借儒學(xué)智慧之光 照亮職業(yè)教育前行之路

李艷慧

【中圖分類號(hào)】G718.5 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）20-0013-02

歷史是一面鏡子，當(dāng)前許多職業(yè)教育思想問題，都有深刻的歷史根源。在職業(yè)教育中深刻地了解其過去，可以指導(dǎo)現(xiàn)在、預(yù)測未來?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者和奠基人，是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。研究孔子的教育思想可以為現(xiàn)代職業(yè)教育提供良好的借鑒，可以為職業(yè)教育的發(fā)展提供重要的參考?，F(xiàn)擷取一二，以饗讀者。

一、循循善誘，以溫和生動(dòng)的人格教育鋪就人生底色

中國教育的本源是儒家的孔子，孔子的時(shí)代并沒有普通教育，只有專為從政的“職業(yè)教育”，在當(dāng)時(shí)即使是專為從政而設(shè)的教育，也多為貴族子弟所壟斷。從孔子開始則給予了庶人子弟以受教的機(jī)會(huì)，因此孔子又被后世稱為“至圣先師”。

1.“孝”的教育

“孝”是為人之根本：“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，人之初，最先接觸到的是家庭，“孝的文化”是教育產(chǎn)生的根本和出發(fā)點(diǎn)。這一根基奠定好，“弟子”才能夠立足，對(duì)于當(dāng)今學(xué)生的教育這也是很好的切入點(diǎn)。

2.“學(xué)習(xí)”的教育

學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)能夠使一個(gè)人有長足進(jìn)步：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”;學(xué)習(xí)能夠豐富學(xué)識(shí)，增長見識(shí)：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”;學(xué)習(xí)能夠提高辨識(shí)力。例如“仁、智、信、直、勇、剛”是人的六種美德，但如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用，仍然會(huì)有重大弊病，即“好仁不好學(xué)，其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂。”

3.“君子”品格培養(yǎng)

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家培養(yǎng)的是具備“君子”品格的人，在《論語》中有多處論述?！熬犹故幨帲∪碎L戚戚”，君子應(yīng)有光明磊落的胸懷;“君子欲訥于言而敏于行”，君子行動(dòng)更勝于語言;“君子喻于義，小人喻于利”，君子應(yīng)該“義以為上”。君子應(yīng)該有使命、有擔(dān)當(dāng)。君子品格培養(yǎng)的豐富內(nèi)容成為涵養(yǎng)學(xué)生美好品德的沃土，教育者要適時(shí)引領(lǐng)，讓傳統(tǒng)文化的縷縷光芒照進(jìn)學(xué)生的心田，為學(xué)生鋪就良好的人生底色。

二、依仁游藝，進(jìn)則富貴可求，退則安身立命

1.教育內(nèi)容和教育理念

孔子教育學(xué)生重視品德教育和文化修養(yǎng)，提倡“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，游弋在六藝之中?！奔刺貏e重視以“六藝”為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。六藝指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些實(shí)操類的社會(huì)活動(dòng)和職業(yè)教育是非常類似的，對(duì)于當(dāng)今職業(yè)教育有指導(dǎo)意義。

2.人無業(yè)不立

職業(yè)教育如何能走得更遠(yuǎn)，“依仁游藝”是很好的方法論指導(dǎo)?！帮柺辰K日，無所用心，難以哉！”說的是一個(gè)人如果飽食終日，無所用心，即便是孔子，也拿這種人沒辦法。由此可見，生而為人，獨(dú)立于世，必須有一份謀生的職業(yè)?！拔岷螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！”孔子認(rèn)為如果富貴可求，即便去趕馬車也是正當(dāng)合適的職業(yè)，能夠獲得生活來源，在此基礎(chǔ)上能讓自己“樂道”而不斷精進(jìn)。

三、知行合一：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”

1.處理好“學(xué)”與“仕”的關(guān)系

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí);學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。在孔子看來，從政是學(xué)以致用最好的方式。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

2.處理好“出世”與“入世”的關(guān)系

對(duì)于匆匆忙碌周游列國的孔子來說，當(dāng)時(shí)有人評(píng)價(jià)他是“知其不可而為之”，但孔子認(rèn)為“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子在“待價(jià)而沽”。即便面對(duì)不太理想的從政環(huán)境，孔子也主張：“如有用我者，吾其為東周乎！”他認(rèn)為只有積極入世，只有鍥而不舍，孜孜以求，經(jīng)過艱苦努力和奮斗才能離淑世理想更進(jìn)一步。

四、萬世師表：“學(xué)而不厭，誨人不倦”

1.為人師者的模樣

“子溫而厲、威而不猛、恭而安”，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！币晃粶睾投滞?yán)的師者形象躍然紙上。孔子與弟子之間的交流真切而生動(dòng)。比如：“居，吾語汝?！?“盍各言爾志？”;“二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！奔绕揭捉擞盅普T，有時(shí)也開開玩笑。這樣的老師非常有親和力。教誨之言也如春風(fēng)化雨，沁入心田。

2.教學(xué)有方，教學(xué)相長

孔子在教學(xué)時(shí)善于啟發(fā)誘導(dǎo)，即“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”并且善于因材施教，同樣的問題不同的學(xué)生，孔子會(huì)給出不同的處理方法。比如對(duì)于“聞斯行諸”這個(gè)問題，孔子認(rèn)為“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

研究《論語》，學(xué)習(xí)儒家文化，能夠?yàn)槲覀儺?dāng)今的職業(yè)教育提供良好的借鑒。無論是學(xué)生自身的修養(yǎng)與技能的掌握，還是為人師者的修養(yǎng)與教育方法的恰當(dāng)與否，都能從中找到淵源及發(fā)展的方向。所以，新時(shí)代下對(duì)于傳統(tǒng)文化我們既要大力弘揚(yáng)，又要在繼承中有所創(chuàng)新，才能真正培養(yǎng)出復(fù)合型高素質(zhì)的技能人才，從而服務(wù)于社會(huì)。