儺戲研究現(xiàn)狀

□ 戴紅霞 陳忠猛

儺戲面具服飾

一、儺戲研究概覽

中國儺戲研究經(jīng)歷了從屬于戲劇學到成立儺戲?qū)W的獨立過程。1988 年中國儺戲?qū)W研究會的成立標志著儺戲?qū)W科的獨立，因為這不僅說明了中國儺戲研究團隊的管理規(guī)范的確立，也表明了儺戲?qū)W研究自身規(guī)律認識的一個提高。儺戲?qū)＜仪蚁到y(tǒng)闡述了儺戲與宗教戲劇和戲曲的區(qū)別與聯(lián)系，儺戲的宗旨在于祭祀，圍繞此旨意衍生出來的各種戲劇表演形式。儺戲的地方內(nèi)容的復雜性隨著時間的推移，在某種程度上脫離了完全正式的儺祭中心，而與本土的知識經(jīng)驗、神話傳說以及歷史想象結(jié)合起來①。曲教授的論證為儺戲?qū)W科的獨立研究作了鋪墊。

從研究的著作也可以看出這種獨立的轉(zhuǎn)向。儺戲的研究內(nèi)容也從單一戲劇研究轉(zhuǎn)向田野的儺文化研究,研究主體也從各地區(qū)文化局轉(zhuǎn)到個人的學術(shù)研究，貴州省黔南布依族苗族自治州文化局編纂出版了《黔南州戲曲音樂(花燈·儺戲·陽戲)》②，儺戲被放在地方戲曲音樂的門類中。但是顧樸光等編寫的《中國儺戲調(diào)查報告》③是儺戲資料研究獨立于戲劇的一個重要表現(xiàn)，系統(tǒng)而簡要地介紹了全國各地區(qū)儺戲的狀況。嚴福昌也編寫了《四川儺戲志》④，說明了個人收集地方儺戲資料的繼續(xù)發(fā)展。上海大學出版社出版的10 卷本《中國儺戲劇本集成》12是儺戲資料整理的一個高峰。

儺文化是儺戲研究發(fā)展的另一個方向。庹修明⑤追溯了儺戲的原始文化源頭，是儺文化研究轉(zhuǎn)向的一個表現(xiàn)。在《中國儺文化》⑥一書中，陳躍紅等也較為全面地介紹了儺與鬼神世界、世俗生活、傳統(tǒng)文化等的關(guān)系。錢茀⑦沿著儺禮建制主線追溯了中國儺俗的歷史脈絡。王兆乾和呂光群⑧更為詳盡地描述了儺戲在全國各地的不同文化特色：從南寧師公舞到內(nèi)蒙古的“好德歌沁”，從安徽的池州到青海的“祭?！眱x式，幾乎涵蓋了全國的儺戲種類。四川辭書出版社承擔但尚未出版的22 卷本的《中國儺文化集成》更是儺文化綜合研究的一項大工程。可見，中國儺戲文化研究益發(fā)詳盡、全面與系統(tǒng)。與此同時，各地儺文化研究也紛紛涌現(xiàn)?！陡拭C儺文化研究》⑨《江西南豐儺文化》⑩等等，不一而足。這都表明儺戲研究從資料的整理到儺文化研究的一個轉(zhuǎn)向。

與儺文化的綜合研究相對是儺戲研究的專業(yè)化或?qū)W科化趨勢。通過CNKI 的檢索，以儺戲為標題檢索詞的文章中，CSSCI 刊物發(fā)表的論文共計99 篇,，其中屬于藝術(shù)類學科的有58 篇，民族學科的31 篇，哲學和社會學的各3 篇，其余學科各1 篇。儺戲研究呈現(xiàn)出較為明顯的藝術(shù)化傾向。論述的主題主要圍繞著儺戲面具、儺戲舞蹈和音樂、儺戲文化特質(zhì)、儺戲文化遺產(chǎn)保護以及儺戲?qū)徝浪囆g(shù)等。著作方面查找到55 本標題含有儺戲二字的書籍，也是以儺戲藝術(shù)為主。其中，康保成的《儺戲藝術(shù)源流》1可以說是一個典型代表之作。該書主要從戲劇與儺戲之間關(guān)系為主線進行歷史性的論證?？梢姡囆g(shù)性探索是儺文化研究之后的主流學術(shù)話語。

康寶成著《儺戲藝術(shù)源流》

與國內(nèi)比較而言，國外的儺戲研究并沒有形成較大的規(guī)模。儺戲的國際研討會一般在國內(nèi)舉行，參與人主要是國內(nèi)學者為主。國外學者的論文只有零星的幾篇。從2012 年參加儺戲國際研討會的幾位學者來，他們主要是專注于本國祭祀戲劇的研究。日本的山本宏子與細井尚子分別是圍繞日本神樂和大神樂的儀式戲劇展開的討論；韓國的田耕旭和吳秀卿分別是針對韓國的巫劇與韓中的儀式劇比較。從某種意義上，國外儺戲研究因資料獲取困難，也僅局限于藝術(shù)學的研究。

雖然上述文獻的粗略梳理不能窮盡所有與儺戲相關(guān)的論文與論著，但足以說明儺戲研究仍然處于以藝術(shù)學科為主導的局面。此外，研究主體還是以藝術(shù)學者為主力軍，中國儺戲?qū)W研究會的主要骨干大部分是藝術(shù)學的科班出身，充分說明了這一點。從重要論文和論著的發(fā)表者來看，也主要是以來自于音樂、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)學科學者為主。至于儺戲中的民俗、宗教、文學、哲學、語言學等方面的知識內(nèi)涵，所在學科的學者較少問津。

因此，從目前儺戲的研究總體狀況來看，儺戲內(nèi)涵的綜合性并沒有得到完整的體現(xiàn)。儺戲話語中的民俗、宗教、文學、哲學以及語言學等方面的知識并沒有得到較深刻的挖掘。這與儺戲的豐富內(nèi)涵是不對稱的。筆者以儺戲話語為研究中心，以探討地方性知識的生成、習得、傳播以及再闡釋機制，在展現(xiàn)中國鄉(xiāng)土話語與民間信仰話語特色的同時，充分尊重研究對象的主體性,盡力還原儺戲認知世界的本質(zhì)意義，將儺戲研究上升到認識論或知識論的高度。

二、儺戲之話語知識

知識論主要圍繞知識的來源，知識的構(gòu)成內(nèi)涵，知識的可靠性，知識的有效性以及知識的功用性展開論證1314。知識與話語緊密關(guān)聯(lián)。而話語既有狹義上的語言表述方式的含義，更有廣義上符號實踐形式的內(nèi)涵。筆者取其廣義。

儺戲請神、開壇、送神以及驅(qū)邪儀式

首先是儺戲知識的構(gòu)成與來源。知識是由信念構(gòu)成的，而信念又有內(nèi)在與外在兩個條件。主體相信(或確信)和知道是知識必要的內(nèi)在條件，只有作為主體的人擁有此種值得相信(或確信)并知道，知識才能內(nèi)在化。知道并產(chǎn)生相信(或確信)較為重要的因素有感性與理性兩個方面的體現(xiàn)，因而知識有感性與理性知識的分別，更為具體地表現(xiàn)神話、經(jīng)驗和理性之間的思維模式：“神話—經(jīng)驗思維模式，主客體觀念在意識中日益分化，記憶方式從突出細節(jié)的形象方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛涗泝?nèi)容的概念方式。經(jīng)驗—理性思維模式：以形式邏輯為特征的近代思維取代了以經(jīng)驗邏輯為特征的古代思維。理性—神話思維模式：對理性傳統(tǒng)的反撥，對神話思維的再評價。”15

知識的話語論證是建構(gòu)知識體系必要的外在條件，只是知道與相信(或確信)，不能構(gòu)成知識。話語論證為其提供的證據(jù)或確證才可能構(gòu)成知識，例如數(shù)學有各種公式話語，音樂有五線譜話語，文學有敘事話語提供論證等。不同的話語體系能建構(gòu)不同的知識體系。親身經(jīng)歷也能產(chǎn)生一定的經(jīng)驗知識，也要通過話語實踐論證才能內(nèi)化與傳播。

模仿話語情境是儺戲獲取知識的重要方式。模仿是人類童年獲取知識的主要方式。儺戲通過在神圣儀式空間中模仿神靈活動，借以溝通未來世界，接納吉祥兆頭，尋求確定性知識，建立與延續(xù)知識信念。儺戲中的開壇、請神、安位、送神等儀式程序是溝通未來可能世界的宗教程序知識。宗教知識又根植于知識共同體的世俗生活禮儀話語。神被賦予了人的生活習性。人將對自身的認知投射到神身上，神的意志在本質(zhì)上是人的意志神圣體現(xiàn)。從知識來源的內(nèi)容上看，儺戲空間中的多模態(tài)話語（聽覺的音樂、演唱等各種聲響、視覺的身姿動作、面具、香火等各種畫面、甚至與神靈接觸的觸覺）傳播的內(nèi)容不單包含宗教儀式知識（請神、開壇、送神以及驅(qū)邪儀式），而且包含了豐富的歷史神話知識（盤古、孟姜女、關(guān)索等等）和世俗生產(chǎn)生活知識（農(nóng)業(yè)耕種、繡花、打獵等）。因而，儺戲話語囊括了宗教神話的超驗知識、歷史文化的間接知識以及世俗的經(jīng)驗知識。

儺戲知識經(jīng)過了話語的實踐論證，主體知道并相信(或確信)而形成信念體系，再到知識的過程。各種儺戲知識類型都具有一定的有效性、可靠性以及功用性。

其次是儺戲知識的可靠性與有效性。知識的可靠性是指知識值得信賴與依靠的程度，換言之，就是知識的確證性。知識是主觀見之于客觀的，真理或真實是知識追求的終極目標，但知識的內(nèi)在主觀因素不能摒除。因此，在很大程度上，很多知識只有相對的客觀性，可靠性也是相對的。從實用主義的觀點來看，知識的可靠性在于其結(jié)果的功用性，認為知識實踐的結(jié)果才是最好的可靠性體現(xiàn)。知識的可靠性不僅與真實或事件相關(guān)，與知識話語的論證也是有聯(lián)系的，一般認為自然科學話語的確證比人文科學的論證更可靠；較為連貫統(tǒng)一的話語論證比零散的話語更可靠，因此前者話語更有普及性，持久性。可靠性與有效性緊密相關(guān)，一般地，可靠性能增強有效性。但幾乎所有的知識都是在一定的情境（或語境）才是有效的。時空的變化使一定的知識去情境化（脫域），知識也在歷史進程中“遺產(chǎn)化”。權(quán)威或權(quán)力話語在一定程度上制約著知識的有效性。這種權(quán)力不僅來自于政治權(quán)威，更來自于知識話語體系的規(guī)制性。每個知識共同體在不同的時空中都存在不同的話語體系，生產(chǎn)出具有默認的、可靠度與效度不同的知識體系。

從知識主體來看，儺戲話語傳播知識的群體一般僅限于村落中的知識共同體。不同的知識共同體具有不同的話語體系。例如，江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)赤溪曾村與大路背劉村僅是一河之隔，就存在曾家與劉家兩個版本的孟姜女戲16的話語。曾家版本突出祭祀儀式，而劉家則強調(diào)天宮與人間的交流。儺戲話語主體的局限性也表明了儺戲知識的可靠性與有效性是受地域、族群、宗族等限制的。此外，因為情境模仿的方式是儺戲話語獲得知識的主要途徑，時空條件的改變也將使儺戲知識失去有效性與可靠性。這也是現(xiàn)今儺戲已經(jīng)脫離歷史的知識性，而賦予了新的表演觀賞藝術(shù)性的重要原因。但從儺戲話語內(nèi)容上看，可以洞察其背后的知識信念體系是以各種信仰崇拜為主導，村落社區(qū)世俗生活為基層，德行為核心，情感為底色的，比如還愿儺戲是人與神之間信用的締結(jié)。儺戲話語真實記錄了從原始的萬物崇拜、生殖崇拜、歷史英雄崇拜到各種宗教信仰體系神靈的崇拜（道教、佛教、儒教）以及當?shù)厥浪字R，有一定歷史延續(xù)的連貫性與地方的經(jīng)驗性，因此具備人文知識的可靠性與有效性。儺戲知識的可靠性和有效性與功用性是緊密相關(guān)的，功用性從實用主義的角度表明了知識的可靠性與有效性。

儺戲的面具臉譜

最后是儺戲知識的功用性。知識通過話語體系，播散于知識共同體之中，經(jīng)過學習，內(nèi)化于人的思維之中，在頭腦中形成知識裝置（knowledge device），指導人的實踐活動。知識的功用在于改造或同化人的思維模式，引導人的精神與物質(zhì)實踐活動，實現(xiàn)人的價值。知識價值有內(nèi)在與外在兩個方面的表現(xiàn)。內(nèi)在價值主要在知識共同體中塑造人的精神與知識結(jié)構(gòu)，建立較為一致的人生觀，世界觀與價值觀。外在價值是協(xié)調(diào)人與自身、人與人以及人與自然的關(guān)系，建立和諧的共同體。

儺戲從字面意思上解，“儺”蘊含著天、地、人之間的關(guān)系，而戲的繁體字“戲”也有披虎頭與操戈演繹之意，組合起來即有為獲得獵物，在狩獵前舉行打獵儀式以祈求上天賜予獵物。儺戲在各地都冠以不同的名稱，但從本質(zhì)上是一種儀式戲劇，旨在祈求各路神靈驅(qū)除邪惡，迎接吉祥，減少未來的不確定因素，堅定信念，協(xié)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，建立安定而和諧的生產(chǎn)生活秩序；同時儺戲話語傳播宗教知識，生產(chǎn)生活知識以及歷史神話知識，從而形成村落知識共同體?？梢姡瑑畱虻脑跄康牟⒉煌耆谟趭蕵?，而在于傳授知識，以便認識、改造自然、社會世界以及精神世界，營造持續(xù)穩(wěn)定的精神生活與物質(zhì)生活。從社會的層面看，儺戲話語以其直觀的情境再現(xiàn)傳播了各類知識，指導了村落生產(chǎn)生活的實踐，建立了穩(wěn)定和諧的村落共同體，譬如《搬魯班》、《搬開山》等儺戲話語中神靈傳播吉祥，驅(qū)除邪惡的同時，又傳播了民間建房和各地風俗知識。從心理的角度看，儺戲話語與未來可能世界溝通，傳授超驗、經(jīng)驗以及“先驗”知識，減少未來不確定風險，樹立了美好生活的信念；儺戲話語都是迎合信眾趨利避害的心理，以滿足他們的生產(chǎn)生活愿望：五谷豐登，多子多福，財源廣進，家庭平安和諧等。此外，儺戲話語也是一種社會教育話語，使得地方性知識得以傳遞下去，維持了村落共同體。儺戲話語中道德知識得以維持共同體的生活和諧，生產(chǎn)知識維持共同體生產(chǎn)的繼續(xù)，神話與信仰知識得以維護共同體的精神來源。

儺戲的表演形式

綜上，雖然鄉(xiāng)村儺戲話語因為地方性而非常龐雜，但有其內(nèi)在的一致性與外在的社會情境性，在一定程度上有一定的可靠性、有效性和功用性。然而，儺戲話語傳播的知識僅局限于某個村落知識共同體，知識的可靠性與有效性很受局限。此外，儺戲話語所建立的信念體系也各不相同，但地方性經(jīng)驗是所有儺戲知識信念體系的共同基礎。隨著全球化話語的擴張，儺戲話語所承載的地方性知識存在的話語情境面臨著被同質(zhì)化、被殖民的威脅。因此，有必要創(chuàng)造自然真實的話語情境，通過具有理性—神話思維模式的儺戲?qū)ν|(zhì)化的理性知識進行反撥，維持儺戲知識信念的有效性，讓儺戲活態(tài)傳承下去。