人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視域下的共享式發(fā)展

李文清

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活水平得到了本質(zhì)的提升。然而社會(huì)發(fā)展的另一面，又顯示出較為嚴(yán)重的兩極分化，社會(huì)發(fā)展的成果還未能實(shí)現(xiàn)由全體人民所共享，甚至于在繁榮的背后，是弱勢(shì)群體的堅(jiān)韌付出與強(qiáng)勢(shì)群體獨(dú)享增值財(cái)富的巨大反差。 這種在一定程度上的獨(dú)享式發(fā)展，是附帶掠奪式的單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，表現(xiàn)為體量顯著增大、表面光鮮亮麗、社會(huì)成員之間卻存在著嚴(yán)重的利益失衡。為響應(yīng)人民對(duì)于美好生活的熱切期待，黨中央提出了包括共享發(fā)展在內(nèi)的“新發(fā)展理念”，這對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展來(lái)講可謂切中肯綮。

一、人的發(fā)展的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

研究人的發(fā)展不能脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，即要研究現(xiàn)實(shí)的人本身的社會(huì)關(guān)系，正是人本身的社會(huì)關(guān)系的前后變化最能表現(xiàn)一個(gè)人發(fā)展的內(nèi)涵。那么，現(xiàn)實(shí)中的人一般擁有什么樣的社會(huì)關(guān)系呢？我們從唯物史觀關(guān)于“兩個(gè)劃分”的思想不難找出，人的最主要的社會(huì)關(guān)系乃是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也即財(cái)產(chǎn)或財(cái)富關(guān)系，由此則會(huì)決定其它物質(zhì)或非物質(zhì)關(guān)系（如社會(huì)地位等）。人在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的位置決定了他或她的發(fā)展?fàn)顩r，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是何種程度上的受益者，則在相關(guān)方面必然擁有相應(yīng)的權(quán)利。事實(shí)上，在社會(huì)生活中人和人的發(fā)展水平是不一樣的，我們不能用一個(gè)加和的、只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木的抽象的指標(biāo)來(lái)說(shuō)明一般人的發(fā)展水平，如果是分配不公則會(huì)得出相反的結(jié)論。在人的發(fā)展的視域中，只有共享式的發(fā)展才能體現(xiàn)出人處于相對(duì)平等的關(guān)系狀態(tài)中。

共享式發(fā)展的理想狀態(tài)應(yīng)該是《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義經(jīng)典作家把個(gè)人實(shí)現(xiàn)“自由發(fā)展”作為其全面發(fā)展的一種價(jià)值追求，我們現(xiàn)在距離這種價(jià)值目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，人們的個(gè)性在其所處的社會(huì)關(guān)系中大多還是被束縛的，作為人的本質(zhì)特征的創(chuàng)造性勞動(dòng)，經(jīng)常被異化為一種無(wú)奈的勞作。個(gè)人為了生存不得不從事自己不擅長(zhǎng)不樂(lè)意的工作，即個(gè)人不得不以一種并不自由的狀態(tài)存在于一個(gè)整體的社會(huì)關(guān)系中，也就是說(shuō)人還遠(yuǎn)未能夠占有自己應(yīng)然的本質(zhì)，追求人的全面發(fā)展是一個(gè)正在進(jìn)行的過(guò)程。作為社會(huì)關(guān)系的總和，人不僅僅處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，人也時(shí)刻創(chuàng)造著新的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)過(guò)程作為人本身的質(zhì)變過(guò)程是漸次展開(kāi)的，且首先由量的積累開(kāi)始并為某個(gè)節(jié)點(diǎn)的質(zhì)變所準(zhǔn)備著的。

從宏觀方面來(lái)講，我們目前處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，最主要的社會(huì)關(guān)系即是公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系，異化勞動(dòng)狀態(tài)還相當(dāng)程度地存在著。促進(jìn)人的發(fā)展就是要不遺余力地對(duì)造成異化勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，釋放人性中自由自覺(jué)的創(chuàng)造力，使得人的全面發(fā)展由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

二、社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的總體性呈現(xiàn)

構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的最基本單元顯然是每一個(gè)生動(dòng)而具體的人，社會(huì)發(fā)展是全體社會(huì)成員共同作用的結(jié)果，同其它一切事物的發(fā)展一樣，社會(huì)的發(fā)展也是由其自身內(nèi)部的矛盾所決定的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿于人類(lèi)社會(huì)始終的矛盾，這兩對(duì)基本矛盾最核心的要素還是一個(gè)個(gè)生動(dòng)而具體的人，因而離開(kāi)具體人的發(fā)展去談社會(huì)發(fā)展顯然沒(méi)有意義。以下便圍繞這樣的“人”來(lái)考察。

生產(chǎn)力的組成包括作為核心要素的勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具以及能夠滲透到生產(chǎn)力諸要素中去的科學(xué)技術(shù)。人類(lèi)利用自然資源和勞動(dòng)工具，能夠生產(chǎn)出社會(huì)發(fā)展所必須的生產(chǎn)資料和生活資料。生產(chǎn)力體現(xiàn)人對(duì)物的改造能力，且人對(duì)物的改造必須依賴(lài)生產(chǎn)工具才能有效完成。人的智力和實(shí)踐水平?jīng)Q定生產(chǎn)工具的水平以及勞動(dòng)成果的大小，工具的制作與使用恰是人之區(qū)分于動(dòng)物的主要標(biāo)志;個(gè)人勞動(dòng)手段或使用勞動(dòng)工具的水平顯示個(gè)人的發(fā)展水平，而社會(huì)上普遍使用勞動(dòng)工具的水平則標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的水平，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。在生產(chǎn)過(guò)程中，作為具體個(gè)人的勞動(dòng)者之間當(dāng)然存在著一定的關(guān)系，從所有制形式到產(chǎn)品的分配形式再到人們之間的相互關(guān)系和所處的地位，都是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，人的這種關(guān)系是由人所從事的生產(chǎn)水平?jīng)Q定的?！吧鐣?huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。

生產(chǎn)關(guān)系（最核心的社會(huì)關(guān)系）的總和構(gòu)成一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即是整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。之所以稱(chēng)生產(chǎn)關(guān)系的總和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)關(guān)系的存在才能保證各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如生產(chǎn)力的發(fā)揮）正常有序地進(jìn)行。在這個(gè)語(yǔ)境中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）可以理解為開(kāi)展所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，而建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（主要指政治法律制度和設(shè)施）就是所謂的上層建筑。很顯然構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的要素也都是人以及人的創(chuàng)造性的成果。在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑相統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志是社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的遞進(jìn)更替，而這種更替過(guò)程是由社會(huì)基本矛盾所決定的。在這一自然更替過(guò)程中，人民群眾即絕大多數(shù)的社會(huì)成員是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是變革社會(huì)的主力軍。在這里，人民群眾的概念是人群中的大多數(shù)，是社會(huì)人的集合體。為了說(shuō)明每個(gè)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用，恩格斯使用了“力的平行四邊形法則”的著名比喻——無(wú)數(shù)的個(gè)人構(gòu)成了無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，無(wú)數(shù)個(gè)力的平時(shí)四邊形的合力又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大力量。

在以上論述中我們看到了人在社會(huì)發(fā)展中的作用，其中實(shí)踐是人的發(fā)展的基本途徑，社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐的結(jié)果，當(dāng)然也可以看作是人的發(fā)展的總和，而人對(duì)于社會(huì)發(fā)展成果的分享狀況則標(biāo)志著社會(huì)（公正）發(fā)展的水平，即真正的社會(huì)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體優(yōu)化而非社會(huì)成員不平衡發(fā)展的簡(jiǎn)單相加。在不平等的社會(huì)關(guān)系中，獨(dú)享式的分配關(guān)系處于支配地位，人們對(duì)發(fā)展成果的享用存在著巨大的反差，社會(huì)發(fā)展的總量掩蓋著社會(huì)成員發(fā)展的不平衡，而這種不平衡則是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的雷區(qū)。以下我們論述的重點(diǎn)就將集中于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具體模式（共享式還是獨(dú)享式）的轉(zhuǎn)變上。

三、人類(lèi)由獨(dú)享式發(fā)展向共享式發(fā)展的歷史演進(jìn)

考察迄今為止人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展的成果是由全體社會(huì)成員創(chuàng)造出來(lái)的，但對(duì)于社會(huì)發(fā)展成果的享用卻是不公平的。從發(fā)展的模式上看，資本和權(quán)力的獨(dú)享式發(fā)展占據(jù)主導(dǎo)地位，共享式發(fā)展占據(jù)從屬地位。而從社會(huì)發(fā)展的各種形態(tài)來(lái)看，獨(dú)享與共享這兩種模式的比重關(guān)系也隨著社會(huì)形態(tài)的變遷發(fā)生著重要的變化。

人類(lèi)最初的社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)，彼時(shí)的生產(chǎn)力極端低下，需要依靠社會(huì)成員的密切協(xié)作才能生存，人的社會(huì)關(guān)系是極其單純的原始共產(chǎn)主義，社會(huì)發(fā)展的模式是完全共享的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品開(kāi)始有了剩余，人類(lèi)進(jìn)入了第一個(gè)私有制的社會(huì)形態(tài)——奴隸社會(huì)，這種社會(huì)形態(tài)的特征是統(tǒng)治階級(jí)最赤裸裸的、最殘酷的獨(dú)享模式，是絕對(duì)的贏者通吃，奴隸對(duì)于奴隸主來(lái)說(shuō)只是一種會(huì)說(shuō)話的工具，他們所有的社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)為依附關(guān)系，奴隸們的主要目標(biāo)也僅僅是如何生存下去。在其后的私有制社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，獨(dú)享式的發(fā)展仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但統(tǒng)治者獨(dú)享的程度會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步有所降低，全體人民對(duì)于社會(huì)發(fā)展成果的共享程度有所提高，發(fā)展到資本主義社會(huì)，工人階級(jí)已經(jīng)完全獲得了人身自由，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的成果，也通過(guò)工資（勞動(dòng)力的價(jià)值）這一媒介得到了一定程度的享用，但在資本主義社會(huì)形態(tài)中，資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)享社會(huì)發(fā)展成果的狀況依然明顯，工人階級(jí)的勞動(dòng)成果還是要受到資本家的殘酷剝削。隨著工人階級(jí)的覺(jué)醒和斗爭(zhēng)，資本主義國(guó)家在發(fā)展成果的共享上也有所改良，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，這些改善還僅僅是表面的，剝削依然存在，資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)享發(fā)展成果的狀況遠(yuǎn)未改觀，貧富的差異甚至在加劇，這一狀況的改善自然要落到未來(lái)的社會(huì)形態(tài)上。

馬克思主義經(jīng)典作家早已從人的本質(zhì)的社會(huì)性角度揭示出社會(huì)發(fā)展應(yīng)該呈現(xiàn)的共享狀態(tài)：即人民平等參與社會(huì)創(chuàng)造和平等分享創(chuàng)造的成果。恩格斯指出：“從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！惫蚕硎桨l(fā)展模式使得人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中能夠獲得一種愉快的心情和期待，能夠消解掉勞動(dòng)異化的感覺(jué)，人們價(jià)值和尊嚴(yán)也能夠得到保障;共同享有社會(huì)發(fā)展成果使得每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)發(fā)展中也發(fā)展了自身，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展得到了有機(jī)的統(tǒng)一。