漢唐時(shí)期新疆服飾中的中華文化元素探析
——以新疆出土紡織物為例

□ 張倩

胡王錦

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，多民族大一統(tǒng)是我國歷史發(fā)展的主脈，是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從文化領(lǐng)域看，自古以來，中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元的狀態(tài)；新疆各民族文化和中原文化血脈相連，息息相通，廣泛交融。從一開始就打上了中華文化多元一體的印記，中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園。新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。

新疆地處中國西北邊陲，幅員遼闊，地大物博，特殊的文化資源稟賦和地理環(huán)境賦存，使得這里擁有全國乃至世界上具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)資源。1901年，斯坦因發(fā)現(xiàn)了尼雅遺址，其中出土了大量品質(zhì)高且保存完好的漢唐時(shí)期紡織物。由此在新疆發(fā)現(xiàn)我國數(shù)量最大、類型最多、時(shí)代最早的有機(jī)質(zhì)類文物：出土的毛紡織品年代最早、數(shù)量最大、類型多、保存好、研究?jī)r(jià)值高；其中漢晉錦繡規(guī)格高、品類多、色澤鮮艷、研究意義特殊；在此發(fā)展的自然干尸數(shù)量為全國之最；出土簡(jiǎn)牘、文書所見語言文字種類之多居世界之冠?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢唐時(shí)期的奢華絲綢服飾、彩罽以及宋遼元明清以來各民族絢麗的服飾，是研究和探索中國古代新疆各民族共同創(chuàng)造的服飾文化的重要資料；是素有“衣冠王國”美稱的中國服飾歷史文化的寶藏；是中華民族服飾文化藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠；是絲綢之路歷史文化交流、交融的重要?dú)v史見證；新疆古代服飾在東西方文化交流史上，占有重要地位。

雖然新疆地區(qū)出土古代紡織物的地點(diǎn)較多，但紡織物中有代表性的精品，主要集中發(fā)現(xiàn)于兩個(gè)地區(qū)。一是古代樓蘭地區(qū)，也就是后來的古鄯善之屬地，所以絲織品基本為兩漢時(shí)期。第二個(gè)是吐魯番地區(qū)，即歷史上的高昌地區(qū)，所出絲織品大致屬于晉唐時(shí)期。本文主要從尼雅遺址、尉犁營盤墓地、吐魯番阿斯塔納古墓出土的典型紡織品的服飾圖案、服裝樣式、紡織技術(shù)三方面深入挖掘漢唐時(shí)期新疆服飾中的中華文化元素，總結(jié)漢唐時(shí)期新疆服飾中的中華文化元素的具體表現(xiàn)形態(tài)及其特點(diǎn)。

一、尼雅遺址出土的兩漢時(shí)期紡織品

尼雅遺址，位于民豐縣北100 余公里的塔克拉瑪干沙漠腹地，地處如今已徹底干涸的尼雅河的尾閭地帶，現(xiàn)在為漫漫黃沙湮沒，是目前塔克拉瑪干沙漠南緣規(guī)模最大的綠洲城邦聚落遺址群。1901 年匈牙利裔英國學(xué)者M(jìn).A.斯坦因走進(jìn)了尼雅，首次發(fā)現(xiàn)并盜掘尼雅遺址。此后，美國學(xué)者亨廷頓、日本僧人橘瑞超也步其后塵，進(jìn)入尼雅廢墟。1901 至1931 年期間，斯坦因先后四次進(jìn)入尼雅，對(duì)古河床兩側(cè)的50 余處遺址點(diǎn)進(jìn)行了掠奪性發(fā)掘。由此尼雅遺址成為了國際地理探險(xiǎn)、考古探秘的焦點(diǎn)。1959 年，新疆博物館的李遇春先生帶隊(duì)對(duì)尼雅遺址進(jìn)行了調(diào)查發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的文物精品。1980 年到1984 年，在和田地區(qū)文管所等部門的組織下，文物工作者對(duì)尼雅遺址進(jìn)行了例行看護(hù)巡查過程中，采集獲取了一批珍貴的文物標(biāo)本。1990 年至1997 年，中日共同組成尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查隊(duì)，對(duì)尼雅遺址開展了連續(xù)的調(diào)查和發(fā)掘，這次發(fā)掘持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，收獲成果豐碩，揭示出的歷史文化內(nèi)涵價(jià)值重大，充分展現(xiàn)了尼雅遺址不同凡響的歷史文化魅力。

（一）“五星出東方利中國”錦

公元前60 年，漢朝在今輪臺(tái)境內(nèi)設(shè)西域都護(hù)府，統(tǒng)轄西域軍政，南疆從此成為中國版圖的一部分?！稘h書·西域轉(zhuǎn)》中記載：“精絕國，王治精絕城，去長(zhǎng)安八千八百二十里，戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、驛長(zhǎng)各一人；北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戌廬國四日，行地空，西通彌四百六十里?！庇纱丝梢妰蓾h時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、絲綢之路的暢通，使得華美的絲綢、柔軟的棉布、精美的毛罽以各種形式運(yùn)到西域，極大地豐富了西域服飾及其原料品類。在樓蘭（鄯善）、于闐、精絕等綠洲城邦故址發(fā)現(xiàn)的絲綢，毛布服飾，款式多樣，保存較好、一些奢華高檔錦繡制作的服飾明顯是兩漢中原王朝對(duì)西域綠洲王族的封賞，體現(xiàn)了兩漢時(shí)期中原與西域緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。

1995 年10 月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察對(duì)新發(fā)現(xiàn)的一處墓地（編號(hào)95MNI 號(hào)墓地）實(shí)施了搶救性清理發(fā)掘，取得重大考古收獲。其中在8 號(hào)墓地出土了舉世矚目的“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂，被譽(yù)為20 世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一?！稘h書·天文志》記載：“五星分天之中，積于東方，中國大利”?？楀\上“五星出東方利中國”的小篆文字在吉祥的云紋、祥瑞圖案間巧妙設(shè)計(jì)、織造出來，是漢代成熟、精湛的絲綢制作技藝的絕佳反映，它透射出古人的智慧光芒，逾千年而益新?！拔逍恰笨楀\的發(fā)現(xiàn)，也揭示出一個(gè)重要的史實(shí)：中華文化對(duì)西域歷史文化的影響時(shí)間久、范圍廣、規(guī)模大、程度深，對(duì)西域古代文明發(fā)展進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用，更是中華文化不可分割的一部分。

“五星出東方利中國”錦

該文物是用于古時(shí)射箭時(shí)用于保護(hù)手臂的護(hù)臂，護(hù)臂所用面錦色彩絢爛，紋樣別致。團(tuán)為云氣、瑞獸、吉祥語、星紋的精巧設(shè)計(jì)，在祥瑞云氣紋樣間，有序織出“鳳凰—鸞鳥—麒麟—白虎”等“大瑞”的瑞獸圖案，并依次織出“五星出東方利中國”吉祥小篆文字及圓圈紋表現(xiàn)的“五星”圖案；織錦織造以白、青、黑、赤、黃五色絲線見出，對(duì)應(yīng)“五星”的吉祥語和星紋設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)與金、木、水、火、土五行的密切關(guān)聯(lián)，鮮明地昭示出漢代陰陽五行思想深刻的影響到奢華織錦的創(chuàng)制，表達(dá)祈佑祥瑞的寓意。經(jīng)紡織考古專家鑒定，“五星”錦是五重平紋經(jīng)錦，漢代典型織錦基本都是經(jīng)向顯花的，“五星出東方利中國”織錦經(jīng)密220 根/厘米，緯密48 根/厘米，織造非常厚實(shí)，經(jīng)線密度大。這些文字和上面這些鳥獸的圖案、云紋的圖案，都不是繡的，也不是彩繪的，是織出來的，文字是典型的中國小篆文字。小篆文字在吉祥的云紋、祥瑞圖案間巧妙設(shè)計(jì)、織造出來，顯現(xiàn)出漢代織錦設(shè)計(jì)制作的匠心獨(dú)具和技藝上乘。

與“五星出東方利中國”錦共同出土的還有一塊“討南羌”錦，這兩塊織錦無論在組織結(jié)構(gòu)還是題材風(fēng)格上都極為相似。如果我們?cè)囍讯呓Y(jié)合起來我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)“五星出東方利中國，……討南羌”，恰好與歷史記載的文獻(xiàn)驚人地吻合。

（二）“萬事如意”銘文錦袍

1959 年新疆博物館李遇春帶領(lǐng)考古隊(duì)員在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期精絕貴族夫妻合葬墓。其中“萬事如意”銘文錦袍出土?xí)r穿著于墓主人身上，保存完好，是國內(nèi)罕見的服飾珍品。從款式上來看，是西域流行的“窄身小袖袍”，與“褒衣博帶”式漢裝有所不同。從紋飾上來看，錦袍上的花草紋飾——茱萸紋和云氣紋則明顯來源于中原地區(qū)，而錦袍的面料是漢代著名的彩錦。這說明西域人民喜愛漢娟、漢錦與絲綢。彩錦的紋飾、銘文蘊(yùn)含著和睦、美好、幸福的涵義，傳遞出人們美好的愿望，中華民族大家庭自古以來就存在著一種親情關(guān)系與凝聚力，這些正是中原文化與西域文化融合一體的明證。

（三）“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦

“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦，出土于尼雅95MNI 號(hào)墓地M3 墓，是覆蓋在尸體上的錦被。①在當(dāng)時(shí)像“千秋萬歲”、“長(zhǎng)宜子孫”、“延年益壽”等標(biāo)語經(jīng)常被人們使用，在出土的許多文物上都有所體現(xiàn)?！巴鹾詈匣瑁ɑ椋┣锶f歲宜子孫”錦的特別之處就在于其中“王侯合昏（婚）”還是第一次出現(xiàn)。在中國古代皇權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，“王”、“侯”這兩個(gè)字是不可能被拿來隨意使用的。換句話說就是這塊織錦的主人地位在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是極其尊貴的，它極有可能是皇帝下令制作賞賜給王公貴族的。此錦由兩幅五色錦縫合而成。繡有舞者、茱萸、云氣等并有隸書文字穿插于其中。圖案主體是單元排列的穗狀云紋，其中的云氣紋相比較馬王堆的更加的圖案化，少了些許流動(dòng)感。圖案除了云氣之外紅色部分形似變形的燕子，與西漢“信期繡”類似，貼合婚禮主題。此錦經(jīng)向顯花，是中國內(nèi)地傳統(tǒng)的織造技法。作為兩漢時(shí)期中央政府對(duì)邊疆少數(shù)民族和親政策的體現(xiàn)，它本身就已超出了日常使用范圍，更多的是一種身份地位的象征。

二、尉犁營盤墓地出土的兩漢時(shí)期紡織品

新疆尉犁營盤漢晉墓地位于絲綢之路樓蘭道要沖，據(jù)考證是《漢書·西域轉(zhuǎn)》中的“山國：（墨山國）故址，是目前羅布卓爾地區(qū)發(fā)掘的面積最大，資料最豐富的一處墓地，出土的絲綢、漆器、銅鏡等均帶有明顯漢文化特征，還包括西域特色的毛織品、木劍、弓箭，以及見證東西方文化交流的玻璃、金銀器等，對(duì)研究東西方文化交流有著重要意義，被評(píng)為“1997 年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，也充分說明營盤作為絲綢之路中道重鎮(zhèn)的地位。其中營盤墓地15 號(hào)墓地是發(fā)掘墓地中保存最好，最具特色的一座。墓主人為男性，頭枕雞鳴枕；面帶麻制面具；內(nèi)著淡黃色絹袍，外著紅底對(duì)人獸樹紋雙面罽袍、絹褲；足穿絹面貼金氈襪；腰系絹質(zhì)腰帶，上垂掛香囊、帛魚；左臂系藍(lán)底刺繡護(hù)臂；胸前及左手腕處各置一件冥衣；下頜及四肢用淡黃色絹帶托系纏繞。隨身衣物品質(zhì)精美，保存良好，色澤鮮艷。

三、吐魯番地區(qū)出土的唐代紡織品

唐朝以開放的胸襟吸納各地文化，把中華文化遠(yuǎn)播至各地，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。唐朝大一統(tǒng)格局下，多元文化薈萃、多種文化并存、多民族聚居、多種宗教信仰同在，極大地推進(jìn)了西域服飾文化的多樣性、包容性、開放性，西域地區(qū)各民族獨(dú)特的著裝風(fēng)格，被內(nèi)地追逐時(shí)尚的人們競(jìng)相效仿，同時(shí)西域諸綠洲城邦居民也因此借鑒吸納異彩紛呈的大唐文化因素，折射出中華文化不凡的威儀和雍容的氣度。唐代在吐魯番設(shè)立西洲，按照中原內(nèi)地直隸州縣進(jìn)行治理管轄。中原地區(qū)的典章禮儀制度，在吐魯番地區(qū)傳入時(shí)間早、影響程度深，西洲居民包括服飾在內(nèi)的生活習(xí)俗深受中原文化的影響。考古資料顯示，這一時(shí)期服飾用料講究，有各色錦、綾、絹、綺以及棉、麻、毛、皮、革、裘等，款式多樣，男子既戴幞頭、也戴各式帽子，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)袍和褲裝，武士穿著盔甲戰(zhàn)服；婦女外出穿戴帷帽等帽飾，平時(shí)多穿襦裙裝。表現(xiàn)出唐代西洲各族居民服飾文化的風(fēng)貌。

（一）“胡王”錦

“胡王”錦出土于新疆吐魯番阿斯塔那墓地。次錦以黃色為底，紅、綠兩色經(jīng)線在上面顯花，并以單個(gè)紋樣為單位重復(fù)出現(xiàn)。圖案中央是一個(gè)人左手牽著駱駝?dòng)沂峙e著鞭子，在人和駱駝的空白處“胡王”二字上下排列在其中，外圍有圓圈環(huán)繞，此種圖案的精妙之處就在于大面積地重復(fù)出現(xiàn)后既可以上下對(duì)稱又顯得圖案花紋十分的生動(dòng)。

（二）“聯(lián)珠花鳥紋”錦

“聯(lián)珠花鳥紋”錦出土于吐魯番三堡高昌古墓，根據(jù)同時(shí)出土的史料文獻(xiàn)記載可知，這是唐高宗時(shí)期，在高昌任職的內(nèi)地官員墓葬遺物，為斜紋緯錦。從次錦殘存部位可以看出，次錦圖案的中心是一顆生命樹，外面由聯(lián)珠紋圈環(huán)繞。生命樹的崇拜文化在當(dāng)時(shí)的西亞地區(qū)極為盛行，在波斯藝術(shù)中通常作為構(gòu)圖的對(duì)稱軸，樹枝上有鳥，推測(cè)另一半也應(yīng)存在一種對(duì)稱的鳥。

“聯(lián)珠花鳥紋”錦殘片

（三）黃色聯(lián)珠對(duì)龍紋綺

這件黃色聯(lián)珠對(duì)龍紋綺出土于吐魯番阿斯塔納221 號(hào)墓。它是已知的最后一批中國生產(chǎn)的聯(lián)珠動(dòng)物紋織物，產(chǎn)于唐中宗景云元年（710年）。開元二年（714 年），唐玄宗禁錦，終止官私織錦，稱“雕紋刻鏤，衣紈履絲，習(xí)俗相夸，殊途競(jìng)爽，致傷風(fēng)俗……天下更不得……織成……作龍鳳、禽獸等異文字……”可見聯(lián)珠動(dòng)物紋已被禁止。與次件綺有相同紋樣的織物，出土于阿斯塔納226 號(hào)墓，記有“景云元年雙流縣折綢綾一匹”字樣。聯(lián)珠動(dòng)物紋消失了，但圓形團(tuán)窠構(gòu)圖卻流傳后世。

三、總結(jié)

新疆作為絲綢之路的必經(jīng)之地，隨著絲綢之路的不斷發(fā)展壯大，中原地區(qū)的文化習(xí)俗大量涌入新疆地區(qū)，而西方文明如希臘、羅馬等文明也逐漸進(jìn)入新疆，并在新疆匯聚、融合。新疆就像一個(gè)大熔爐，各種文化相互融合，最后形成本地區(qū)所特有的文化。從尼雅遺址、吐魯番地區(qū)、尉犁營盤等地出土的“五星出東方利中國”錦、“討南羌”錦、“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦、“聯(lián)珠花鳥紋”錦等數(shù)十種織錦中，我們不難看出這些織錦不僅代表了當(dāng)時(shí)的織錦制作高超工藝水平，同時(shí)對(duì)我們研究東西方文化的交流具有重要的意義。這些織錦不僅圖案美觀、色彩豐富、同時(shí)顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活以及社會(huì)政治價(jià)值。今天我們將這些織錦的圖案進(jìn)行整合分析，大體可以將其文字內(nèi)容分為三類。第一類是祝福語，如“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”錦等，這類圖案多表達(dá)健康長(zhǎng)壽、吉祥祝福、子嗣生息等涵義。兩漢時(shí)期，祈福的文字圖案不僅運(yùn)用在織錦上，同時(shí)在磚石和瓦當(dāng)?shù)淖?、鏡銘上都有所體現(xiàn)。第二類是是政治術(shù)語。如“五星出東方利中國”錦、“討南羌”錦、“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦等，這類織錦的圖案文字都有特定的歷史背景，或是與某種政治決策密切相關(guān)。這類織錦不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的紡織工藝，同時(shí)還具有重要的史事研究?jī)r(jià)值。第三類是漢語和胡語雙語文字。這些文字織錦不僅體現(xiàn)了古人在紡織技術(shù)上的智慧與技術(shù)，同時(shí)深刻地反應(yīng)了漢唐時(shí)期中原文化對(duì)新疆政治經(jīng)濟(jì)文化方面的影響。

縱觀新疆古代服飾，從小河墓地發(fā)現(xiàn)的斗篷、腰衣，到樓蘭、尼雅、山普拉、吐魯番等地出土的奢華精美漢唐絲綢服飾，從錦、繡、羅、綺、絹、紗到毛罽、織繡、花蕊布等品類繁多的服飾衣料，從海貝、羽毛等素雅的衣飾到貼金、織金、瑞符、珠飾、敷彩等典雅華貴的等級(jí)之體現(xiàn)，從樸素衣裳之初到服飾文化禮制規(guī)約之創(chuàng)成，可以看出，作為中國古代文化組成部分的新疆各代服飾，博大精深，絢麗多姿。新疆古代服飾是中華民族服飾文化寶庫的瑰寶，是中華民族文化不可分割的組成部分。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自俞偉超：《尼雅95MNI 號(hào)墓地M3 與M8墓主人身份試探》[J]，《西域研究》2000 年第3 期，第40-41 頁。