初中語(yǔ)文民族團(tuán)結(jié)精神有效滲透方式研究

【摘要】隨著城市化的不斷推進(jìn)，各民族接觸、交流更多，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)深挖教材內(nèi)容，確保青少年形成正確的民族觀，深刻意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要意義，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神。在初中語(yǔ)文中滲透民族團(tuán)結(jié)教育，使學(xué)生潛移默化地吸收民族團(tuán)結(jié)精神，是每一位語(yǔ)文教師必須要落實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】族團(tuán)結(jié)；初中語(yǔ)文；滲透方式

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)是多民族國(guó)家，對(duì)青少年學(xué)生實(shí)施民族團(tuán)結(jié)精神滲透是極其必要的，學(xué)校作為文化教育的重要陣地，尤其是民族元素較多的語(yǔ)文學(xué)科，如何實(shí)施有效的民族精神滲透是初中教師要探索的內(nèi)容。筆者就有效的民族團(tuán)結(jié)精神滲透方式在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了一些嘗試。

一、民族團(tuán)結(jié)精神在初中語(yǔ)文中滲透的重要意義

（一）符合課標(biāo)要求

《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“學(xué)校是對(duì)各民族學(xué)生進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的重要場(chǎng)所”。教材編排中也融入了不少的民族文化內(nèi)容，不僅有著中華悠久的民族文化成就，也蘊(yùn)含著大量的優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，這些都表明了國(guó)家對(duì)民族文化的重視和對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的要求[1]。

（二）符合學(xué)校發(fā)展要求

我國(guó)現(xiàn)代城市中各民族人民都有，各地學(xué)校都有著不少的少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)校要維持學(xué)生間的和諧，確保校園環(huán)境優(yōu)良，必須將民族團(tuán)結(jié)融入校園文化，減少不同民族學(xué)生間的矛盾，確保同學(xué)間能夠互相尊重不同的民族文化和信仰，因此，利用語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施民族團(tuán)結(jié)精神滲透是十分必要的。

（三）符合社會(huì)發(fā)展要求

我國(guó)地域遼闊、民族眾多，雖然社會(huì)整體各民族都團(tuán)結(jié)友好相處，但不乏外界因素試圖破壞我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和諧，而青少年作為一群世界觀漸趨形成的群體，在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民族團(tuán)結(jié)教育，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、民族觀，有利于維護(hù)社會(huì)和諧。

二、民族團(tuán)結(jié)精神在初中語(yǔ)文中的滲透現(xiàn)狀

筆者通過(guò)多年調(diào)查和教學(xué)實(shí)踐觀察，了解到不少教師并未重視初中語(yǔ)文中民族團(tuán)結(jié)精神的滲透。由于應(yīng)試教育中，學(xué)校更多的是考核學(xué)生能力、知識(shí)方面的內(nèi)容，而民族團(tuán)結(jié)精神在語(yǔ)文教學(xué)與考試中并未有明顯體現(xiàn)，因此，不少語(yǔ)文教師在日常語(yǔ)文教學(xué)中忽略了民族團(tuán)結(jié)精神的滲透，將這部分教學(xué)任務(wù)全權(quán)交給政治教師。

三、初中語(yǔ)文民族團(tuán)結(jié)精神有效滲透方式

（一）用教材美文引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)不同民族地區(qū)的風(fēng)光，有效滲透民族團(tuán)結(jié)精神

初中語(yǔ)文教材中，有著不少描繪民族地區(qū)優(yōu)美風(fēng)光、有趣風(fēng)俗的美文，如《云南的歌會(huì)》《安塞的腰鼓》《濟(jì)南的冬天》……這些優(yōu)美的文字中透露出對(duì)祖國(guó)美麗山河的贊美，滲透著濃濃的民族情。例如，《羅布泊，消逝的仙湖》中描述昔日的羅布泊：“羅布泊使我驚訝，羅布泊像座仙湖，水面像鏡子一樣，在和煦的陽(yáng)光下，我乘舟而行，如神仙一般。在船的不遠(yuǎn)處幾只野鴨在湖面上玩耍，魚鷗及其他小鳥歡娛地歌唱著……”遼闊的南疆地域風(fēng)光，讓人心生向往[2]；《云南的歌會(huì)》中描繪的：“這條路得通過(guò)些果樹林、柞木林、竹子林和幾個(gè)有大半年開滿雜花的小山坡。馬上一面欣賞土坎邊的粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭……”“同是唱歌，另外有種抒情氣氛，而且背景也格外明朗美好，即跑馬節(jié)跑馬山下舉行的那種會(huì)歌?！辈粌H有著充滿野趣的風(fēng)光，更是有著對(duì)“跑馬節(jié)”這一特殊民俗節(jié)日的描述……這些美文中流淌著作者對(duì)各民族地區(qū)優(yōu)美環(huán)境的熱愛(ài)，也從側(cè)面激發(fā)了學(xué)生保護(hù)和熱愛(ài)祖國(guó)美好河山以及民族團(tuán)結(jié)精神、反對(duì)分裂思想情感[3]。

（二）用有趣民俗引領(lǐng)學(xué)生探究民族個(gè)性，初步感受民族文化

一方面是可見(jiàn)的物質(zhì)風(fēng)俗，各民族人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)中積累的服飾等物質(zhì)財(cái)富，這些物質(zhì)財(cái)富人們能夠觸摸到、觀看到，從而被其中的民族情結(jié)感受，深化學(xué)生民族團(tuán)結(jié)精神。如《安塞腰鼓》中描繪后生進(jìn)行腰鼓表演的狀況：“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼你，燒灼你，威逼著你。它使你從來(lái)沒(méi)有如此鮮明地感受到生命的存在……”寫出了力量美，讓人被這磅礴的力量所感染，這是陜北漢族的民俗舞蹈[4]。從“后生們”豪邁的舞蹈及那撼天震地的鼓聲中，將陜北人們豪放而質(zhì)樸、樂(lè)觀且堅(jiān)強(qiáng)的民族個(gè)性體現(xiàn)得淋漓盡致。而《云南的歌會(huì)》一文中沈從文先生將西南民歌寫“活”了：山野對(duì)歌中人們的才情智力對(duì)抗極為活潑歡快的場(chǎng)面；山路漫歌部分用環(huán)境的優(yōu)美襯托女孩人美且歌美；村寨傳歌時(shí)場(chǎng)面的恢宏，村民歌聲中的氣勢(shì)磅礴以及歌會(huì)時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。全文以優(yōu)美的文筆勾勒出了云南獨(dú)特的民風(fēng)民情和自然風(fēng)貌，這些獨(dú)特的民族風(fēng)光民俗表達(dá)出了對(duì)人文和諧、生活美好的向往。而《泥人張》《吆喝》等各地不同的風(fēng)俗特色，教師在講課時(shí)，也可以將各地風(fēng)俗、人情等內(nèi)容拓展融合進(jìn)去，使學(xué)生對(duì)各民族、區(qū)域不同的文化有所了解，繼而激發(fā)他們的民族團(tuán)結(jié)思想，確保民族團(tuán)結(jié)精神被學(xué)生有效傳承。

教師在教學(xué)此類課文時(shí)，利用各民族學(xué)生的特點(diǎn)，讓各民族學(xué)生展示他們獨(dú)特的民俗。例如，回族學(xué)生介紹他們不吃狗肉、豬肉和動(dòng)物血液等習(xí)俗，他們獨(dú)特的“清真寺”、傳統(tǒng)的圣紀(jì)節(jié)、開齋節(jié)（大爾德）以及古爾邦節(jié)。又如，蒙古族學(xué)生介紹他們傳統(tǒng)的信仰——薩滿教騰格里（天帝）、火（火神母）和敖包的祭祀活動(dòng)，傳統(tǒng)的“那達(dá)慕大會(huì)”體育活動(dòng)，獨(dú)特的住房——蒙古包，蒙古族特有的靴子、長(zhǎng)袍、首飾等內(nèi)容。學(xué)生也可以將自己擁有的這些服裝或首飾展示到班級(jí)內(nèi)部，讓其他民族學(xué)生近距離感受不同民族風(fēng)格，通過(guò)對(duì)比體驗(yàn)深化學(xué)生對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)不同民族學(xué)生的自豪感；同時(shí)，將民族和諧、民族發(fā)展等內(nèi)容融入其中，進(jìn)行有效的民族團(tuán)結(jié)精神滲透。

另一方面是不可見(jiàn)的精神民俗，不同民族發(fā)展中也有著不少的不可見(jiàn)的精神民俗，特別是民族禁忌，要確保民族團(tuán)結(jié)，教師在初中語(yǔ)文教學(xué)中也要將獨(dú)特的民族禁忌風(fēng)俗帶入語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生了解不同民族的禁忌，以便學(xué)生更加和諧相處，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)精神滲透的教學(xué)目的。如蒙古族不喜黑色，他們普遍認(rèn)為黑色代表不詳，他們忌食魚蝦海味等；又如，藏族人更傾向于食用偶蹄動(dòng)物，他們將家禽等奇踢（爪）之類的家禽等動(dòng)物視為惡物；藏族天葬較常見(jiàn)，且天葬有較多禁忌（如禁止生人觀看）。學(xué)生間互相了解了各自的優(yōu)秀文化和民族民俗禁忌，他們交往時(shí)能夠最大程度避免觸犯對(duì)方的民族禁忌，繼而減少矛盾糾紛，有利于民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展。

（三）用情集體朗讀，激發(fā)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)之情

初中語(yǔ)文教材中不乏富含民族文化的作品，這些精華之作需要用情去讀、深入感悟。學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下品讀課文，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，繼而內(nèi)心與作品對(duì)話交流。品讀課文不僅是領(lǐng)悟作者情感，更是對(duì)課文內(nèi)涵的深入領(lǐng)會(huì)。多民族地區(qū)其學(xué)校本就有著較多的生活素材，學(xué)生集體朗讀時(shí)讀書聲洋溢于課堂，師生將有身臨其境之感，內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng)，更容易激發(fā)他們的民族團(tuán)結(jié)之情，順利將民族團(tuán)結(jié)精神深植學(xué)生心間。

（四）運(yùn)用信息工具實(shí)施教學(xué)，使學(xué)生更直觀、感性了解不同民族文化，激發(fā)學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)意義的理解

現(xiàn)代課堂中，教師需要學(xué)會(huì)使用信息工具，減少教師說(shuō)教時(shí)間，豐富教學(xué)內(nèi)容，將課堂交于學(xué)生，給予學(xué)生更多自主思考和探究的時(shí)間，促進(jìn)學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)熱情。例如，教學(xué)《云南的歌會(huì)》一文時(shí)，筆者利用多媒體，將云南少數(shù)民族獨(dú)特的對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)盛況播放出來(lái)，聲音、視覺(jué)的直觀刺激，使學(xué)生有身臨其境之感。同時(shí)，給予學(xué)生自我展示機(jī)會(huì)，讓班級(jí)內(nèi)不同民族學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演唱民族民歌，不僅有效調(diào)節(jié)了課堂氣氛，而且能夠激發(fā)學(xué)生探索不同民族文化的興趣，學(xué)生將心懷好奇去積極探索并領(lǐng)略不同民族獨(dú)特的風(fēng)俗和優(yōu)良民族文化。學(xué)生能夠漸漸理解中華文化的博大及各民族間不可分割的情感，深化學(xué)生對(duì)不同民族文化的認(rèn)同感，繼而產(chǎn)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任。

（五）用各類語(yǔ)文活動(dòng)，增進(jìn)民族學(xué)生團(tuán)結(jié)之情

利用各類語(yǔ)文活動(dòng)滲透民族團(tuán)結(jié)精神是非常有必要的。一是利用實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生參觀、拜訪少數(shù)民族學(xué)生家庭，感受不同的民族文化氛圍；二是將民族習(xí)俗融入班級(jí)日?；顒?dòng)，如若班級(jí)有少數(shù)民族學(xué)生，可以在其民族節(jié)日時(shí)開展相關(guān)主題活動(dòng)，使民族學(xué)生感受到班級(jí)的關(guān)懷與對(duì)其民族文化的尊重，增進(jìn)不同民族學(xué)生間的團(tuán)結(jié)之情。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中華民族文化內(nèi)涵極其豐富、民族眾多，語(yǔ)文教師必須積極轉(zhuǎn)變教育理念，深挖教材資源，結(jié)合課內(nèi)外知識(shí)，將本土資源、民族民俗、區(qū)域自然風(fēng)光及文物等內(nèi)容科學(xué)融合，精心設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂活動(dòng)。運(yùn)用多種活動(dòng)深化學(xué)生對(duì)民族文化感知與認(rèn)同，利用各民族優(yōu)秀文化刺激學(xué)生民族團(tuán)結(jié)精神。只有將各民族風(fēng)土人情及獨(dú)特的倫理道德和習(xí)俗等內(nèi)容滲透進(jìn)初中語(yǔ)文課堂，才能喚醒學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，從而有效抵御外來(lái)文化侵襲，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的民族團(tuán)結(jié)精神力量。

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作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)平（1967-），男，漢族，甘肅武威，本科，高級(jí)教師，研究方向：初中語(yǔ)文教學(xué)。