習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

李聰穎

傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族的生存和發(fā)展中具有重要作用，蘊(yùn)含著中華兒女自古以來鍥而不舍的精神追求，是中華民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識(shí)。當(dāng)前我國各民族思想文化之間的碰撞程度也逐步加深，國與國之間的較量不僅在于經(jīng)濟(jì)、政治和軍事力量，并且更多的向文化方面轉(zhuǎn)移，國家軟實(shí)力的問題尤為重要。對(duì)于現(xiàn)今的中國社會(huì)的發(fā)展，其目標(biāo)不僅是持續(xù)推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)更要努力的強(qiáng)化文化和精神力量。

一、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記形成了對(duì)于傳統(tǒng)文化正確繼承發(fā)展的方法論原則，并將其運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展之中。享譽(yù)盛名的學(xué)者陳來先生將其總結(jié)為三個(gè)方針：“‘兩有即對(duì)古代的文化要有區(qū)別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承; ‘兩相即中華優(yōu)秀文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào); ‘兩創(chuàng)即對(duì)中華文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?sup>[1]

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展充分挖掘的闡發(fā)

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！?sup>[2]對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造創(chuàng)新首先要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，并對(duì)其進(jìn)行具有時(shí)代意義的闡發(fā)，挖掘出其中所具有的的時(shí)代價(jià)值。

加強(qiáng)文物保護(hù)和文化遺產(chǎn)的繼承。文物和文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷練和傳承所留下來的重要的成果。具體說來，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，從中我們可以看出重點(diǎn)在于保護(hù)和傳承，兩者缺一不可。在文物保護(hù)方面來說，我們要加強(qiáng)人們的文物保護(hù)意識(shí)并出臺(tái)合理的文物保護(hù)條例。同時(shí)，我國也應(yīng)加強(qiáng)在民間收藏和文物拍賣的管理和規(guī)范。加強(qiáng)普通百姓對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和尊重，協(xié)調(diào)和發(fā)揮各層次社會(huì)力量。

加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋。第一，我們應(yīng)更深層次了解中華文化發(fā)展歷史。我們應(yīng)該對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面的研究。第二，要明了中華文化的理論特質(zhì)。第三，使人們認(rèn)清中華文化的現(xiàn)代價(jià)值。古代流傳下來的許多傳統(tǒng)思想仍對(duì)于人民現(xiàn)代生活有積極作用。因此，我們要從中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)來重新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)“揚(yáng)棄”

科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的同時(shí)可以吸取西方的一些適合中國社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，但始終要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路和發(fā)展方向不能變。為了提高傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響力。首先，我們應(yīng)當(dāng)做好全面系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)工作，完善相關(guān)的管理制度;其次，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地與社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須要有正確統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且還需要人們一以貫之的實(shí)行，最終才會(huì)收到好的效果。

• 對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

改革開放以來，相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說文化發(fā)展明顯滯后。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化有普遍性和特殊性。普遍性是指共性的轉(zhuǎn)化，我們可以尋找到一般的規(guī)律。在中國歷史上，傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而變化，這是由社會(huì)生產(chǎn)力和政治制度所決定的，體現(xiàn)出了普遍性，相反，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化也有一種個(gè)性的轉(zhuǎn)化，在不同的歷史發(fā)展階段人民群眾對(duì)于文化的要求不盡相同，這是它的特殊性。因此我們要弄清關(guān)系，才能找到正確的轉(zhuǎn)化方向。

• 習(xí)近平科學(xué)對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著成果

（一）對(duì)傳統(tǒng)“民本思想”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)新性發(fā)展為以人民為中心的思想，推動(dòng)中國政治的完善發(fā)展。正如我們所知道的。《尚書》記載， 在堯舜的年代就產(chǎn)生這種思想。孟子將傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行系統(tǒng)化整理論述以形成了較為完備的思想體系，比如：“民為貴， 社稷次之， 君為輕” （《孟子·盡心下》）?！拔覀儽仨毷冀K堅(jiān)持人民立場， 堅(jiān)持人民主體地位， 虛心向人民學(xué)習(xí)， 傾聽人民呼聲， 汲取人民智慧”^[3]民生永遠(yuǎn)是第一位。

（二）對(duì)傳統(tǒng)“大同”思想的發(fā)展

習(xí)近平將傳統(tǒng)文化對(duì)“大同”的社會(huì)追求轉(zhuǎn)化為“為國家謀富強(qiáng)、為民族謀振興、為世界謀大同”?！按笸备拍钤臼恰抖Y記·禮運(yùn)》記載的孔子對(duì)于以前社會(huì)的向往和追求，希望社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)夜不閉戶、互幫互助和共同富裕，這也成為傳統(tǒng)文化所最終追求的社會(huì)境況。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說，“大同”始終是人們所追求的最高級(jí)的社會(huì)目標(biāo)，這種目標(biāo)雖然在傳統(tǒng)社會(huì)從來都沒有實(shí)現(xiàn)過， 但它仍然是歷朝歷代民眾的最終向往和追求，在對(duì)其的追求中逐步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終代表的是中國普通人民群眾的利益，習(xí)近平總書記指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福， 為民族謀復(fù)興， 為世界謀大同?！?sup>[4]

（三）對(duì)“君子”人格的創(chuàng)新發(fā)展

中國傳統(tǒng)道德發(fā)展較為完備，并且較為重視個(gè)人的品格培養(yǎng)，習(xí)近平將傳統(tǒng)文化中的人格理想追求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為對(duì)生活追求的奮斗目標(biāo)。就個(gè)人而言， 傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)的是成為君子和圣人等理想人格， 而這兩種人格培養(yǎng)不好實(shí)現(xiàn)。古代孔子特別注重于君子人格的培養(yǎng)，對(duì)于他的弟子的要求是以君子的要求來進(jìn)行的，他們的最終目的是中國學(xué)習(xí)提高自己的自身修養(yǎng)，最終成為一個(gè)真正的君子，所以古人對(duì)于自己的言行標(biāo)準(zhǔn)是較為嚴(yán)格的，但是，古人注重君子人格培養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)于實(shí)際生活的關(guān)注較少。習(xí)近平總書記認(rèn)為應(yīng)重視每個(gè)人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的要求與向往，不能完全的“滅人欲”，因此要將人民對(duì)美好生活的追求作為黨和國家的最終奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記曾指出：“人民對(duì)美好生活的向往， 就是我們的奮斗目標(biāo)?！?sup>[5]他要求“每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！?sup>[6]總體來說，習(xí)近平總書記關(guān)于追求人民美好生活的論述是對(duì)傳統(tǒng)文化追求“君子”人格思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意義

（一）增強(qiáng)了我國的民族文化自信

中華文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，其影響力正在逐步增加。因?yàn)闅v史原因，中國人民的文化自信仍沒有完全樹立起來。改革開以來，中華文化有了一定的發(fā)展，但由于近年來受到西方文化的沖擊，本國文化自信的樹立顯得尤為重要。我們擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的宣傳范圍，可以使各國人民更加了解中華文化，一便增強(qiáng)世界人民對(duì)我國文化的認(rèn)同，增強(qiáng)中國人民的自信心。

（二）推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)如今，國與國之間的斗爭更多的向文化及意識(shí)形態(tài)方面轉(zhuǎn)移，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)利于提高人們對(duì)本國文化的認(rèn)同感，凝聚精神力量，增強(qiáng)中國人民的民族凝聚力和向心力。中國傳統(tǒng)文化為治國理政提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，與中國社會(huì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新建設(shè)思想，很好的解決了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的難題，推進(jìn)了中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的篩選和積淀出來的，是符合人們的思維習(xí)慣和行為方式的，易于被人們所理解和接受，因此中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，一定程度上鞏固了主流意識(shí)形態(tài)的地位，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）為其他國家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案

習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了一定的理論和實(shí)踐成果，這些成果對(duì)于其他國家如何對(duì)待傳統(tǒng)文化提供基本方法和根本遵循，對(duì)世界其他國家具有重要的典范意義。雖然傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方法具有中國獨(dú)特色彩，但各地的文化都是人類創(chuàng)造的，有共通的地方，在這點(diǎn)上可以多少為其他國家提供經(jīng)驗(yàn)。因此，習(xí)近平總書記推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實(shí)踐可以一定程度上是其他各國受益，也可以提高中華文化的國際影響力，更能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)中華文化走向世界。

參考文獻(xiàn)

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