代社會，醫(yī)療條件的不斷進步，老年人的平均預(yù)期壽命不斷延長，受計劃生育制度及現(xiàn)代思想管觀念的影響，總和生育率不斷下降，使得大家庭結(jié)構(gòu)消失，主要向核心型家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出“4-2-1”的結(jié)構(gòu)，即一對夫婦可能要同時承擔(dān)贍養(yǎng)4位老人、撫養(yǎng)1個孩子。家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，使得中年夫婦要承受巨大壓力，使得家庭難以承擔(dān)如此重任，以至于最低層次的“能養(yǎng)”都難以保障，更何謂其他高級層次的孝道需求，使得我國傳統(tǒng)的孝文化無疑迎來了前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）家庭養(yǎng)老功能的不斷弱化

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，家庭是承擔(dān)養(yǎng)老功能的唯一場所，家庭養(yǎng)老是最主要的養(yǎng)老模式?，F(xiàn)代社會中，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，家庭中的養(yǎng)老功能逐漸分離，機構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等養(yǎng)老模式也逐漸興起，從而進一步弱化家庭養(yǎng)老功能，其次，人口流動頻繁，空巢、獨居等居住方式也發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，再加上市場經(jīng)濟的激烈競爭，使得子女不得不面臨著“子女角色”“工作角色”之間的沖突，從而導(dǎo)致子女難以向傳統(tǒng)社會那樣承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，贍養(yǎng)父母。

（三）孝道文化式微

傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟時代。然而，在現(xiàn)代化進程中，人們的生活方式和生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，價值觀念也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。理性行為，目的理性行動逐漸取代帶有孝心的行動。其次，傳統(tǒng)社會關(guān)系正如費孝通所講的強調(diào)集體精神，然而，受西方文化的影響，個人主義，自我利益很容易使得與父母之間產(chǎn)生沖突，傳統(tǒng)孝道文化的社會關(guān)系網(wǎng)也逐漸弱化。

因此，基于以上背景，使得我國傳統(tǒng)孝文化逐漸衰弱，《論語》中所強調(diào)的孝道文化也難以保障，但我國老齡化程度的不斷加劇，且我國老年人口經(jīng)濟上幾乎沒有財產(chǎn)性收入，養(yǎng)老需求主要依賴于家庭養(yǎng)老。根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國老年人口的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，依賴國家轉(zhuǎn)移支付的養(yǎng)老金和最低生活保障金生活的占約29.3%，依賴勞動收入的占20%，依賴家庭成員供養(yǎng)的占48.8%，依賴財產(chǎn)性收入的占0.3%。經(jīng)濟上主要依賴家庭成員供養(yǎng)仍占將近一半，家庭仍是承擔(dān)養(yǎng)老的主要責(zé)任主體，因此，積極發(fā)揮家庭孝道仍有重要的意義。

四、新時代傳承《論語》孝道思想的路徑

第一，完善老年人社會保障，一定程度上緩解子女壓力。2015年年初，中央將城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險的基礎(chǔ)養(yǎng)老金由以往的55元/人月提高至70元/人月，但仍需進一步提高養(yǎng)老保險金水平，此外，在醫(yī)療保險中，進一步提升保險比例，擴大老年慢性病藥物需求報銷范圍，從經(jīng)濟上，緩解老年人口對子女的壓力，此外，在完善老年人養(yǎng)老保險制度要把經(jīng)濟現(xiàn)代化與孝文化相結(jié)合， 創(chuàng)建符合中國國情的社會養(yǎng)老保障機制。

第二，充分運用現(xiàn)代科技手段，關(guān)心照顧父母?，F(xiàn)如今科技的飛速發(fā)展，使得與父母之間的聊天、溝通突破了時間和空間的束縛，其次，電子產(chǎn)品監(jiān)測血壓、睡眠、心跳等產(chǎn)品的普及使得子女能隨時隨地的關(guān)注父母健康問題，再者，外賣、快遞等服務(wù)的方便性也能為子女行孝提供方便。因此，作為子女，要充分利用現(xiàn)代科技及便捷的物流、服務(wù)等手段，及時孝順父母。不要等到子欲養(yǎng)而親不待的遺憾畫面。

第三，利用經(jīng)濟手段，引導(dǎo)人們行孝。強化理論認為，當(dāng)某種行為受到獎勵，人們可能會不斷重復(fù)某些行為。因此，要發(fā)揮對于行孝行為的獎勵，從而強化人們行孝行為。我國2018 年8月31日表決通過的《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于修改〈中華人民共和國個人所得稅法〉的決定》中將“贍養(yǎng)老人支出”被列入個人所得稅專項附加扣除中。側(cè)面也反映了，通過利用經(jīng)濟手段，從而強化人們行孝行為。

參考文獻

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