糖衣

陳思炳

人吃五谷雜糧，難免要生病，生病就要吃藥，可有些藥很苦，病人難以下咽，于是制藥廠就在苦味藥物表面裹上糖質(zhì)層，叫糖衣，這樣病人就容易吃下去，既治了病又不覺得苦。

如果批評(píng)一個(gè)人的缺點(diǎn)，你也要先講他的優(yōu)點(diǎn)，用最動(dòng)聽的言辭褒揚(yáng)幾句，然后就講這“缺點(diǎn)”只不過是白玉微瑕，瑕不掩瑜，讓被批評(píng)者舒舒服服地接受批評(píng)。如果領(lǐng)導(dǎo)召開民主生活會(huì)，征求意見聽取批評(píng)，明智的批評(píng)者大多“寓贊于批”，給批評(píng)抹上一層“希望式”“按摩式”“撫慰式”的糖衣，帶著甜甜的味道。

領(lǐng)導(dǎo)有什么錯(cuò)誤，你要?jiǎng)裰G，如果一上來就直擊要害，不給領(lǐng)導(dǎo)面子，恐怕效果不會(huì)好，而裹上一層糖衣就不一樣了。這方面，古人就很聰明。谷那律，貞觀中為諫議大夫，永徽中，嘗從獵，途中遇雨。高宗問：“油衣若為得不漏？”對(duì)曰：“能以瓦為之，不漏也。”（《唐語林》）谷那律“以瓦為之”的對(duì)答，頗見機(jī)智與膽識(shí)。油衣不漏，需以瓦覆，但覆瓦何以行走？更談何騎馬打獵？此話的潛臺(tái)詞是：若要油衣不漏，就別出來打獵。皇帝打獵屬于娛樂活動(dòng)，極易勞民傷財(cái)，萬一沉迷于此，難免玩物喪志。但如何勸諫？如果谷那律直接說皇帝打獵糟蹋百姓錢財(cái)，勢必惹怒皇上，搞不好腦袋搬家不說，還可能誅滅九族。谷那律從油衣不漏說起，皇帝就樂于接受了。還有大家熟悉的《鄒忌鼓琴》勸齊威王管理國事、《觸龍說趙太后》勸其子為人質(zhì)換齊國搬救兵，都是發(fā)揮了“糖衣”的作用，而起到勸諫效果的。

若“糖衣”用于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)諫，還起到了匡謬扶正之作用，于國于民有利。可自古至今，借“糖衣”而迷惑領(lǐng)導(dǎo)者亦不乏其人。一些缺少自知之明的領(lǐng)導(dǎo)，吃了別人送上的“糖衣果”便飄飄然，導(dǎo)致瑕疵難祛，一事無成。就像“齊宣王好射”那樣，他使的弓只用三百多斤的力氣就能拉開，那班大臣為了討好他，故作驚訝地說，要拉開這弓，力氣得不少于一千多斤，不是大王又有誰能用這么強(qiáng)的弓呢！由此，齊宣王一輩子都以為自己有一千多斤的力氣。

據(jù)《資治通鑒》載：安祿山體肥，腹垂過膝，曾自稱腹重三百斤。唐玄宗問他肚中何物，安祿山答道：“更無余物，唯有赤心耳！”玄宗聽罷哈哈大笑，甚贊其忠。然而，正是這位聲稱滿腹忠心的人，卻在掌握了軍政大權(quán)后，發(fā)動(dòng)了“安史之亂”。還有丁謂拂須諂寇準(zhǔn)，趙師鐸學(xué)犬吠諛韓侂胄，易牙煮子待齊桓公，皆乃糖衣惑主，而其主也自食惡果的典型。

當(dāng)今，一些心懷叵測之人，不僅對(duì)領(lǐng)導(dǎo)極盡阿諛之辭，且行賄也裹著糖衣不那么露骨，不直接送真金白銀、香車豪宅或有價(jià)證券，而投其所好，讓行賄受賄在“雅好”的糖衣內(nèi)進(jìn)行著骯臟的交易。近年來，因“愛好”成陷阱而落馬的官員屢見報(bào)端，這些領(lǐng)導(dǎo)干部年齡、學(xué)歷、資歷、職位各不相同，但都有一個(gè)“共病”——管不住自己的“愛好”，被糖彈所中，以至于最終由雅變俗、由廉及貪，淪為黨紀(jì)國法所不容的腐敗分子。

醫(yī)藥上用的糖衣，包裹著的是苦口良藥。而一些別有用心的人用的糖衣，包裹著的是害人毒藥、是炮彈。

（摘自《雜文月刊》）