杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人

1.“誠(chéng)懇而非獵奇”的拍攝手法

2020年4月6日，BBC推出一部關(guān)于我國(guó)“詩(shī)圣”杜甫的紀(jì)錄片——《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》。這部紀(jì)錄片取名于英語(yǔ)世界第一本研究杜甫的同名專(zhuān)著《Du Fu：Chinas Great‐est Poet》，由洪業(yè)（洪煨蓮）撰寫(xiě)，1952年出版，至今仍被海外推崇為研究杜甫最權(quán)威性的著作。該紀(jì)錄片便是以洪業(yè)的著作為藍(lán)本。

這是杜甫的生平與詩(shī)歌，第一次以紀(jì)錄片的形式，呈現(xiàn)給西方世界。

本片的主持人、也是腳本的撰寫(xiě)者，是BBC最受歡迎的主持人之一、曼徹斯特大學(xué)公共歷史教授、中英了解協(xié)會(huì)主席邁克爾·伍德（Michael Wood），他曾制作超過(guò)120部歷史紀(jì)錄片。除了優(yōu)秀的履歷之外，他與中國(guó)早有淵源。在2016年伍德創(chuàng)作的講述中國(guó)歷史的紀(jì)錄片《中國(guó)故事》中，他從中華起源時(shí)期的商周秦漢，一路講到20世紀(jì)的中國(guó)。這部在豆瓣獲得7.9分的紀(jì)錄片，被網(wǎng)友稱(chēng)為“最親華”的中國(guó)歷史概述，在英國(guó)掀起一陣熱潮的同時(shí)，也向西方世界重塑了真實(shí)的中國(guó)形象。

《杜甫》的取景和情節(jié)走向，貫穿在邁克爾·伍德走訪中國(guó)，重走杜甫生前的足跡的歷程中——從杜甫的出生地河南鞏義，行經(jīng)他青年時(shí)期壯游天下時(shí)經(jīng)過(guò)的龍門(mén)、曲阜，然后回到西安——杜甫求仕之地，再到成都、奉節(jié)、白帝城、長(zhǎng)沙、湘江。在與歷史交錯(cuò)重疊的過(guò)程中，邁克爾·伍德帶領(lǐng)鏡頭，記錄下了一個(gè)個(gè)曾留下杜甫印記的城市、地點(diǎn)或山川，重現(xiàn)了杜甫從出生到入仕，從開(kāi)元盛世到戰(zhàn)亂流離的經(jīng)歷，回溯了詩(shī)人顛沛流離的一生。

除了橫向的空間維度和縱向的時(shí)間維度之外，紀(jì)錄片還穿插了一個(gè)靜態(tài)的機(jī)位：在斑駁的墻壁前方，朗讀杜甫的詩(shī)歌。而這位朗讀者，正是英國(guó)國(guó)寶級(jí)演員、《指環(huán)王》中甘道夫的扮演者伊恩·麥克萊恩。

麥克萊恩曾出演眾多莎士比亞劇作，紀(jì)錄片中，他用濃厚的莎腔朗誦了《壯游》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等15首杜甫的詩(shī)文譯作?！睹咳针娪崍?bào)》對(duì)此的評(píng)論是：“麥克萊恩爵士以一種平靜、娓娓道來(lái)的風(fēng)格朗誦杜甫的詩(shī)，讓我們感受到它們的美?！?/p>

這部紀(jì)錄片還邀請(qǐng)了哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安、牛津大學(xué)劉陶陶博士、中國(guó)人民大學(xué)教授曾祥波、中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授楊雨，帶來(lái)多重視角的專(zhuān)業(yè)解讀。宇文所安認(rèn)為杜甫和但丁、莎士比亞同屬于一種特殊類(lèi)型的詩(shī)人，是他們界定了偉大詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。

曾祥波在接受采訪時(shí)說(shuō)：“一個(gè)小時(shí)的紀(jì)錄片不可能完全涵蓋杜甫的生平與詩(shī)歌，只能按照編導(dǎo)的思考進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，從呈現(xiàn)的紀(jì)錄片來(lái)看，這種選擇的態(tài)度是誠(chéng)懇而非獵奇的?！?/p>

從原著到創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)再到拍攝手法，我們至少可以窺見(jiàn)一二：《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》這部紀(jì)錄片，盡力去立體化地還原杜甫跌宕起伏而又豐富多彩的一生。

2.杜甫的生與詩(shī)

唐代文化高度繁榮，杜甫的文學(xué)靈感，離不開(kāi)幼時(shí)接觸過(guò)的多元藝術(shù)形式。杜甫與音樂(lè)、舞蹈的邂逅，可從他幼時(shí)看過(guò)的開(kāi)元盛世“唐宮第一舞人”公孫大娘的演出說(shuō)起。她善舞劍器，舞姿驚動(dòng)天下，觀者如山，無(wú)人能及。而當(dāng)杜甫晚年再次看到其弟子李十二娘的演出同樣驚世駭俗，遂寫(xiě)下《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

？如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。

臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。

與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。

先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。

五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室。

梨園弟子散如煙，女樂(lè)余姿映寒日。

金粟堆前木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。

玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。

老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。

公孫大娘是唐代著名的舞蹈家，杜甫自述，開(kāi)元五年（717年，杜甫當(dāng)時(shí)5歲），他曾在郾城看過(guò)她的劍器渾脫舞，驚為天人，當(dāng)時(shí)就為她的舞姿所傾倒。時(shí)隔50年，他又在夔州看見(jiàn)其弟子李十二娘舞劍器，回憶起幼年時(shí)看公孫大娘舞蹈時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，寫(xiě)下了這首充滿(mǎn)滄桑和興亡之感的詩(shī)。

這首詩(shī)在杜甫詩(shī)集中意義重大，是杜甫大歷二年（767年）在夔州時(shí)所作。和杜甫幼時(shí)相比，此時(shí)的唐朝已盛極而衰，“五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室”，雖然舞姿尚在，但世事翻覆，杜甫的心情也像那衰敗的國(guó)運(yùn)，最終以憂(yōu)傷收?qǐng)觥?/p>

當(dāng)晚年杜甫舉家遷至長(zhǎng)沙時(shí)，他的心情好起來(lái)了。他在此地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)同樣也在避難的藝術(shù)家、音樂(lè)家和詩(shī)人群體，并且其中一些在北方時(shí)已經(jīng)結(jié)識(shí)。楊雨教授認(rèn)為這個(gè)時(shí)期是杜甫具有創(chuàng)造性的一個(gè)時(shí)期，即便生活依然艱難，但痛苦中的火苗特別能夠打動(dòng)人。他的復(fù)蘇精神在合作中與其他藝術(shù)家融為一體，他們一起將這首詩(shī)譜曲歌唱。

談及杜甫的“與朋友交”，不能不提到杜甫人生中的摯友——李白。比杜甫年長(zhǎng)11歲的李白，可謂是杜甫的良師益友，為他帶來(lái)了無(wú)窮的靈感啟發(fā)——尤其是在“對(duì)敘事藝術(shù)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上”。正如紀(jì)錄片中所說(shuō)，30歲那年與李白的會(huì)面改變了杜甫的一生。

那時(shí)正當(dāng)杜甫短暫當(dāng)官后對(duì)仕途失去了信心，兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上最偉大的靈魂相遇了——李白熱衷于追求天人合一的妙境，而杜甫則更關(guān)注人與人之間的關(guān)系。這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一大幸事，也是杜甫一生中最珍貴的記憶，他先后寫(xiě)了15首詩(shī)獻(xiàn)給李白，紀(jì)錄片中提到了如下幾首：《贈(zèng)李白》《與李十二白同尋范十隱居》《夢(mèng)李白（其一）》。

死別已吞聲，生別常惻惻。

江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。

故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。

恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)。

…………

這首《夢(mèng)李白（其一）》寫(xiě)得尤其深沉悲涼，杜甫與這位人生至交（至少在他看來(lái)是這樣）雖僅一度相逢，但這段朝夕相處的時(shí)光卻讓他終生難忘。在為摯友所寫(xiě)的詩(shī)作中，多首寫(xiě)到了李白進(jìn)入自己的夢(mèng)境，可見(jiàn)思念之深之切。乾元二年（759年）流寓秦州時(shí)，杜甫得知李白因卷入王室權(quán)力斗爭(zhēng)而被流放的遭遇后，更加頻繁地夢(mèng)到了李白，他無(wú)比思念這位精神上的兄長(zhǎng)：

魂來(lái)?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。

君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？

落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色。

水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得。

最后一句“水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得”，表面意思是“水深浪闊，旅途請(qǐng)多加小心，不要失足落入蛟龍的嘴里”。而李白后來(lái)死于醉后“攬?jiān)侣渌?，幾乎跟他?shī)中擔(dān)心出現(xiàn)的場(chǎng)景一致，這也可以算是一種“詩(shī)讖”吧？

公元755年，安祿山發(fā)動(dòng)的叛亂發(fā)生，隨后杜甫一家人向北出發(fā)逃離戰(zhàn)亂。

流亡生涯的開(kāi)始標(biāo)志著杜甫生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)，也是他詩(shī)歌的最大分水嶺——杜甫成了最廣大勞苦大眾的一員，切身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家的沒(méi)落給人民帶來(lái)的災(zāi)難。次年，杜甫在逃難中被俘，這使他與家人遠(yuǎn)離，被禁長(zhǎng)安?？粗L(zhǎng)安的月亮，他寫(xiě)下了流傳千古的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

這是世上最深情的文字，詩(shī)人自己身處巨大的危險(xiǎn)和無(wú)盡的孤獨(dú)中，最牽掛的卻是妻子的孤寂。情深至極之處，他仿佛看到月光中清麗絕倫的妻子抬頭望月，思念夫君。心中默念：什么時(shí)候，我們能夠重逢呢？而重逢帶給我們的，可能也未必是歡樂(lè)，而只是悲欣交集的淚水吧。

這個(gè)時(shí)期，杜甫通過(guò)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己的情感和對(duì)家人的牽掛，同時(shí)也通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與悲苦的經(jīng)歷成為了偉大的詩(shī)人。在一定程度上，苦難造就了杜甫詩(shī)歌的巔峰。

之所以能夠達(dá)到巔峰，是因?yàn)榭嚯y在杜甫眼中，從來(lái)都不是個(gè)體性的。相比于自身，杜甫更愿意用他紀(jì)實(shí)性的詩(shī)句，書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的窮苦大眾。

公元759年，杜甫舉家向西去往秦州（今天的天水），隨即又南下，最終到達(dá)成都。朋友給了他一小塊城外的土地，他在此搭建茅屋——這個(gè)茅屋后來(lái)成為了中國(guó)最著名的文學(xué)朝圣地之一，世稱(chēng)“杜甫草堂”。成都的生活使杜甫成為一位農(nóng)民詩(shī)人，痛苦的同時(shí)，也在自然和日常的行為中尋找美感。

對(duì)自然能量最充分的吸收，是766年杜甫到達(dá)夔州（今奉節(jié)白帝城）之后。在此地暫住之時(shí)，杜甫在山坡上為自己修了個(gè)小農(nóng)莊，種菜、養(yǎng)雞、寫(xiě)詩(shī)，并且驚人地高產(chǎn)，共作詩(shī)430余首，占現(xiàn)存作品的百分之三十。其中就包括“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”和“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等千古名句。杜甫的天賦正是創(chuàng)造性的，充滿(mǎn)了想象力的自由，掙扎于日常的偶然性并試圖從中找尋意義。

旅居兩年后，杜甫把住所交給鄰居，然后啟程前往長(zhǎng)沙。在長(zhǎng)沙的生活也是杜甫晚年中難得的心情得以舒緩的一段生活。但好景不長(zhǎng)，隨著杜甫交好的一個(gè)地方官被敵軍殺害，當(dāng)?shù)匾仓饾u陷入混亂。杜甫又和家人回到船上繼續(xù)漂泊，他試著將家庭帶到湘江上游，那里有他一位當(dāng)官的叔叔。但最終因身體捱不住，于770年冬天逝世。

就像伍德所說(shuō)，將杜甫的地位僅僅限制于一個(gè)詩(shī)人，就低估了他在中國(guó)文化中的重要性。杜甫的詩(shī)歌不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情感的書(shū)寫(xiě)，同時(shí)也象征了整個(gè)文明在道德上的感悟能力。宇文所安教授認(rèn)為：杜甫的經(jīng)歷最終也成為了中國(guó)文化中情感辭典的一部分。

3.不只是偉大的詩(shī)人，也是道德的守護(hù)者

片中，主持人伍德來(lái)到杜甫的朝圣地——孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜。孔子的教誨中關(guān)于善、仁、忠的理念是杜甫一生的指導(dǎo)觀念。他曾前往首都長(zhǎng)安，期待成為一名政府官員。這是關(guān)于成功、權(quán)力和名聲的夢(mèng)想，伍德把他的觀念解讀為“烏托邦式的”。

杜甫曾懷揣著為國(guó)效力的理想到長(zhǎng)安參加科舉考試。落第之后，他通過(guò)朋友幫助將作品進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，最終得到皇帝召見(jiàn)，獲得了一席官位。但即使如此，杜甫的“實(shí)誠(chéng)”使他從未真正融入到官僚體系中。隨著國(guó)家衰退，杜甫關(guān)于儒家倫理的夢(mèng)想漸漸幻滅了。

此后，他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之思和對(duì)宏大命題的關(guān)心，只能通過(guò)詩(shī)句來(lái)實(shí)現(xiàn)。

洪業(yè)對(duì)杜甫的文學(xué)成就評(píng)價(jià)非常高：“即使在成千上萬(wàn)的中國(guó)詩(shī)人當(dāng)中，杜甫也是獨(dú)一無(wú)二的。他是唯一一位隨著時(shí)間流逝而名氣與日俱增的詩(shī)人……若干世紀(jì)以來(lái)，總有批評(píng)家挑出這個(gè)或那個(gè)在他們心中優(yōu)于杜甫的詩(shī)人。然而，絕大多數(shù)中國(guó)史學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人都把杜甫置于榮耀的最高殿堂。這是因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，在杜甫追求詩(shī)藝最廣闊的多樣性和最深層的真實(shí)性之際，杜甫個(gè)人代表了最廣大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則。”

在紀(jì)錄片中，伍德如是表達(dá)：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，杜甫不僅僅是詩(shī)人，他一直是國(guó)家道德良心的守護(hù)者?！闭缭?shī)中所云：“文章千古事，得失寸心知”。

4.橫跨中西的紀(jì)錄片如何克服文化差異

在東方他是不朽的；在西方，卻少有人聽(tīng)過(guò)他的名字……這個(gè)紀(jì)錄片的面世，讓西方世界認(rèn)識(shí)了杜甫，認(rèn)識(shí)了杜甫的詩(shī)歌。相比起來(lái)，后者是更有難度的一環(huán)。翻譯家許淵沖曾有言：中國(guó)古詩(shī)詞往往意大于言，外文詩(shī)歌卻是意等于言。兩種詩(shī)歌風(fēng)格，培養(yǎng)出兩種思維定式的讀者。因此，將博大精深的中國(guó)文化以精確優(yōu)美的方式傳遞給世界大眾，何其難也！

克服這個(gè)難題的一種方式，是讓莎劇演員“甘道夫”來(lái)朗讀英譯版的杜甫詩(shī)歌。正如曾祥波所說(shuō)：“人在了解自己不熟悉的事物時(shí)，一般會(huì)用自己熟悉、親切的形象、概念加以比附，在這一過(guò)程中逐漸了解‘他者。不同文化之間的相互了解也是如此，以莎士比亞的方式朗誦杜詩(shī)再次印證了這個(gè)道理。”

片中把杜甫放在歷史視野和比較視閾中展開(kāi)講述，通過(guò)歸化策略向西方觀眾提供可資對(duì)比的文化參照，以便于西方受眾理解。例如，說(shuō)到我國(guó)逾3000年的詩(shī)歌歷史，比荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》更加古老。杜甫“生于712年，那是英國(guó)敘事長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》的時(shí)代。杜甫的一生，經(jīng)歷了盛唐的傾覆”。在談及唐朝首都長(zhǎng)安，主持人予以說(shuō)明——長(zhǎng)安與君士坦丁堡和巴格達(dá)并列為八世紀(jì)的世界都市，而長(zhǎng)沙——杜甫的庇護(hù)所，則被比喻為“二戰(zhàn)時(shí)的卡薩布蘭卡”。

安史之亂持續(xù)八年，據(jù)唐政府統(tǒng)計(jì)，有三千萬(wàn)人流離失所、死于戰(zhàn)亂或饑荒。伍德解釋?zhuān)哼@與第一次世界大戰(zhàn)同樣致命。

BBC毫不吝嗇地用“最偉大”來(lái)形容杜甫，不僅是對(duì)中國(guó)而言，更是放在世界文學(xué)的大范圍，認(rèn)為他可以與但丁、莎士比亞比肩。世上有但丁，有莎翁，還有杜甫。

北京師范大學(xué)教授康震說(shuō)過(guò)：漢語(yǔ)世界與英語(yǔ)世界的一個(gè)遇見(jiàn)，是兩個(gè)民族文化的一個(gè)遇見(jiàn)。要形成人類(lèi)命運(yùn)共同體，要聽(tīng)懂對(duì)方，同時(shí)聽(tīng)懂之后，我們還要結(jié)合在一起進(jìn)行第二度甚至第三度的三維的創(chuàng)作，這種相遇應(yīng)該是放射出了經(jīng)典的新時(shí)代的光芒。這個(gè)紀(jì)錄片的傳播則很好地詮釋了兩種文化的相會(huì)相知。

5.以詩(shī)歌穿透地域、文化和民族

伍德泛舟江上前往夔州時(shí)，看到兩岸的山脈和舟下的巨流，不禁嘆服于大自然的力量?！癏ere， the giant gorges， the great river as power‐ful as an ocean. What you feel too，here in the deep gorgesisthepowerof nature.”他認(rèn)為在唐代，中國(guó)的科學(xué)家不像西方人一樣知曉地球的古老歷史。這樣的地貌，很可能給予詩(shī)人另一種理解人與時(shí)間、宇宙的思路。杜甫與自然的廣闊、人力的極限達(dá)成了妥協(xié)，他在三峽留下的詩(shī)作從此以后對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那世界性的財(cái)富——他珍貴的幾卷詩(shī)集就承載于一只小舟之中，卻在西方影響了從現(xiàn)代主義者到平克·弗洛伊德樂(lè)隊(duì)的藝術(shù)家們。

《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》這部紀(jì)錄片介紹了專(zhuān)門(mén)拍攝杜甫的原因：不僅是杜詩(shī)藝術(shù)在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位，也是杜甫詩(shī)歌對(duì)歷史的再現(xiàn)與表現(xiàn)，它們使得杜甫及其詩(shī)歌成為中國(guó)人精神世界的一個(gè)代表、象征。

如同影片所指出的，杜甫不僅是一個(gè)偉大的詩(shī)人，他更是一個(gè)偉大文明的道德情感的闡發(fā)者，在塑造民族的價(jià)值觀念上發(fā)揮了重要作用。伍德認(rèn)為：“在西方文化文明，沒(méi)有一個(gè)可以與他對(duì)比的形象，一個(gè)體現(xiàn)了整個(gè)民族共同的道德情感的人?！鄙谀莻€(gè)多元包容的大唐，杜甫的個(gè)人悲憫卻更為廣泛，并且具有穿透地域、文化和民族的力量。

著名作詞人姚謙曾說(shuō)：“詩(shī)歌的閱讀就是讓閱讀者有很多的聯(lián)想，用來(lái)對(duì)照自己的生活經(jīng)驗(yàn)，這是詩(shī)歌在所有文學(xué)里面最有力量的一個(gè)原因。”在疫情肆虐全球的深重危機(jī)之下，杜甫以一個(gè)最具代表性的文化形象站立起來(lái)。BBC選擇在此時(shí)上映此片，在一定程度上傳達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)危機(jī)時(shí)，所需要的一種公共精神。因此，除了回首杜甫的生平與詩(shī)作，也許我們還能夠以此觀望自己的生活與內(nèi)心，用一份公共性的思考，去回應(yīng)這位偉大的先人。

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【閱讀導(dǎo)引】近日，西方首部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片在BBC上映。在紀(jì)錄片中，主持人邁克爾·伍德通過(guò)走訪留下過(guò)杜甫足跡的城市、山川，還原了這個(gè)“中國(guó)最偉大的詩(shī)人”歷經(jīng)坎坷的一生。同時(shí)，穿插在這些回訪鏡頭中的，是由“甘道夫”扮演者所朗讀的杜甫詩(shī)作。這位出演過(guò)眾多莎士比亞劇作的國(guó)寶級(jí)男演員，用渾厚的莎腔附著了杜甫詩(shī)歌獨(dú)特的力量。伍德說(shuō)，在采訪拍攝中，他深刻感受到中國(guó)古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)仍在傳承。除了紀(jì)錄片導(dǎo)演，伍德還是曼徹斯特大學(xué)公共歷史學(xué)教授，以及英中了解協(xié)會(huì)主席。伍德說(shuō)，他在不斷探尋中國(guó)文化的魅力?！拔覉?jiān)信文化交流能消除偏見(jiàn)，促進(jìn)不同民族互相理解。”在伍德看來(lái)，杜甫的詩(shī)句千古流傳，是因?yàn)樵?shī)中所表達(dá)的人性最閃光的部分，比如忠誠(chéng)、友誼、博愛(ài)、堅(jiān)韌、良知，能夠跨越語(yǔ)言、種族和時(shí)間。他相信，即便詩(shī)句從中文翻譯到英文會(huì)損失部分意境，也不會(huì)影響西方觀眾的理解。疫情在世界范圍內(nèi)的蔓延，為這部適時(shí)上映的紀(jì)錄片賦予了獨(dú)特的意義，我們得以趁機(jī)回顧這位在苦難中站立起來(lái)的“文化形象”，并以此觀照自己所處的時(shí)代與生活。