北魏平城文字瓦當(dāng)?shù)膶徝捞厣?/h1>
2020-07-02 09:37:30杜浩
書(shū)法賞評(píng) 2020年2期
杜 浩
瓦的發(fā)明是中國(guó)人對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)之一，是屬于中國(guó)特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)?！墩f(shuō)文》：“瓦，土器已燒之總名。象形?！盵1]“當(dāng)，田相值也。從田，尚聲?！盵2]瓦當(dāng)是覆蓋在建筑屋頂檐頭前段的遮擋，其最初的功能是保護(hù)檐頭，以防止屋頂漏水，追求美是人的天性，接著有了美化屋面輪廓的作用。不同歷史時(shí)期的瓦當(dāng)，由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不同，瓦當(dāng)也有不同的特點(diǎn)，秦瓦當(dāng)以圖案寫實(shí)與動(dòng)物形象居多，漢代沿襲秦大一統(tǒng)，并推行“休養(yǎng)生息”國(guó)策，是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，這一時(shí)期的瓦當(dāng)除圖飾外，文字瓦當(dāng)出現(xiàn)并流行，文字多采用鳥(niǎo)蟲(chóng)篆書(shū)體。到北魏平城時(shí)期，文字瓦當(dāng)風(fēng)格為平城時(shí)期的新體，如落日余暉，仍然璀璨奪目，光輝燦爛，具有濃郁的地方特色和時(shí)代風(fēng)格。到唐宋之后，文字瓦當(dāng)幾乎絕跡。
一、北魏平城文字瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)
公元398年，以魏道武帝為首的拓跋貴族，在平城地區(qū)（今山西大同）建立起新的政權(quán)，中國(guó)北方進(jìn)入了平城時(shí)代，公元494年，孝文帝遷都洛陽(yáng)，平城時(shí)代結(jié)束。北魏平城時(shí)期即指道武帝拓跋圭建都平城到孝文帝拓跋元宏遷都洛陽(yáng)之前的百余年間。北魏是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在拓跋鮮卑氏于平城建立政權(quán)之前，平城就是草原民族和少數(shù)民族經(jīng)常聚居生活的地方，在平城建都后，由于平城成為了政治、文化、軍事中心，隨之大量的漢族人口遷徙到平城，在很大程度上影響了平城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活等諸多方面，經(jīng)過(guò)近百年，完成了鮮卑政權(quán)漢化，留下了云岡石窟、北魏明堂遺址、方山永固陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。這些重要的遺址及建筑構(gòu)件是我們探尋北魏平城的重要線索，其中大量的瓦當(dāng)紋飾與文字瓦當(dāng)則是重要的一環(huán)，可以讓我們了解到這些遺物在這一時(shí)代所發(fā)生的變化，并反映當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)和時(shí)代特點(diǎn)。
殷憲先生說(shuō)：“大同作為北魏前期都城96年，可以說(shuō)是魏碑書(shū)體的重要發(fā)祥地。然而千百年來(lái)，人們每論及魏碑，知有洛陽(yáng)墓志而不知有平城碑銘，言必稱龍門諸品而無(wú)論云岡題記。這無(wú)異于以流為源、舍本逐末，實(shí)為中國(guó)書(shū)法史研究的一件憾事?！盵3]平城瓦當(dāng)在繼承秦漢瓦當(dāng)風(fēng)格面貌的同時(shí)，與平城時(shí)期的政治、文化相交融，然而，秦漢瓦當(dāng)?shù)难芯渴峭弋?dāng)研究領(lǐng)域的高地，北魏平城瓦當(dāng)卻鮮有耳聞。北魏平城瓦當(dāng)最早引起關(guān)注是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由日本學(xué)者水野清一等人發(fā)現(xiàn)，主要發(fā)現(xiàn)于云岡石窟、南郊區(qū)明堂遺址及方山永固陵等處，所發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)主要以文字瓦當(dāng)為主，圖案像瓦當(dāng)較少，圖案像瓦當(dāng)主要是一些蓮花紋飾和獸面紋飾瓦當(dāng)。
蓮花紋瓦當(dāng)（圖一）的盛行從魏晉時(shí)期佛教的傳入開(kāi)始，象征著神圣與純潔，平城時(shí)期的蓮花紋瓦當(dāng)，其紋飾有六瓣、七瓣、八瓣等，蓮瓣皆圓潤(rùn)飽滿。獸面紋瓦當(dāng)（圖二）基本出土于明堂遺址，獸面紋作為裝飾早在商周時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)在青銅器上。北魏平城時(shí)期的獸面紋瓦當(dāng)形似獅子頭，這也與佛教的傳入有關(guān)，在佛教中，獅子是至尊的靈獸，以獸面紋瓦當(dāng)作為建筑裝飾，可以烘托建筑的莊嚴(yán)神圣，亦有驅(qū)邪避惡之用。由此可見(jiàn)，平城時(shí)期，無(wú)論蓮花紋瓦當(dāng)與獸面紋瓦當(dāng)，都與佛教的傳入有很大的關(guān)系。
圖一
圖二
文字瓦當(dāng)開(kāi)始于秦漢，其文字內(nèi)容大致可分為建筑名稱、官署、地名、紀(jì)年、吉語(yǔ)等，北魏平城文字瓦當(dāng)則均屬于吉語(yǔ)瓦當(dāng)。近年所出土的文字瓦當(dāng)，其內(nèi)容約有十余種，主要有“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”“富貴萬(wàn)歲”“皇魏萬(wàn)歲”“忠賢永貴”“皇祚永延”等，其中“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”最為完好精良。漢代文字瓦當(dāng)大多以“十”字格分成四個(gè)扇形面，或者沒(méi)有界格，瓦當(dāng)?shù)闹醒胗袌A乳釘，當(dāng)面文字基本是用于篆刻的“繆篆”或鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，線條隨區(qū)域形狀而屈曲環(huán)繞，圓潤(rùn)宛轉(zhuǎn)，極具美化態(tài)勢(shì)。北魏平城文字瓦當(dāng)則有很大的變化，整體上更趨向于簡(jiǎn)單，當(dāng)面布局與漢瓦當(dāng)不同，而是以“井”字格分區(qū)，上下左右四個(gè)區(qū)域分別書(shū)刻一字，不僅瓦當(dāng)中心有圓形乳釘，斜對(duì)角的四個(gè)角也分別裝飾有小乳釘，當(dāng)面文字已經(jīng)不是篆書(shū)，而是一種新隸體，以楷化筆意的隸書(shū)為主，“大代萬(wàn)歲”“傳祚無(wú)窮”等皆屬此類，制作精整，筆畫(huà)挺勁，書(shū)風(fēng)方峻雄爽，體現(xiàn)了北魏平城時(shí)期書(shū)法的基本面貌。也有少量帶有篆意的文字，如方山永固陵出土的“富貴萬(wàn)歲”瓦當(dāng)，線條舒展，帶有篆籀遺意，氣息高古。這些都反映了北魏平城時(shí)期文字的風(fēng)尚。
二、“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)膶徝捞厣?/h2>
“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)是平城時(shí)期文字瓦當(dāng)?shù)拇笞?，出土?shù)量多，且皆為精美之作，其初見(jiàn)于《云岡石窟遺物篇》，即最初發(fā)現(xiàn)于云岡石窟，先后在第8窟前、第10窟前、第3窟頂部寺廟遺址、云岡石窟東約1千米處的“西梁廢寺”出土，另有6件出土地點(diǎn)不祥。1992年到1993年分別于第3窟和第7窟到20窟又有“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)某鐾粒硗庠诜缴接拦塘暌灿谐鐾?，可?jiàn)其量之豐。[4]“傳祚無(wú)窮”，祚，指皇位，《晉書(shū)·段灼傳》：“艾功名已成，亦當(dāng)書(shū)之竹帛，傳祚萬(wàn)世。”[5]傳祚指流傳后世，《陳書(shū)·高祖紀(jì)上》：“七百無(wú)常期，皇王非一族，昔木德既季，傳祚于我有梁?！盵6]《舊唐書(shū)·劉仁軌傳》：“是以周王詢于芻蕘，殷后謀于板筑，故得享國(guó)彌久，傳祚無(wú)疆?！盵7]傳祚謂帝位相傳，以此表明，“傳祚無(wú)窮”明顯是崇信佛教，是統(tǒng)治者希望佛祖保佑皇室以及皇位永遠(yuǎn)傳承的祈尚，具有濃厚的政治色彩。
以云岡石窟第3窟出土的“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)（圖三）為例，此瓦當(dāng)為灰陶材質(zhì)，直徑為16厘米，邊輪寬1.2厘米，當(dāng)面布局以“井”字界格分割，上、下、右、左分別對(duì)應(yīng)“傳”“祚”“無(wú)”“窮”四字陽(yáng)文。當(dāng)面中心飾有圓形大乳釘，當(dāng)面對(duì)角四字之間又飾有圓形小乳釘，每個(gè)乳釘外都飾有一圈圓弦紋。瓦文平正勻稱，四個(gè)字無(wú)一處輕率，無(wú)一筆茍同?！皞鳌弊郑具€是隸書(shū)的意味，結(jié)體方正，筆畫(huà)排布均勻?！办瘛弊?，其點(diǎn)畫(huà)已具有楷書(shū)之法，豎畫(huà)拉長(zhǎng)，橫畫(huà)上斜，類似楷書(shū)的重頓之筆，用筆靈動(dòng)，與另外的三個(gè)字相比，意趣橫生?！盁o(wú)”字，更顯方正，橫畫(huà)的露鋒起筆與底部四個(gè)點(diǎn)的形狀也充分顯示出楷書(shū)的筆法?！案F”字，結(jié)體方而略長(zhǎng)，撇畫(huà)伸展，使整個(gè)字顯得穩(wěn)健而又飛揚(yáng)。此瓦當(dāng)“傳祚無(wú)窮”四字，從整體來(lái)看，書(shū)體為隸楷書(shū)，方峻沉雄，結(jié)體寬博方正，筆畫(huà)挺勁有力，基本沒(méi)有波磔。
圖三
在搜集“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)馁Y料中，根據(jù)其弦紋的不同，發(fā)現(xiàn)有兩種形式（表一）：
表一
兩種不同的弦紋裝飾，有不同的裝飾效果，產(chǎn)生不同的視覺(jué)沖擊，都是為瓦當(dāng)當(dāng)面的空間所服務(wù)。Ⅰ式外圍四個(gè)乳釘都有弦紋，與當(dāng)心的大乳釘及弦紋相呼應(yīng)統(tǒng)一，北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)絕大多數(shù)都是如此。Ⅱ式外圍四個(gè)小乳釘及瓦當(dāng)中心的大乳釘都沒(méi)有弦紋的環(huán)繞，則更趨簡(jiǎn)單，更能凸顯當(dāng)面文字內(nèi)容。北魏平城文字瓦當(dāng)不同于漢代文字瓦當(dāng)?shù)膹?fù)雜，不同于漢代文字瓦當(dāng)線條的彎曲變形，亦不同于其文字依空間分布和圓弧形的彎曲而變化，平城文字瓦當(dāng)?shù)呐挪紕t平正易識(shí)，寬博豪放。不同的布局，可謂各有千秋。
三、北魏平城文字瓦當(dāng)與“平城體”的關(guān)系及對(duì)后世的影響
北魏平城時(shí)期文字的主要形式有記事碑、墓志銘、瓦當(dāng)文、墓磚文、漆畫(huà)墨跡等，它們清晰地展現(xiàn)了北魏“平城體”的面貌。北魏平城文字瓦當(dāng)作為北魏平城時(shí)期的建筑元素，當(dāng)面文字反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及文化生活，是歷史發(fā)展到那一時(shí)期的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)流行的“平城體”有很大的關(guān)系，它是表現(xiàn)“平城體”的形式之一。
拓跋氏在統(tǒng)一北方，建立平城政權(quán)之前，滅掉的最后一個(gè)小國(guó)是北凉，“凉州平，徙其國(guó)人于平邑?！盵8]當(dāng)時(shí)的凉州是中原地區(qū)的文化聚集地，隨著北凉人遷往平城，對(duì)平城的發(fā)展及“平城體”的產(chǎn)生有很大的影響?！捌匠求w”的面貌處于隸楷之間，方正雄奇，點(diǎn)畫(huà)刀筆結(jié)合。這個(gè)時(shí)期的主要作品有《嘎仙洞祝文刻石》《皇帝東巡之碑》《皇帝南巡之頌》《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)題記》《中岳嵩高靈廟碑》《元淑墓志》《宕昌公暉福寺碑》等。《嘎仙洞祝文刻石》具有廟堂氣象，雖有隸意，而少見(jiàn)波磔，筆畫(huà)粗細(xì)變化小，筆畫(huà)多有楷書(shū)意趣?！痘实蹡|巡之碑》寬博厚重，有漢隸的影子，時(shí)見(jiàn)藏鋒起筆和波磔，但很多字的字形結(jié)構(gòu)已見(jiàn)拉長(zhǎng)之勢(shì)，橫畫(huà)上斜，點(diǎn)畫(huà)多方，轉(zhuǎn)折處也不同于篆隸書(shū)的圓轉(zhuǎn)，已見(jiàn)內(nèi)圓外方的轉(zhuǎn)折法。《司馬金龍墓表》清整方勁，字體結(jié)構(gòu)呈方扁狀，用筆亦以方為主，有斧劈刀鑿痕跡，橫畫(huà)起收筆粗重，撇捺左右開(kāi)張，有欹側(cè)之勢(shì)，鉤畫(huà)短促而有力，點(diǎn)則多作三角狀，奇峻雄強(qiáng)?！端抉R金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)題記》工整端莊，筆畫(huà)的起收筆大多有明顯的頓筆和按筆，結(jié)體上緊下松?！痘实勰涎仓灐沸蹨喎骄P畫(huà)方截，字形結(jié)構(gòu)開(kāi)張，呈左低右高之勢(shì)，楷書(shū)意味更濃?！吨性泪愿哽`廟碑》有渾樸氣象，其體勢(shì)略呈欹側(cè)勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)寓方于圓。《元淑墓志》字形多呈長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)富于變化，體勢(shì)左低右高，意趣橫生，用筆以方為主?！跺床珪煾Ｋ卤焚|(zhì)樸渾穆，結(jié)字上斜，用筆有力，康有為評(píng)其有言：“《宕昌公暉福寺碑》書(shū)法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則?！盵9]由此可見(jiàn)，北魏平城時(shí)期的文字為隸楷書(shū)，字形方扁，筆畫(huà)方圓兼用，方筆居多，多露鋒起筆，橫畫(huà)上斜且收筆省去波折而改下頓，結(jié)構(gòu)或方正平健，亦或呈欹側(cè)之姿，觀其面貌，無(wú)論是章法、結(jié)構(gòu)、用筆，皆已有楷書(shū)法，但仍有隸書(shū)意。
北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)作為建筑元素，其當(dāng)面文字清楚地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的書(shū)寫能力和書(shū)體運(yùn)用情況，與當(dāng)時(shí)的碑刻、墓志、墓表等文字載體所表現(xiàn)的風(fēng)格面貌一致，都是魏碑書(shū)法發(fā)展前期的存在狀態(tài)，是處在隸楷之變的“平城體”階段。雖是不同的書(shū)刻載體，但文字的藝術(shù)形態(tài)卻是一致的。以“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)和“大代萬(wàn)歲”瓦當(dāng)為例，與最能表現(xiàn)和反映“平城體”面貌的平城碑刻、墓志相比，二者當(dāng)面文字的寬博方健與《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》《宕昌公暉福寺碑》等從字形結(jié)構(gòu)上看，大有相近之處，皆字形方整，筆畫(huà)方勁，橫畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)上斜，點(diǎn)多呈三角狀。筆者將“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”當(dāng)面文字一一與北魏平城碑刻文字做了對(duì)比（表二），在整理對(duì)比中，瓦當(dāng)中有些字沒(méi)有能夠在碑刻中找到，如“傳”字。但在《司馬金龍墓表》中有“侍”字，亦為“單人旁”，通過(guò)對(duì)比，兩字皆方嚴(yán)細(xì)挺，“祚”字在《宕昌公暉福寺碑》中有發(fā)現(xiàn)，橫畫(huà)上斜，“無(wú)”“窮”在《中岳嵩高靈廟碑》中有所見(jiàn)，“無(wú)”字略有差異，不同于當(dāng)面的平正均勻，橫畫(huà)上斜并收放明顯，“大”“代”“歲”則在《司馬金龍墓表》中存在，與當(dāng)面文字面貌幾乎一致。在《宕昌公暉福寺碑》中有一“萬(wàn)”字，二者面貌稍有差異，但都處于隸楷之變中。
表二
康有為大力標(biāo)榜碑學(xué)，在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“北碑莫盛于魏，莫備于魏”，[10]這里的“魏”不僅僅是指洛陽(yáng)時(shí)期的書(shū)跡，也包括平城時(shí)期的書(shū)跡?！捌匠求w”作為“洛陽(yáng)體”的前身，與“洛陽(yáng)體”一同構(gòu)成了魏碑的發(fā)展與成熟史，平城文字作為魏碑體的始源，有極其深遠(yuǎn)的意義。北魏平城時(shí)期的吉語(yǔ)瓦當(dāng)是繼兩漢后出現(xiàn)的又一個(gè)瓦當(dāng)制作高峰期，其作為“平城體”的表現(xiàn)元素之一，對(duì)早期魏碑體書(shū)法的發(fā)展和流傳起了重要的作用，對(duì)后世書(shū)法篆刻創(chuàng)作亦有很大的借鑒意義。清代篆刻家趙之謙“印外求印”，以魏碑書(shū)法做款字，顯得穩(wěn)健古拙，渾厚有力。平城（今山西大同）作為魏碑體的源流地，公交站點(diǎn)的站名書(shū)刻在候車亭的檐部，文字載體雖不同于瓦當(dāng)?shù)男沃?，但字體為魏碑，盡顯樸茂方勁之勢(shì)。北魏平城時(shí)期除文字瓦當(dāng)外，圖案像瓦當(dāng)繼續(xù)影響著后世瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展，蓮花紋瓦當(dāng)?shù)剿逄茣r(shí)期，成為瓦當(dāng)?shù)闹饕y飾，達(dá)到了頂峰。獸面瓦當(dāng)則一直延續(xù)到宋元時(shí)期，到明清隨著雕磚的發(fā)展，才逐漸沒(méi)落?，F(xiàn)如今，也有很多現(xiàn)代化產(chǎn)品的標(biāo)志、?；?、服裝等，都是通過(guò)對(duì)瓦當(dāng)紋飾或文字瓦當(dāng)?shù)慕梃b而創(chuàng)新，具有很大的審美文化內(nèi)涵。
古人云：道在瓦甓。瓦當(dāng)這一塊小小的陶土，不僅是建筑的保護(hù)與美飾，也是政治統(tǒng)治與人民美好生活的祈尚，當(dāng)面的文字和圖案承載了歷史的延續(xù)與發(fā)展，也反映了藝術(shù)在不同時(shí)期的特點(diǎn)與發(fā)展。一塊小小的瓦當(dāng)，一筆一紋，趣味無(wú)窮，小小的圓形天地便吞吐八方，氣象萬(wàn)千，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。北魏平城時(shí)期，是中國(guó)歷史上民族融合的重要時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)法史上魏碑書(shū)法形成的關(guān)鍵時(shí)期，而平城瓦當(dāng)則反映了魏碑早期的存在狀態(tài)，與當(dāng)時(shí)其他的文字形式，一同構(gòu)成平城時(shí)期的魏碑書(shū)法，對(duì)洛陽(yáng)時(shí)期魏碑書(shū)法的發(fā)展與成熟產(chǎn)生了深刻的影響。
今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為建筑功能的瓦當(dāng)逐漸被新的建筑元素所替代，但瓦當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等，都是永不磨滅的。北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)雖不如漢文字瓦當(dāng)?shù)呢S富，但它體現(xiàn)了魏碑體書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展，在小小的尺寸間展現(xiàn)了魏碑之美，是平城時(shí)期恢弘的精神氣度，文字瓦當(dāng)也將以其他方式延續(xù)它無(wú)限的藝術(shù)生命力。相信，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)以及人們視野的開(kāi)闊，北魏平城文字瓦當(dāng)以及平城其他書(shū)跡必將引人注目，也必將得到更好的繼承與發(fā)展。
杜 浩
瓦的發(fā)明是中國(guó)人對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)之一，是屬于中國(guó)特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)?！墩f(shuō)文》：“瓦，土器已燒之總名。象形?！盵1]“當(dāng)，田相值也。從田，尚聲?！盵2]瓦當(dāng)是覆蓋在建筑屋頂檐頭前段的遮擋，其最初的功能是保護(hù)檐頭，以防止屋頂漏水，追求美是人的天性，接著有了美化屋面輪廓的作用。不同歷史時(shí)期的瓦當(dāng)，由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不同，瓦當(dāng)也有不同的特點(diǎn)，秦瓦當(dāng)以圖案寫實(shí)與動(dòng)物形象居多，漢代沿襲秦大一統(tǒng)，并推行“休養(yǎng)生息”國(guó)策，是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，這一時(shí)期的瓦當(dāng)除圖飾外，文字瓦當(dāng)出現(xiàn)并流行，文字多采用鳥(niǎo)蟲(chóng)篆書(shū)體。到北魏平城時(shí)期，文字瓦當(dāng)風(fēng)格為平城時(shí)期的新體，如落日余暉，仍然璀璨奪目，光輝燦爛，具有濃郁的地方特色和時(shí)代風(fēng)格。到唐宋之后，文字瓦當(dāng)幾乎絕跡。
一、北魏平城文字瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)
公元398年，以魏道武帝為首的拓跋貴族，在平城地區(qū)（今山西大同）建立起新的政權(quán)，中國(guó)北方進(jìn)入了平城時(shí)代，公元494年，孝文帝遷都洛陽(yáng)，平城時(shí)代結(jié)束。北魏平城時(shí)期即指道武帝拓跋圭建都平城到孝文帝拓跋元宏遷都洛陽(yáng)之前的百余年間。北魏是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在拓跋鮮卑氏于平城建立政權(quán)之前，平城就是草原民族和少數(shù)民族經(jīng)常聚居生活的地方，在平城建都后，由于平城成為了政治、文化、軍事中心，隨之大量的漢族人口遷徙到平城，在很大程度上影響了平城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活等諸多方面，經(jīng)過(guò)近百年，完成了鮮卑政權(quán)漢化，留下了云岡石窟、北魏明堂遺址、方山永固陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。這些重要的遺址及建筑構(gòu)件是我們探尋北魏平城的重要線索，其中大量的瓦當(dāng)紋飾與文字瓦當(dāng)則是重要的一環(huán)，可以讓我們了解到這些遺物在這一時(shí)代所發(fā)生的變化，并反映當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)和時(shí)代特點(diǎn)。
殷憲先生說(shuō)：“大同作為北魏前期都城96年，可以說(shuō)是魏碑書(shū)體的重要發(fā)祥地。然而千百年來(lái)，人們每論及魏碑，知有洛陽(yáng)墓志而不知有平城碑銘，言必稱龍門諸品而無(wú)論云岡題記。這無(wú)異于以流為源、舍本逐末，實(shí)為中國(guó)書(shū)法史研究的一件憾事?！盵3]平城瓦當(dāng)在繼承秦漢瓦當(dāng)風(fēng)格面貌的同時(shí)，與平城時(shí)期的政治、文化相交融，然而，秦漢瓦當(dāng)?shù)难芯渴峭弋?dāng)研究領(lǐng)域的高地，北魏平城瓦當(dāng)卻鮮有耳聞。北魏平城瓦當(dāng)最早引起關(guān)注是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由日本學(xué)者水野清一等人發(fā)現(xiàn)，主要發(fā)現(xiàn)于云岡石窟、南郊區(qū)明堂遺址及方山永固陵等處，所發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)主要以文字瓦當(dāng)為主，圖案像瓦當(dāng)較少，圖案像瓦當(dāng)主要是一些蓮花紋飾和獸面紋飾瓦當(dāng)。
蓮花紋瓦當(dāng)（圖一）的盛行從魏晉時(shí)期佛教的傳入開(kāi)始，象征著神圣與純潔，平城時(shí)期的蓮花紋瓦當(dāng)，其紋飾有六瓣、七瓣、八瓣等，蓮瓣皆圓潤(rùn)飽滿。獸面紋瓦當(dāng)（圖二）基本出土于明堂遺址，獸面紋作為裝飾早在商周時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)在青銅器上。北魏平城時(shí)期的獸面紋瓦當(dāng)形似獅子頭，這也與佛教的傳入有關(guān)，在佛教中，獅子是至尊的靈獸，以獸面紋瓦當(dāng)作為建筑裝飾，可以烘托建筑的莊嚴(yán)神圣，亦有驅(qū)邪避惡之用。由此可見(jiàn)，平城時(shí)期，無(wú)論蓮花紋瓦當(dāng)與獸面紋瓦當(dāng)，都與佛教的傳入有很大的關(guān)系。
圖一
圖二
文字瓦當(dāng)開(kāi)始于秦漢，其文字內(nèi)容大致可分為建筑名稱、官署、地名、紀(jì)年、吉語(yǔ)等，北魏平城文字瓦當(dāng)則均屬于吉語(yǔ)瓦當(dāng)。近年所出土的文字瓦當(dāng)，其內(nèi)容約有十余種，主要有“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”“富貴萬(wàn)歲”“皇魏萬(wàn)歲”“忠賢永貴”“皇祚永延”等，其中“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”最為完好精良。漢代文字瓦當(dāng)大多以“十”字格分成四個(gè)扇形面，或者沒(méi)有界格，瓦當(dāng)?shù)闹醒胗袌A乳釘，當(dāng)面文字基本是用于篆刻的“繆篆”或鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，線條隨區(qū)域形狀而屈曲環(huán)繞，圓潤(rùn)宛轉(zhuǎn)，極具美化態(tài)勢(shì)。北魏平城文字瓦當(dāng)則有很大的變化，整體上更趨向于簡(jiǎn)單，當(dāng)面布局與漢瓦當(dāng)不同，而是以“井”字格分區(qū)，上下左右四個(gè)區(qū)域分別書(shū)刻一字，不僅瓦當(dāng)中心有圓形乳釘，斜對(duì)角的四個(gè)角也分別裝飾有小乳釘，當(dāng)面文字已經(jīng)不是篆書(shū)，而是一種新隸體，以楷化筆意的隸書(shū)為主，“大代萬(wàn)歲”“傳祚無(wú)窮”等皆屬此類，制作精整，筆畫(huà)挺勁，書(shū)風(fēng)方峻雄爽，體現(xiàn)了北魏平城時(shí)期書(shū)法的基本面貌。也有少量帶有篆意的文字，如方山永固陵出土的“富貴萬(wàn)歲”瓦當(dāng)，線條舒展，帶有篆籀遺意，氣息高古。這些都反映了北魏平城時(shí)期文字的風(fēng)尚。
二、“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)膶徝捞厣?/h2>
“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)是平城時(shí)期文字瓦當(dāng)?shù)拇笞?，出土?shù)量多，且皆為精美之作，其初見(jiàn)于《云岡石窟遺物篇》，即最初發(fā)現(xiàn)于云岡石窟，先后在第8窟前、第10窟前、第3窟頂部寺廟遺址、云岡石窟東約1千米處的“西梁廢寺”出土，另有6件出土地點(diǎn)不祥。1992年到1993年分別于第3窟和第7窟到20窟又有“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)某鐾粒硗庠诜缴接拦塘暌灿谐鐾?，可?jiàn)其量之豐。[4]“傳祚無(wú)窮”，祚，指皇位，《晉書(shū)·段灼傳》：“艾功名已成，亦當(dāng)書(shū)之竹帛，傳祚萬(wàn)世。”[5]傳祚指流傳后世，《陳書(shū)·高祖紀(jì)上》：“七百無(wú)常期，皇王非一族，昔木德既季，傳祚于我有梁?！盵6]《舊唐書(shū)·劉仁軌傳》：“是以周王詢于芻蕘，殷后謀于板筑，故得享國(guó)彌久，傳祚無(wú)疆?！盵7]傳祚謂帝位相傳，以此表明，“傳祚無(wú)窮”明顯是崇信佛教，是統(tǒng)治者希望佛祖保佑皇室以及皇位永遠(yuǎn)傳承的祈尚，具有濃厚的政治色彩。
以云岡石窟第3窟出土的“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)（圖三）為例，此瓦當(dāng)為灰陶材質(zhì)，直徑為16厘米，邊輪寬1.2厘米，當(dāng)面布局以“井”字界格分割，上、下、右、左分別對(duì)應(yīng)“傳”“祚”“無(wú)”“窮”四字陽(yáng)文。當(dāng)面中心飾有圓形大乳釘，當(dāng)面對(duì)角四字之間又飾有圓形小乳釘，每個(gè)乳釘外都飾有一圈圓弦紋。瓦文平正勻稱，四個(gè)字無(wú)一處輕率，無(wú)一筆茍同?！皞鳌弊郑具€是隸書(shū)的意味，結(jié)體方正，筆畫(huà)排布均勻?！办瘛弊?，其點(diǎn)畫(huà)已具有楷書(shū)之法，豎畫(huà)拉長(zhǎng)，橫畫(huà)上斜，類似楷書(shū)的重頓之筆，用筆靈動(dòng)，與另外的三個(gè)字相比，意趣橫生?！盁o(wú)”字，更顯方正，橫畫(huà)的露鋒起筆與底部四個(gè)點(diǎn)的形狀也充分顯示出楷書(shū)的筆法?！案F”字，結(jié)體方而略長(zhǎng)，撇畫(huà)伸展，使整個(gè)字顯得穩(wěn)健而又飛揚(yáng)。此瓦當(dāng)“傳祚無(wú)窮”四字，從整體來(lái)看，書(shū)體為隸楷書(shū)，方峻沉雄，結(jié)體寬博方正，筆畫(huà)挺勁有力，基本沒(méi)有波磔。
圖三
在搜集“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)?shù)馁Y料中，根據(jù)其弦紋的不同，發(fā)現(xiàn)有兩種形式（表一）：
表一
兩種不同的弦紋裝飾，有不同的裝飾效果，產(chǎn)生不同的視覺(jué)沖擊，都是為瓦當(dāng)當(dāng)面的空間所服務(wù)。Ⅰ式外圍四個(gè)乳釘都有弦紋，與當(dāng)心的大乳釘及弦紋相呼應(yīng)統(tǒng)一，北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)絕大多數(shù)都是如此。Ⅱ式外圍四個(gè)小乳釘及瓦當(dāng)中心的大乳釘都沒(méi)有弦紋的環(huán)繞，則更趨簡(jiǎn)單，更能凸顯當(dāng)面文字內(nèi)容。北魏平城文字瓦當(dāng)不同于漢代文字瓦當(dāng)?shù)膹?fù)雜，不同于漢代文字瓦當(dāng)線條的彎曲變形，亦不同于其文字依空間分布和圓弧形的彎曲而變化，平城文字瓦當(dāng)?shù)呐挪紕t平正易識(shí)，寬博豪放。不同的布局，可謂各有千秋。
三、北魏平城文字瓦當(dāng)與“平城體”的關(guān)系及對(duì)后世的影響
北魏平城時(shí)期文字的主要形式有記事碑、墓志銘、瓦當(dāng)文、墓磚文、漆畫(huà)墨跡等，它們清晰地展現(xiàn)了北魏“平城體”的面貌。北魏平城文字瓦當(dāng)作為北魏平城時(shí)期的建筑元素，當(dāng)面文字反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及文化生活，是歷史發(fā)展到那一時(shí)期的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)流行的“平城體”有很大的關(guān)系，它是表現(xiàn)“平城體”的形式之一。
拓跋氏在統(tǒng)一北方，建立平城政權(quán)之前，滅掉的最后一個(gè)小國(guó)是北凉，“凉州平，徙其國(guó)人于平邑?！盵8]當(dāng)時(shí)的凉州是中原地區(qū)的文化聚集地，隨著北凉人遷往平城，對(duì)平城的發(fā)展及“平城體”的產(chǎn)生有很大的影響?！捌匠求w”的面貌處于隸楷之間，方正雄奇，點(diǎn)畫(huà)刀筆結(jié)合。這個(gè)時(shí)期的主要作品有《嘎仙洞祝文刻石》《皇帝東巡之碑》《皇帝南巡之頌》《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)題記》《中岳嵩高靈廟碑》《元淑墓志》《宕昌公暉福寺碑》等。《嘎仙洞祝文刻石》具有廟堂氣象，雖有隸意，而少見(jiàn)波磔，筆畫(huà)粗細(xì)變化小，筆畫(huà)多有楷書(shū)意趣?！痘实蹡|巡之碑》寬博厚重，有漢隸的影子，時(shí)見(jiàn)藏鋒起筆和波磔，但很多字的字形結(jié)構(gòu)已見(jiàn)拉長(zhǎng)之勢(shì)，橫畫(huà)上斜，點(diǎn)畫(huà)多方，轉(zhuǎn)折處也不同于篆隸書(shū)的圓轉(zhuǎn)，已見(jiàn)內(nèi)圓外方的轉(zhuǎn)折法。《司馬金龍墓表》清整方勁，字體結(jié)構(gòu)呈方扁狀，用筆亦以方為主，有斧劈刀鑿痕跡，橫畫(huà)起收筆粗重，撇捺左右開(kāi)張，有欹側(cè)之勢(shì)，鉤畫(huà)短促而有力，點(diǎn)則多作三角狀，奇峻雄強(qiáng)?！端抉R金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)題記》工整端莊，筆畫(huà)的起收筆大多有明顯的頓筆和按筆，結(jié)體上緊下松?！痘实勰涎仓灐沸蹨喎骄P畫(huà)方截，字形結(jié)構(gòu)開(kāi)張，呈左低右高之勢(shì)，楷書(shū)意味更濃?！吨性泪愿哽`廟碑》有渾樸氣象，其體勢(shì)略呈欹側(cè)勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)寓方于圓。《元淑墓志》字形多呈長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)富于變化，體勢(shì)左低右高，意趣橫生，用筆以方為主?！跺床珪煾Ｋ卤焚|(zhì)樸渾穆，結(jié)字上斜，用筆有力，康有為評(píng)其有言：“《宕昌公暉福寺碑》書(shū)法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則?！盵9]由此可見(jiàn)，北魏平城時(shí)期的文字為隸楷書(shū)，字形方扁，筆畫(huà)方圓兼用，方筆居多，多露鋒起筆，橫畫(huà)上斜且收筆省去波折而改下頓，結(jié)構(gòu)或方正平健，亦或呈欹側(cè)之姿，觀其面貌，無(wú)論是章法、結(jié)構(gòu)、用筆，皆已有楷書(shū)法，但仍有隸書(shū)意。
北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)作為建筑元素，其當(dāng)面文字清楚地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的書(shū)寫能力和書(shū)體運(yùn)用情況，與當(dāng)時(shí)的碑刻、墓志、墓表等文字載體所表現(xiàn)的風(fēng)格面貌一致，都是魏碑書(shū)法發(fā)展前期的存在狀態(tài)，是處在隸楷之變的“平城體”階段。雖是不同的書(shū)刻載體，但文字的藝術(shù)形態(tài)卻是一致的。以“傳祚無(wú)窮”瓦當(dāng)和“大代萬(wàn)歲”瓦當(dāng)為例，與最能表現(xiàn)和反映“平城體”面貌的平城碑刻、墓志相比，二者當(dāng)面文字的寬博方健與《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓銘》《宕昌公暉福寺碑》等從字形結(jié)構(gòu)上看，大有相近之處，皆字形方整，筆畫(huà)方勁，橫畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)上斜，點(diǎn)多呈三角狀。筆者將“傳祚無(wú)窮”“大代萬(wàn)歲”當(dāng)面文字一一與北魏平城碑刻文字做了對(duì)比（表二），在整理對(duì)比中，瓦當(dāng)中有些字沒(méi)有能夠在碑刻中找到，如“傳”字。但在《司馬金龍墓表》中有“侍”字，亦為“單人旁”，通過(guò)對(duì)比，兩字皆方嚴(yán)細(xì)挺，“祚”字在《宕昌公暉福寺碑》中有發(fā)現(xiàn)，橫畫(huà)上斜，“無(wú)”“窮”在《中岳嵩高靈廟碑》中有所見(jiàn)，“無(wú)”字略有差異，不同于當(dāng)面的平正均勻，橫畫(huà)上斜并收放明顯，“大”“代”“歲”則在《司馬金龍墓表》中存在，與當(dāng)面文字面貌幾乎一致。在《宕昌公暉福寺碑》中有一“萬(wàn)”字，二者面貌稍有差異，但都處于隸楷之變中。
表二
康有為大力標(biāo)榜碑學(xué)，在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“北碑莫盛于魏，莫備于魏”，[10]這里的“魏”不僅僅是指洛陽(yáng)時(shí)期的書(shū)跡，也包括平城時(shí)期的書(shū)跡?！捌匠求w”作為“洛陽(yáng)體”的前身，與“洛陽(yáng)體”一同構(gòu)成了魏碑的發(fā)展與成熟史，平城文字作為魏碑體的始源，有極其深遠(yuǎn)的意義。北魏平城時(shí)期的吉語(yǔ)瓦當(dāng)是繼兩漢后出現(xiàn)的又一個(gè)瓦當(dāng)制作高峰期，其作為“平城體”的表現(xiàn)元素之一，對(duì)早期魏碑體書(shū)法的發(fā)展和流傳起了重要的作用，對(duì)后世書(shū)法篆刻創(chuàng)作亦有很大的借鑒意義。清代篆刻家趙之謙“印外求印”，以魏碑書(shū)法做款字，顯得穩(wěn)健古拙，渾厚有力。平城（今山西大同）作為魏碑體的源流地，公交站點(diǎn)的站名書(shū)刻在候車亭的檐部，文字載體雖不同于瓦當(dāng)?shù)男沃?，但字體為魏碑，盡顯樸茂方勁之勢(shì)。北魏平城時(shí)期除文字瓦當(dāng)外，圖案像瓦當(dāng)繼續(xù)影響著后世瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展，蓮花紋瓦當(dāng)?shù)剿逄茣r(shí)期，成為瓦當(dāng)?shù)闹饕y飾，達(dá)到了頂峰。獸面瓦當(dāng)則一直延續(xù)到宋元時(shí)期，到明清隨著雕磚的發(fā)展，才逐漸沒(méi)落?，F(xiàn)如今，也有很多現(xiàn)代化產(chǎn)品的標(biāo)志、?；?、服裝等，都是通過(guò)對(duì)瓦當(dāng)紋飾或文字瓦當(dāng)?shù)慕梃b而創(chuàng)新，具有很大的審美文化內(nèi)涵。
古人云：道在瓦甓。瓦當(dāng)這一塊小小的陶土，不僅是建筑的保護(hù)與美飾，也是政治統(tǒng)治與人民美好生活的祈尚，當(dāng)面的文字和圖案承載了歷史的延續(xù)與發(fā)展，也反映了藝術(shù)在不同時(shí)期的特點(diǎn)與發(fā)展。一塊小小的瓦當(dāng)，一筆一紋，趣味無(wú)窮，小小的圓形天地便吞吐八方，氣象萬(wàn)千，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。北魏平城時(shí)期，是中國(guó)歷史上民族融合的重要時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)法史上魏碑書(shū)法形成的關(guān)鍵時(shí)期，而平城瓦當(dāng)則反映了魏碑早期的存在狀態(tài)，與當(dāng)時(shí)其他的文字形式，一同構(gòu)成平城時(shí)期的魏碑書(shū)法，對(duì)洛陽(yáng)時(shí)期魏碑書(shū)法的發(fā)展與成熟產(chǎn)生了深刻的影響。
今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為建筑功能的瓦當(dāng)逐漸被新的建筑元素所替代，但瓦當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等，都是永不磨滅的。北魏平城時(shí)期的文字瓦當(dāng)雖不如漢文字瓦當(dāng)?shù)呢S富，但它體現(xiàn)了魏碑體書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展，在小小的尺寸間展現(xiàn)了魏碑之美，是平城時(shí)期恢弘的精神氣度，文字瓦當(dāng)也將以其他方式延續(xù)它無(wú)限的藝術(shù)生命力。相信，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)以及人們視野的開(kāi)闊，北魏平城文字瓦當(dāng)以及平城其他書(shū)跡必將引人注目，也必將得到更好的繼承與發(fā)展。
