桂西南民族地區(qū)宗祠建筑設(shè)計(jì)研究

楊 修，何 江

(1.廣西大學(xué) 土木建筑工程學(xué)院/廣西工程防災(zāi)與結(jié)構(gòu)安全重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣西 南寧 530004；2.華南理工大學(xué) 亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣東 廣州 510640)

1 引言

桂西南地區(qū)(南寧以西至中越邊境之間的區(qū)域，其主體包括崇左市及周邊的靖西市、那坡縣、上思縣等[1])主要為壯族聚居區(qū)，壯族聚落崇尚那文化，多以自然崇拜為主，祭祖時(shí)間以清明、三月三[2]為主。壯族歷來祖先崇拜風(fēng)氣濃厚，常見的多以土地廟、社壇為民間宗教信仰文化的主要載體[3]，隨著時(shí)代變遷，社會(huì)精神文明不斷發(fā)展，人們對(duì)祭祀及宗族的團(tuán)結(jié)越來越重視，原來的祭祖形式已不能滿足人們新的心理需求，宗祠建筑逐漸成為祭祀祖先的重要載體[4]。

宗祠的基本功能是祭祀，這是后世子孫追念先祖、寄托哀思的主要形式[5]。本文以靖西楊氏宗祠建設(shè)為例對(duì)桂西南民族地區(qū)宗祠進(jìn)行探討研究，不僅能夠深入了解該地區(qū)宗祠文化的特點(diǎn)，而且還可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)探討研究，在為其他宗祠建設(shè)提供參考的同時(shí)，也有助于促進(jìn)精神文明的健康發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)。

2 宗祠建筑發(fā)展背景

2.1 祭祀文化傳承

宗祠祭祀文化一般傳承于家族先人早年制定的族規(guī)。靖西楊氏最早可追溯至宋朝年間，據(jù)宗祠碑文及其他相關(guān)碑文考證，先祖楊聰慶攜家眷從湖廣寶慶府城步縣遷至歸順州(今靖西市)，由此推算，楊氏族人在靖西繁衍生息至少有700多年歷史。沿襲祖先制定的傳統(tǒng)，宗祠一般于每年農(nóng)歷七月十七和正月十七舉辦祭祀儀式，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的本宗族人家都要派代表參加祭祀活動(dòng)，增強(qiáng)族人的宗族觀念和凝聚力，力求本族團(tuán)結(jié)和睦，共商未來，共謀發(fā)展。

2.2 家風(fēng)文化特點(diǎn)

家風(fēng)文化成為各姓氏家族最為主要的特征之一。楊氏家風(fēng)文化以“弘揚(yáng)四知文化，傳承廉政家風(fēng)”為宗旨，重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化楊氏家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和教育，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。楊氏家風(fēng)文化多源于楊震四知卻金、楊家將盡忠報(bào)國的歷史故事，宗祠中設(shè)“四知”家風(fēng)家訓(xùn)、楊家將愛國故事、忠孝文化以及楊家姓氏來源等宣傳內(nèi)容。這些內(nèi)容積極引導(dǎo)廣大楊氏宗親，凝聚楊氏兒女，構(gòu)建和諧社會(huì)，緊扣時(shí)代主題，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興發(fā)展做岀新貢獻(xiàn)。楊氏家風(fēng)文化以一種新的方式得到了加強(qiáng)，并表現(xiàn)出新時(shí)代特征[6]。楊氏家風(fēng)文化的內(nèi)涵與新時(shí)代提倡的家風(fēng)建設(shè)思路高度契合，四知家風(fēng)的傳承不僅起到楊氏族人自身學(xué)習(xí)和熏陶的作用，而且也成為社會(huì)廉政建設(shè)的重要組成部分。

2.3 宗祠建筑的發(fā)展

自古以來桂西南民族地區(qū)由于其地理位置偏遠(yuǎn)的關(guān)系，宗祠興建氛圍相對(duì)較弱，僅百色市、隆安縣等市縣還保留一些宗祠建筑，而且數(shù)量極少，規(guī)模也不大。但隨著宗族文化的不斷發(fā)展，社會(huì)各界也開始重視宗祠建筑的建設(shè)。近幾年來，廣西各地相繼有新建宗祠落成，各宗族開始跨地區(qū)進(jìn)行交流活動(dòng)，影響逐漸擴(kuò)大。在這些項(xiàng)目的推進(jìn)帶動(dòng)下，未來將有更多的聯(lián)誼會(huì)及宗祠建筑發(fā)展起來。

在這樣的背景下，靖西楊氏宗祠也迎來了發(fā)展機(jī)遇。根據(jù)碑文記載，早在明朝萬歷年間楊氏族人就修建了宗祠，光諸十五年重修。由于歷史原因，20世紀(jì)80年代被毀，后僅重修了簡易的磚瓦房供奉神位，族人痛心疾首。2018年，組委會(huì)在廣西楊氏聯(lián)誼總會(huì)的支持下，發(fā)起重建宗祠募資倡議，得到全縣族人的大力支持，截止2020年已建成新宗祠一期。楊氏宗祠的建設(shè)將有助于提高宗族凝聚力，起到加強(qiáng)本族團(tuán)結(jié)和睦、發(fā)揚(yáng)楊氏家風(fēng)的作用。

3 宗祠建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)

3.1 選址

靖西市域普遍以喀斯特地貌為主，山多地少，按照傳統(tǒng)建筑選址觀念，選擇應(yīng)具備環(huán)山抱水的條件，但從實(shí)際情況較難滿足這樣的要求。新宗祠的選址經(jīng)多方考察測量，最終選在了位于舊址東北方向約100 m的位置，此處四面群山環(huán)抱，綠樹成蔭，環(huán)境幽雅，坐西朝東，前方視野開闊，風(fēng)水條件極佳，具備天時(shí)地利條件，加上族人齊心協(xié)力，慷慨資助，集人和于一身，實(shí)屬難得(圖1)。這也體現(xiàn)了壯族地區(qū)民間崇拜載體的選址特點(diǎn)：注重自然環(huán)境，不選在村莊內(nèi)。

圖1 宗祠四周山體環(huán)抱

3.2 場地總體布局

宗祠總體規(guī)劃設(shè)想將新舊宗祠用地范圍連接起來，形成宗祠博覽園，整個(gè)場地圍繞村頭的山體進(jìn)行布局，布置了大門、風(fēng)水池、宗祠、楊氏歷史文化博物館、文化健身廣場及舊宗祠紀(jì)念碑等(圖2)。整個(gè)博覽園依托村莊形成一個(gè)服務(wù)村莊與社會(huì)的文化觀覽學(xué)習(xí)基地，往西南方向通往村莊主路，往東南方向通往草莓采摘基地，宗祠位于兩者之間，與村莊和產(chǎn)業(yè)形成良好互動(dòng)。

圖2 宗祠博覽園總體布局示意圖

3.3 流線組織

參觀流線的組織以宗祠文化為核心。從入口去往宗祠的流線為：村莊道路——入口牌坊——雕塑——風(fēng)水池——大門——廣場——正殿，這一組織使得祭祀過程中人的心理感受、情緒逐漸加強(qiáng)，最后達(dá)到高潮點(diǎn)。從宗祠去往村莊的流線為：宗祠——休閑廣場——博物館——景觀長廊——舊宗祠紀(jì)念碑——村頭廣場——村莊，回到村莊的流線又使參觀游人的情緒逐漸從嚴(yán)肅回到輕松。游覽空間既連續(xù)又收放有序，形成與自然融合又不失莊嚴(yán)的氛圍。

3.4 建筑形制

建筑方案形制采用一進(jìn)式院落布局，前有大門及照壁，兩側(cè)廂房，正殿為五開間，采用硬山式屋頂，兩側(cè)為附屬用房(圖3)。正殿中放置先祖牌位，四周放置楊氏家族名人故事及畫像。正殿往后為后庭院，設(shè)置功德墻，作為休憩場所。整個(gè)建筑古樸典雅，體現(xiàn)楊家內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裉卣鳌Ｄ壳皟H完成一期的正殿、大門及圍墻等部分，計(jì)劃分期完成余下的部分。靖西傳統(tǒng)民居多為干欄式建筑，建筑通透，通風(fēng)效果好。在宗祠設(shè)計(jì)中，正殿也采用了外廊式的布局，正立面設(shè)大門及大窗，屋頂設(shè)通風(fēng)口，既可以滿足采光的要求，同時(shí)也有利于建筑通風(fēng)。

圖3 宗祠方案鳥瞰效果圖

3.5 建筑材料及裝飾

宗祠建筑營造仿古特色的祭祀空間氛圍，在材料的選擇上采用古建常用的仿古青磚，進(jìn)行灰縫處理后外立面基本不用做處理，新型仿古青磚采用頁巖、陶土等材料燒制而成，在熱工性能上滿足隔熱防火的要求，建筑屋面采用仿古的筒瓦、脊瓦、滴水、正吻等構(gòu)件安裝在混凝土屋面上，形成青磚灰瓦的整體效果。結(jié)構(gòu)框架方面，柱子為圓形暗紅色，柱下設(shè)底座，內(nèi)外橫梁上繪制彩畫，彩畫內(nèi)容選自本地吉祥畫或壯族經(jīng)典紋飾，既簡樸又不失莊重，而且還可體現(xiàn)地域特色。內(nèi)墻放置楊氏家族經(jīng)典故事，營造祭祀空間的同時(shí)也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德的場所。

4 宗祠建筑的可持續(xù)發(fā)展策略

(1) 宗祠建設(shè)的目的應(yīng)以傳承家風(fēng)文化、尋根祭祖為主，建設(shè)應(yīng)量力而行，所營造的空間氛圍盡量古樸典雅，不應(yīng)過于豪華張揚(yáng)，有些宗祠建設(shè)投資巨大，采用廡殿頂?shù)男问胶妄堷P紋飾，裝飾夸張，與建筑性質(zhì)不符，脫離了原本的目的。在當(dāng)前社會(huì)形勢下，習(xí)主席提到“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[7]新建宗祠建筑應(yīng)在尊重當(dāng)?shù)匚拿}特征，體現(xiàn)宗族特色文化的基礎(chǔ)上，合理規(guī)劃布局，分期建設(shè)，逐步完善，承擔(dān)起傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化和傳統(tǒng)文化的重任。

(2) 宗祠的建設(shè)有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。宗祠在族人心中占據(jù)非常重要的地位，利用宗祠的影響力可以宣傳正能量的事跡、扶貧濟(jì)弱、獎(jiǎng)罰嚴(yán)明、鼓勵(lì)年輕人上進(jìn)，增強(qiáng)族人自豪感。

(3) 宗祠建設(shè)作為所在地的標(biāo)志性建筑，應(yīng)注重體現(xiàn)綠色建筑的理念，在宗祠的建設(shè)中盡可能采用新型墻體材料、透水鋪裝、可再生能源利用等方面的材料和技術(shù)，在引導(dǎo)大眾方面可以起到示范性的作用。

(4) 宗祠的建設(shè)應(yīng)融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村旅游將成為未來的主流趨勢之一，宗祠的存在往往是重要的文化地標(biāo)，其建設(shè)應(yīng)與鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行協(xié)同規(guī)劃，可以起到一定的促進(jìn)作用，宗祠將成為宣傳當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇翱?，有助于鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

5 結(jié)語

桂西南民族地區(qū)宗祠建設(shè)因?yàn)橛忻褡逦幕?、家風(fēng)文化的影響，既受到一定的制約，也體現(xiàn)了一定的民族地域特色，本文以靖西楊氏宗祠為例進(jìn)行了建筑發(fā)展背景、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)及可持續(xù)發(fā)展策略等方面的分析，建議各地新建宗祠應(yīng)結(jié)合各宗族的家風(fēng)特點(diǎn)，合理規(guī)劃布局，選擇適當(dāng)?shù)慕ㄖ沃婆c規(guī)模，體現(xiàn)綠色建筑的理念，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中精神文明建設(shè)的重要組成部分。