黎族傳統(tǒng)禁忌文化的功能

符寶玉

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬(wàn)州 404000）

黎族傳統(tǒng)禁忌文化的功能

符寶玉

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬(wàn)州 404000）

黎族傳統(tǒng)禁忌文化的內(nèi)容極其豐富，包括生產(chǎn)禁忌、生活習(xí)俗禁忌、婚喪嫁娶禁忌、生育禁忌、語(yǔ)言禁忌等方面。它是黎族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，對(duì)黎族社會(huì)的穩(wěn)定、建立良好的人際關(guān)系和增強(qiáng)民族凝聚力等方面起著重要的作用。

黎族；傳統(tǒng)禁忌文化；功能

黎族主要聚居在海南島通什、保亭、樂(lè)東、東方、瓊中、白沙、陵水、昌江等地。早在四五千年前，黎族先民們就在海南島繁衍生息，成為海南島最早的居民。黎族大多居住在山區(qū)，交通閉塞，過(guò)去由于生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)文化技術(shù)落后，無(wú)法抵御各種災(zāi)害和疾病，人們對(duì)這些現(xiàn)象又缺乏科學(xué)的解釋，于是在認(rèn)識(shí)和改造客觀存在的過(guò)程中產(chǎn)生了許多的禁忌?！敖伞边@個(gè)詞，“國(guó)際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”，源于中太平洋波利尼西亞群島土語(yǔ)，音譯為 “Taboo”或“Tabu”，我國(guó)也音譯為“塔布”?，F(xiàn)在已成為人類學(xué)、民俗學(xué)通用的詞語(yǔ)?！盵1]P4禁忌有兩個(gè)方面的意義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用，因?yàn)樗哂?“神圣”或“圣潔”的性質(zhì)，隨便使用是一種褻瀆行為，違犯這種禁忌會(huì)招致不幸，尊重它會(huì)給人帶來(lái)幸福；二是對(duì)被鄙視的卑賤、不潔、危險(xiǎn)之物，不許隨便接觸，違反這種禁忌，會(huì)招致不幸。[2]P174黎族的傳統(tǒng)禁忌文化體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。

一、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的分類

黎族傳統(tǒng)禁忌文化是黎族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，它主要分為以下幾類：

（一）生產(chǎn)禁忌。第一，在黎族的民間禁忌中，時(shí)令、節(jié)氣總是與生產(chǎn)禁忌聯(lián)系在一起。黎族人們?cè)诶缣?、播種、插秧、收割、上山砍樹(shù)燒荒時(shí)都必須選擇吉日。黎族以漢族地區(qū)的“十二地支”來(lái)計(jì)算月日，以十二天為一個(gè)周期，每天以一種動(dòng)物命名，其順序是雞日、狗日、豬日、鼠日、牛日、蟲(chóng)日、兔日、龍日、蛇日、馬日、羊日、猴日。群眾日常據(jù)此安排各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，如規(guī)定牛日不能犁田，否則牛會(huì)瘟病致死;蟲(chóng)日、雞日不能下種、插秧，否則田里會(huì)長(zhǎng)害蟲(chóng)，日后顆粒無(wú)收;“牛日”忌用牛生產(chǎn)，不然牛會(huì)死亡或染上瘟癥或會(huì)爛腳變瘦；合畝制地區(qū)的黎族人在年初一至初五忌田間勞動(dòng)，牛日、蟲(chóng)日、雞日等日，群眾不能下田耕作，說(shuō)是怕禾苗遭受鳥(niǎo)獸侵襲。第二，狩獵活動(dòng)中的禁忌。狩獵是黎族重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，出獵前得舉行雞卜儀式，切忌婦女在場(chǎng),否則會(huì)打不到獵物；男子上山圍獵時(shí)，婦女禁忌在家紡織，否則出獵人會(huì)被野獸咬傷；打到的獵物要在村外打死，不能帶活的獵物回村內(nèi)，否則會(huì)帶來(lái)不吉利。

（二）生活習(xí)俗禁忌。凡是到黎人家做客的人，切忌客氣或少吃，否則會(huì)被視為對(duì)主人不尊重或嫌主人飯菜不好；請(qǐng)客人吃飯時(shí)，禁忌將兩根筷子頭尾顛倒而放，這被認(rèn)為是“抬死人的竹扛”，也是對(duì)客人的侮辱；不得把飯碗倒扣，倒扣飯碗似墳?zāi)?，?huì)帶來(lái)不吉利；黎族地區(qū)普遍不吃貓肉，認(rèn)為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬；禁忌在吃飯時(shí)用筷子敲打飯碗或吹口哨，否則不吉利，認(rèn)為敲打飯碗會(huì)招來(lái)餓鬼，吹口哨會(huì)把飯魂趕走；在家吃飯不得戴草笠，不得狼吞虎咽，認(rèn)為這種行為似強(qiáng)盜，將會(huì)影響來(lái)年五谷豐登；煮酒的時(shí)候，在家門口掛樹(shù)葉，禁忌外人進(jìn)家門，否則將會(huì)釀不好酒；睡覺(jué)忌頭朝門外，這乃死人的象征。

（三）婚姻、生育及喪葬禁忌。第一，婚姻禁忌。黎族嚴(yán)禁同一祖先的后代和姨表之間通婚，不能通婚的青年男女，嚴(yán)禁在同一“寮房”內(nèi)玩耍、對(duì)歌，否則會(huì)遭到“祖先鬼”的懲罰；男女訂婚時(shí)，忌用白雞，以為白雞會(huì)使夫妻不和睦；成親必須選擇牛、雞、龍、兔等吉日，切忌在蟲(chóng)日、鼠日、猴日、狗日成親，否則子嗣不昌；新娘入宅時(shí)若未經(jīng)火堆和打破雞蛋，不得入宅，否則鬼會(huì)隨新娘入宅作崇，致人生病；在婚宴上，忌打破碗碟，否則新婚夫婦會(huì)喪偶；結(jié)婚、喜事時(shí)，忌哭泣，否則會(huì)帶來(lái)不祥。第二，生育禁忌。婦女孕期禁忌規(guī)定：孕婦不能吃蛇肉、狗肉、雞蛋、魚(yú)蝦，否則會(huì)流產(chǎn)；孕婦忌見(jiàn)死人，否則會(huì)招致胎死。孕婦不能吃中草藥，否則會(huì)生畸形兒或者流產(chǎn)；懷孕期間，夫妻不能吵架、生氣，否則會(huì)影響胎兒發(fā)育；婦懷孕期間，丈夫和外人不得辱罵孕婦為“死胎婦”，若罵了，會(huì)造成死胎或流產(chǎn)；孕婦不得跨動(dòng)物尸體，否則會(huì)懷死胎；丈夫不得安裝刀把、鋤頭把、犁耙把，否則會(huì)使妻子難產(chǎn)等。婦女分娩禁忌規(guī)定：婦女分娩時(shí)，要在家門口掛樹(shù)葉，禁止外人進(jìn)屋，以免把鬼神帶進(jìn)來(lái)；分娩后2—3天內(nèi)，產(chǎn)婦不得外出，不得洗身，不得和外人說(shuō)話。坐月子禁忌規(guī)定：嚴(yán)禁打破鍋、碗，否則會(huì)引鬼入室，嬰兒不好養(yǎng)活；第三，黎族喪葬禁忌。在上午或中午出殯，他們認(rèn)為人死如太陽(yáng)落下，故入殮必須在下午進(jìn)行，否則會(huì)觸怒鬼魂，家人會(huì)得??；出殯時(shí)抬棺的人只能左肩抬行，不得換肩，否則鬼魂會(huì)降禍；埋葬時(shí)使用的鋤頭、鐵鏟不能洗，要帶回死者家中，待孝期滿后才能洗；死者家屬通常要反穿衣服一個(gè)月，切忌換洗；夫(婦)故，未經(jīng)埋葬，妻（夫）忌進(jìn)別人家門，否則會(huì)致別人不祥；喪偶之妻（夫）忌子女共餐，否則會(huì)影響到兒女將來(lái)也會(huì)喪偶；黎族的墓地多長(zhǎng)有樹(shù)木，嚴(yán)禁砍伐，否則會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

（四）宗教、節(jié)日禁忌。第一，宗教禁忌。敬神之物，忌亂翻動(dòng)，不然會(huì)頭痛、手痛；凡有祖先牌位的家屋，不能把狗肉端進(jìn)去，要不然，是有意污穢祖先神位，將會(huì)招致疾??；用糞溺污褻“土地公”,會(huì)招致頭痛，腹痛；供祭鬼神的牛骨頭，忌亂動(dòng)，要不然，會(huì)令放骨頭的人家不得安寧，得殺牛宰豬祭鬼才能消災(zāi)平安。第二，節(jié)日禁忌。習(xí)慣大年初一閉門守家，認(rèn)為初一外游不吉利，必須在初二以后才能走訪親友拜年；大年初一禁忌洗衣、掃地，說(shuō)是怕全家的錢財(cái)都被洗掉、掃光；春節(jié)期間禁忌講粗話、不吉利的話；過(guò)年所需的糧食，必須在年前備足，初一至初五禁忌用臼舂米，否則莊稼不豐收，狩獵不獲；三月八日的牛節(jié)，禁忌殺牛，而且要給牛喝一種用牛魂石浸過(guò)的酒，以保來(lái)年豐收。

（五）語(yǔ)言禁忌。一群人席地喝酒時(shí)，忌提及穿山甲，怕上山狩獵被槍擊傷；上山狩獵前，忌家里人吵架，怕進(jìn)山后不安全；父母、兄弟、姐妹之間，忌說(shuō)臟話、粗話，怕招鬼邪進(jìn)屋；死人停放室內(nèi)，忌點(diǎn)死者名字，怕“鬼魂”爬起來(lái)捉人；訂親日，忌說(shuō)死人的話，怕招致死人；凡年初一至初五日不能穢語(yǔ)傷人，否則會(huì)影響別人不吉利。

二、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的產(chǎn)生原因

黎族傳統(tǒng)禁忌文化是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生具有一定的合理性和必然性，其產(chǎn)生原因是多方面的。

第一，黎族傳統(tǒng)禁忌文化來(lái)源于黎族先民對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。早期黎族社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)事物的能力不足，對(duì)生產(chǎn)生活中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，人們對(duì)事物因果關(guān)系的推理造成偏差，將一些偶然因素作為普遍運(yùn)用的規(guī)律，就成為了后人一直遵守的禁忌。黎族的許多禁忌都是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的結(jié)果，例如：孕婦不能吃蛇肉、猴肉，否則會(huì)生怪胎;睡覺(jué)忌頭朝門外，這乃死人的象征；若給小孩吃豬腰子或嘴唇肉，以后打獵將會(huì)遭到毒蛇或山豬咬傷。

第二，黎族傳統(tǒng)禁忌文化許多來(lái)源于宗教崇拜?！袄枳宓男叛鍪潜容^原始落后的，基本是一種萬(wàn)物有靈性質(zhì)，還沒(méi)有神一類概念，一切都被稱為鬼、魂。”[3]P360黎族的許多禁忌都來(lái)源于宗教崇拜。一是祖先崇拜。“祖先鬼崇拜”已滲透到黎族日常生活的各個(gè)方面，“祖先鬼”是一種作祟使人生病的鬼，故在日常生活中，嚴(yán)禁念祖先的名字，因?yàn)?，一旦念了祖先名字，就?huì)把祖先鬼招引出來(lái)作祟害人。二是自然崇拜。黎族的自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體的崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行祭拜。例如：在許多黎族的村中間或村門都有一株大榕樹(shù)或者是酸梅樹(shù)、芒果樹(shù)，樹(shù)上晝夜都掛著一個(gè)大皮鼓。老人常在樹(shù)下向孩子們講述族人的故事，發(fā)生械斗時(shí)，頭人就擊響掛在樹(shù)上的大皮鼓，召集全村的人向犯者進(jìn)行決斗。久而久之，該樹(shù)就成了人們崇拜的神樹(shù)，不能隨便用刀砍伐，不能攀登，更不能拴牛，神樹(shù)下邊的“鬼臺(tái)”，不能亂摸和移動(dòng)。這就是黎族人民對(duì)樹(shù)祭拜，所產(chǎn)生的禁忌文化。黎族人民在現(xiàn)實(shí)中遇到的諸多不順無(wú)法用科學(xué)的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)，常常把遇到的困難與不吉祥視為觸犯了鬼魂，從而遭到了鬼魂的懲罰，于是便產(chǎn)生了順從、回避，甚至是崇拜的心理，對(duì)可能觸犯鬼魂的言行和事物都加以回避和禁止。這些回避與禁止觸犯鬼魂的言行和事物就成為了黎族人們共同遵守的禁忌。黎族人們希望以遵從禁忌來(lái)祈求好運(yùn)、鑲除災(zāi)害，并渴望自己采取的虔誠(chéng)舉措能夠具備切實(shí)的效用。

第三，來(lái)源于黎族人民在心理上對(duì)欲望的克制。“欲望，是人的本能要求，但是作為“社會(huì)的人”便要對(duì)欲望進(jìn)行某種抑制。例如，“食”、“色”是人之大欲，但不能“隨心所欲”。這種對(duì)欲望的抑制，便是禁忌的根本來(lái)源?！盵4]P75黎族人們?yōu)榱俗陨淼姆毖苌妗⑸鐣?huì)的穩(wěn)定、道德倫理、人際交往等需要，必須對(duì)自身欲望的克制、約束自己的言行，由此就產(chǎn)生了種種的禁忌。例如，凡是到黎人家做客，切忌客氣或少吃，不然會(huì)被視為對(duì)主人不尊重。這是黎族人民為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和建立良好的人際交往的需要。黎族嚴(yán)禁同一血緣成員通婚，不能通婚的青年男女，嚴(yán)禁在同一“寮房”內(nèi)玩耍、對(duì)歌，否則會(huì)遭到“祖先鬼”的懲罰。這是為了維護(hù)民族繁衍和道德倫理的需要?？成綑谝欢ㄒx擇龍日、馬日、兔日等吉祥日，同時(shí)畝頭不能在日間睡覺(jué)，否則莊稼將經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，從中可以看出黎族人民為了五谷豐收和風(fēng)調(diào)雨順，于是產(chǎn)生了生產(chǎn)方面的禁忌。

三、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的功能

黎族傳統(tǒng)禁忌文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、建立良好的人際關(guān)系和增強(qiáng)民族凝聚力等方面起著重要的作用。

首先，社會(huì)控制與調(diào)適功能。黎族的傳統(tǒng)禁忌起著一種社會(huì)控制和社會(huì)調(diào)適的作用，這種控制與調(diào)適，實(shí)際上是一種社會(huì)整合與民族認(rèn)同過(guò)程，利用民族禁忌來(lái)控制與協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間、社會(huì)各部分之間的關(guān)系，以保護(hù)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。它主要從三個(gè)方面發(fā)揮對(duì)社會(huì)的控制和整合功能。一是有助于調(diào)整人倫關(guān)系,促進(jìn)人們的和睦相處。個(gè)人之間的言行不慎導(dǎo)致的矛盾，家庭成員之間因倫理問(wèn)題而引起的沖突，均直接影響到家庭的穩(wěn)定社會(huì)的安寧。僅依靠道德輿論作用往往不能解決問(wèn)題，禁忌在調(diào)解人際關(guān)系方面起著很大的作用，把家庭成員的行為舉止約束在一定范圍之內(nèi)，保障家庭的和諧，維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定。黎族禁忌習(xí)俗中的忌揭人之短、忌不尊重長(zhǎng)輩，在某些場(chǎng)合忌說(shuō)不吉利之話、請(qǐng)客人時(shí)的禁忌行為等，這些都對(duì)減少人們之間的沖突，調(diào)整人與人之間的關(guān)系起到一定的積極作用。二是有助于調(diào)整人與自然界的關(guān)系，與自然界保持和諧的關(guān)系。恩格斯說(shuō)過(guò)：“人本身就是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵5]P51人們隨著長(zhǎng)期的生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸認(rèn)識(shí)了自然界的規(guī)律，從而總結(jié)出了人與自然界關(guān)系的行為準(zhǔn)則。如黎族禁忌在墓地砍伐樹(shù)木、嚴(yán)禁砍伐村邊寨中的樹(shù)木、發(fā)生疫情期間禁止出入等,也在一定程度上保護(hù)了生態(tài)平衡，利用生態(tài)造福人類。三是有助于調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，起到了維護(hù)公共秩序的作用。為了民族發(fā)展的共同利益，其成員必須在感情、價(jià)值、信仰和行為方式等保持一致，禁忌正是這種社會(huì)要求的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。黎族禁忌文化有利于建立嚴(yán)格的兩性道德規(guī)范和婚育觀念。以亂倫禁忌為例，“一社會(huì)若允許亂倫的存在，就不能發(fā)生一鞏固的家庭，因之亦不能有親屬組織的基礎(chǔ)，在一原始社區(qū)中結(jié)果會(huì)使社會(huì)秩序完全破壞?！盵4]P14亂倫禁忌在這方面起著很大的作用。從黎族忌同一祖先的后代和姨表之間通婚中，反映了禁忌的這種功能。

其次，對(duì)自身起到保護(hù)和趨吉避兇的功能?！啊洞笥倏迫珪分赋鼋傻脑脊δ?，是出于一些直接的目的，起到了對(duì)人的某種保護(hù)作用?！盵4]P12-13黎族的禁忌根本目的在于避兇趨吉，保護(hù)自身，這是黎族傳統(tǒng)禁忌的原始功能，這種原始功能在現(xiàn)代黎族社會(huì)中仍然發(fā)揮著較大的作用，“為了達(dá)到避開(kāi)危險(xiǎn)和禍患的目的，禁忌往往在它存在之處造成一種神秘的氣氛。就像發(fā)出一種不間斷的警鈴聲響一般，使禁忌事象呈現(xiàn)出一種危險(xiǎn)的狀態(tài)，提醒人們?cè)诨榧蕖⑸?、喪葬、祭祀等儀式或接觸某事物時(shí)必須小心行事，千萬(wàn)不能亂來(lái)．否則將導(dǎo)致災(zāi)厄運(yùn)，受到懲罰?！盵4]P13黎族人民正是通過(guò)躲避、警示等方式，防止與各種可能給自身帶來(lái)禍患的事物接觸，通過(guò)嚴(yán)格限制自己的行為，從而達(dá)到了減少災(zāi)禍的目的。比如：孕婦懷孕期間，夫妻不能吵架、生氣，否則會(huì)影響胎兒發(fā)育；孕婦忌見(jiàn)死人，不然，會(huì)招致胎死等，都對(duì)孕婦起到了保護(hù)的作用。還有對(duì)產(chǎn)婦、兒童、性別分工等的禁忌，對(duì)防御疾病，保護(hù)老弱婦孺等方面，起到了法律和倫理道德不可替代的作用。黎族正是通過(guò)種種禁忌，達(dá)到了趨吉避兇、自我保護(hù)的功能。

第三，民族文化傳承和增強(qiáng)民族凝聚力功能。民族文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志，禁忌文化是一個(gè)民族文化的組成部分，從禁忌文化中往往體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值觀、世界觀、生產(chǎn)方式等等。黎族傳統(tǒng)禁忌文化是自身民族文化的獨(dú)特部分，體現(xiàn)了自身民族文化的特點(diǎn)，黎族禁忌具有民族性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性地域性的特征，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、強(qiáng)化民族意識(shí)、傳承民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力等方面有著重要作用。比如：黎族對(duì)祖宗的崇拜就可以達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。“崇拜“祖宗”是黎族社會(huì)的精神支柱。他們認(rèn)為人間的好壞是祖先安排的，每個(gè)氏族宗派都有自己的 “祖先鬼”?！白嫦裙怼笔亲畲蟮墓砘?，它支配著人們的生存與禍福?！盵6]P101從黎族傳統(tǒng)禁忌文化中可以探尋黎族文化的淵源，因?yàn)槔枳鍌鹘y(tǒng)禁忌文化是黎族人民在社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)禁忌中還保留著社會(huì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、宗教信仰的痕跡，對(duì)黎族過(guò)去社會(huì)具有復(fù)原的作用。還有些傳統(tǒng)禁忌起到了傳遞科學(xué)知識(shí)的作用。比如：禁忌同一血緣內(nèi)通婚，這種源于遠(yuǎn)古的禁忌，對(duì)于人類的優(yōu)生繁衍，提高人的素質(zhì)起到了積極的作用。

最后，心理調(diào)適和精神支撐功能。人類發(fā)展的歷史就是認(rèn)識(shí)和改造客觀存在的歷史，在認(rèn)識(shí)和改造客觀存在的過(guò)程中，往往會(huì)遇到許多的挑戰(zhàn)。黎族人民由于生產(chǎn)力與認(rèn)識(shí)能力的低下，在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，遇到了許多的困境，難于用科學(xué)的方法解釋客觀存在，黎族人民憑借自己的思維方式，對(duì)種種現(xiàn)象進(jìn)行猜測(cè)，來(lái)滿足對(duì)認(rèn)識(shí)和改造自然的欲望和需求，于是就產(chǎn)生了許多的禁忌，禁忌是黎族人民心理調(diào)適和精神支撐的方式之一。比如：狩獵是黎族人民維持生計(jì)的重要方式，關(guān)系到黎族人民的生存問(wèn)題，狩獵生活經(jīng)常會(huì)受到惡劣環(huán)境的威脅，為了增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心，就產(chǎn)生了許多狩獵禁忌。在禁忌文化中，體現(xiàn)了他們的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)知方式，無(wú)論這種解釋正確與否，絲毫不會(huì)影響黎族人民在認(rèn)識(shí)史上的價(jià)值，因?yàn)檫@畢竟是黎族人民對(duì)客觀存在的一種思索和對(duì)自身生活與存在的一種最合理的解釋與說(shuō)明。正是從一個(gè)最為簡(jiǎn)單的、幼稚的、甚至是荒唐的解釋開(kāi)始，黎族人民走上了征服和把握未知、最終建立起完整的思維和認(rèn)知體系的光明之路。

[1]萬(wàn)建中.中國(guó)民間禁忌風(fēng)俗[M].北京：中國(guó)電影出版社, 2005.

[2]高澤強(qiáng).祭祀與避邪：黎族民間信仰文化初探[M].云南民族出版社,2007.

[3]李露露.熱帶雨林的開(kāi)拓者[M].云南人民出版社,2003.

[4]任騁.中國(guó)民間禁忌[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

[5]吳寶良，馬飛.中國(guó)民間禁忌與傳說(shuō)[M].北京：學(xué)苑出版社, 1991.

[6]邢植朝.黎族文化溯源[M].廣州：中山大學(xué)出版社,1993.

The Traditional Taboo Cultural Functions of Li Nationality

Fu Baoyu

(Ethnology Department of Chongqing Three Gorges University,Wanzhou,Chongqing 404100)

There’re plenty of traditional cultural taboos in Li nationality,including producing taboo,life convention taboo,wedding and funeral taboo,child bearing taboo,language taboo etc.All those taboos come from the Li people’s long-time production and life practice and they play an important role in strengthening the good relationship of people and the national cohesion.

Li nationality;traditional taboo culture;function

K207

A

1005-1554（2010）03-0037-04

2010-05-06

符寶玉（1987-），女，海南三亞人，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>