黑色的孤獨(dú)

黃小敏

摘要：海子在1988年7月第二次進(jìn)藏途經(jīng)德令哈時(shí)，寫下了這篇孤獨(dú)的《日記》。他在雨夜的德令哈，面對空曠的草原和戈壁，呼喊出對“姐姐”這一獨(dú)特意象的思念和追求。海子用黑色的孤獨(dú)把自己封閉起來，失落憂郁，但他的靈魂是自由的，他是精神上的貴族。他以其特有的、靈性的內(nèi)省姿態(tài)審視著人的生存形式和狀態(tài)，寄托著個(gè)人的理想抱負(fù)和人生的自我救贖。

關(guān)鍵詞：海子 《日記》 孤獨(dú) 自由

中圖分類號(hào)：I207.25? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0102-02

李白“舉杯邀明月，對影成三人”，邀請明月來陪伴自己，共飲暢懷;杜甫“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”，把月當(dāng)作知己，在漫漫長夜中共享孤獨(dú);海子“姐姐，我今夜只有戈壁”，在茫茫的戈壁中倍感寂寞，向“姐姐”傾訴衷腸。一位敏感多思的詩人在德令哈的夜里，譜寫了一首真誠感人的情歌。

一、孤獨(dú)的個(gè)體

詩歌開頭就點(diǎn)明了寫作的時(shí)間是“今夜”，地點(diǎn)是“德令哈”，抒情主人公是“我”，抒情對象是“姐姐”。

在詩歌的前四行中，第一行就交代了這些寫作背景，并突出夜色籠罩，夜已經(jīng)深了，“我”一個(gè)人在德令哈，倍感寂寞。第二行更進(jìn)一步深化“我”的孤獨(dú)，“戈壁”是“我”唯一擁有的東西，而它是一片荒涼，什么都沒有，只有孤獨(dú)和寂寞。第三行中的“草原”是和“戈壁”相對的意象，它一片青翠，擁有生機(jī)和活力，多么美好的地方，似乎是一切幸福的象征。“我”也曾在草原上行走，尋找理想中的幸福，奔波了一路，到了它的盡頭，“我”卻沒有抓住任何幸福和溫暖，“兩手空空”。第四行來具體說明是怎樣的“空空”，就像悲痛時(shí)淚流不止，淚滴有無數(shù)顆，“我”卻握不住一顆。幸福有很多種，“我”卻不曾擁有一種。悲傷和痛苦有那么多，“我”卻也握不住一顆淚滴來陪伴自己，多么空寂和孤獨(dú)?！暗铝罟被\罩在夜色里，它在草原的盡頭，只有無垠的戈壁，這是對它外部環(huán)境的描寫?！拔摇笔且粋€(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，渴望幸福和溫暖，不斷追求理想中的愛情?！敖憬恪笔恰拔摇崩硐胫械膼廴?，她是愛的源泉，能帶來幸福，她是光明，能帶來溫暖。此時(shí)的“我”多希望遠(yuǎn)方的她來陪伴我：“姐姐，今夜我在德令哈”，流露出“我”的孤獨(dú)和對姐姐的無限思念之情。詩歌的第五行到第八行，這四行把視角從“德令哈”外部環(huán)境的描寫轉(zhuǎn)向這座小城本身，由大到小，由遠(yuǎn)及近。在雨水中的戈壁小城特別荒涼，德令哈的今夜，除了過客和居民，只有荒涼?！盎臎龅某恰彪[喻海子的心是一座城，在人生的風(fēng)雨中，里面充滿了悲戚和苦楚，渴望溫暖的撫慰。今夜，孤獨(dú)的“我”在德令哈用真誠熱情呼喊遠(yuǎn)方的“姐姐”，勇于追求自己的理想。

第九、十行起過渡作用，從“我”呼喊“姐姐”的陪伴過渡到“我”甘于孤獨(dú)，承上啟下?！拔ㄒ弧薄白詈蟆北砻髯非笄楦泻屠硐氲某潭?，更加體現(xiàn)了“我”抒情和追求的熱烈，也體現(xiàn)了“求而不得”的失望與無奈。第十一到十四行，前兩行就像魯迅《秋夜》中的“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，另一顆也是棗樹”，運(yùn)用了陌生化的手法，增加了讀者對“石頭”“勝利”的審美時(shí)間，獲得了一種特殊的藝術(shù)效果?！笆^”“勝利”“青稞”都屬于它們自己，暗含著孤獨(dú)只屬于“我”?！耙磺卸荚谏L”暗指孤獨(dú)也在生長，孤獨(dú)感越來越重，但“我”也開始接受它，甘于孤獨(dú)。詩的最后兩行，照應(yīng)開頭，首尾呼應(yīng)，“美麗”來修飾“戈壁”表明荒涼的戈壁也是美麗的，暗含著“我”的孤獨(dú)也是美麗的意思?！拔摇备视诠陋?dú)，并學(xué)會(huì)正確看待它。由此更加反襯出“我”對理想追求的執(zhí)著和內(nèi)心的苦悶。“關(guān)心人類”是“我”崇高的理想，是海子英雄主義和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，但今夜“我”只想“姐姐”你，突出“我”對“姐姐”濃烈的思念之情。由此可知，除了今夜，“我”不僅想“姐姐”，還關(guān)心人類，從而升華了詩歌的情感和意境。

二、自由的選擇

存在主義在中國20世紀(jì)80年代倍受歡迎，作為80年代的杰出詩人，海子明顯受到了存在主義的影響。薩特的“存在先于本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)人的存在本無好壞之分，關(guān)鍵取決于人的自由選擇。作為一個(gè)人，首先應(yīng)當(dāng)是自由的，“存在即自由”?！督憬悖褚刮以诘铝罟肪腕w現(xiàn)了海子對生命和人生的思考和選擇，他選擇追求自己理想中的愛情，在對幸福和溫暖的不斷追求中，逐漸認(rèn)識(shí)到自己孤獨(dú)的存在，由此甘于孤獨(dú)，正是這樣的妥協(xié)和矛盾，更加突出他對“姐姐”的思念和渴望。海子心中的“姐姐”無論是他理想中的愛人，還是幸福和溫暖的代名詞，都體現(xiàn)了他對理想的追求和人生的自由選擇。特別是“姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只關(guān)心你”明顯體現(xiàn)出海子的自由選擇，今夜“我”基于自由的原則，選擇只關(guān)心“姐姐”。

薩特還將存在分為兩種：一種是自在的存在，是人作為物質(zhì)的存在;一種是自為的存在，是人作為意識(shí)的存在。海子在《姐姐，今夜我在德令哈》中，顯然沒有滿足于人作為動(dòng)物的存在，而是不斷追求精神的滿足，有自己獨(dú)立意志的選擇和追求。他追求理想的愛情，是渴望精神的慰藉，一顆孤獨(dú)心靈對生命和人生意義的思考。在某種程度上，“姐姐”是海子作為自為存在意志的象征，具有求解的多義性，她不應(yīng)被看作單純的物質(zhì)存在，還應(yīng)該具有某種精神性?！拔摇笔枪陋?dú)的個(gè)體，有選擇的自由，同時(shí)也應(yīng)該為自己的選擇負(fù)責(zé)，勇于承擔(dān)自由選擇的結(jié)果，無論是好是壞，作為一個(gè)人就應(yīng)當(dāng)為自己的人生負(fù)責(zé)?！拔摇边x擇暫時(shí)拋棄人類理想，呼喊遠(yuǎn)方的“姐姐”來陪伴孤獨(dú)的自己，她來沒來都不重要，重要的是“我”要對這種選擇負(fù)責(zé)。她大多是不會(huì)來的，留給“我”的只有“戈壁”，孤獨(dú)而荒涼，而“我”不能埋怨“姐姐”或者怪責(zé)于其他，只有“把石頭還給石頭，讓勝利的勝利”，看到戈壁的“美麗”，甘于孤獨(dú)，在德令哈的夜里品味到人生的況味，用無盡的思念填充內(nèi)心的寂寞。

詩人天生是孤獨(dú)的，而這種孤獨(dú)大抵是精神上的，敏感的心靈有無數(shù)的悲痛。然而海子不放棄自己自由的追求，認(rèn)識(shí)到自己作為人的存在和責(zé)任。從孤獨(dú)的個(gè)體和自由的選擇兩個(gè)方面可體會(huì)到“姐姐，今夜我在德令哈”的真誠和深情。

總之，孤獨(dú)感一方面使海子走向外部世界，多指自然世界，比如詩中戈壁中寂寞的小城，面向無垠的地理空間，借助自然意象和景物，抒發(fā)自己在宇宙天地間的靈性思考;另一方面使海子走向內(nèi)心世界，關(guān)注自我精神追求。他是一個(gè)精神追求很高的人，危機(jī)和供求關(guān)系的脫節(jié)不可避免，無法擁有世俗的幸福，又追求純粹自在的理想和生活。他的精神仍然得不到滿足，因此他要?jiǎng)?chuàng)造自己的理想王國，靠創(chuàng)作來撫慰自己的心靈。使命感使海子具有英雄主義情結(jié)，他看到現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)希望自己在黑暗的現(xiàn)實(shí)中找到光明，拯救世界。

三、結(jié)語

《日記》是海子豐富心靈的一聲呼喚，他把自己封閉在“石頭”里，主動(dòng)又被迫地生活在孤獨(dú)中。情景交融式的中國傳統(tǒng)抒情，一方面表達(dá)了自己貧困潦倒世俗生活的憂傷和悲痛，另一方面表達(dá)了自己向帶有母性色彩“姐姐”這一抒情對象的傾訴和依賴，自悲自嘆。海子作為一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，自由地選擇自己的生活，說明了他的唯一和純粹，也借詩歌排遣了自己的孤獨(dú)、思念、無奈和失落。海子在日常生活和平凡事物中發(fā)現(xiàn)詩意，用自己的存在和寫作來探求人生真理和自我救贖，把詩歌推向面對宇宙和全人類的靈性高度，存在的本質(zhì)更指向生命和永恒的虛無絕望。

參考文獻(xiàn)：

[1]李正.在困頓與失意中行走：海子詩歌孤獨(dú)性成因探析[J].現(xiàn)代語文：學(xué)術(shù)綜合版，2015（1）：56-57.

[2]劉廣濤.心靈深處的那一聲呼喚：海子詩歌《日記》賞析[J].名作欣賞，2014（2）：21-23+26.

[3]張厚剛.海子詩歌《日記》別解[J].名作欣賞，2014（2）：24-26.

[4]張麗華.精神家園的孤獨(dú)守望者：存在主義哲學(xué)對海子詩歌的影響[J].寫作，2011（Z1）：17-19.

責(zé)任編輯：楊國棟