“南寧壯族春牛舞”之所以在廣西壯族地區(qū)長期流傳發(fā)展,有其深刻的歷史和思想根源。古代南方百越族群生活在水稻的故鄉(xiāng),牛自然成了壯族先民賴以生存的命根子。農(nóng)民要維持生活,發(fā)展生產(chǎn),就必須百般愛護(hù)耕牛,由愛護(hù)、珍惜進(jìn)而發(fā)展為崇拜、敬奉。壯族先民早在新石器時代就已形成了崇拜牛的思想,至今廣西壯族地區(qū)還流傳有“敬牛節(jié)”“牛倌節(jié)”“脫軛節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。
廣西壯族土牛迎春的習(xí)俗與中原地區(qū)的“鞭春”活動有著明顯的淵源關(guān)系。唐代詩人元稹曾寫下“鞭??h門外,爭土蓋蠶叢”的詩句。宋代《東京夢華錄》記載:“立春前一日,開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣置春牛于府前,至日絕早,府僚打春,如方州儀?!睆V西的土牛迎春很可能是唐宋時代從中原地區(qū)的鞭春活動流傳而來。據(jù)明代《南寧府志》記載:“立春先一日,府州縣排列彩亭,設(shè)土牛,迎村于東郊?!薄笆侨辙k理迎春儀仗甚盛,凡距城二十里內(nèi),男女老少相競追逐來觀,至為熱鬧?!笨梢娡僚S旱牧?xí)俗在廣西最晚在明代即已盛行。
然而,從明代的土牛迎春到現(xiàn)代的春牛賀春(即“春牛舞”)已有明顯的變化。一是增強(qiáng)了群眾性,明代僅限于“府州縣排列彩亭”,故二十里內(nèi)的男女老少只能到縣城州府來觀看,而現(xiàn)在的春牛隊則普及到村村寨寨,每年農(nóng)歷正月初二至二月初二,各村都會自行錯開時間邀請春牛舞表演團(tuán)隊來表演。二是增強(qiáng)了表演性,將采茶歌舞引入了春牛隊,并發(fā)展成為有情節(jié)、有人物的春牛戲,成為一種有一定審美價值的演出活動。
壯族春牛舞盛行于南寧市江南區(qū)的江西、吳圩、蘇圩、延安等鎮(zhèn),尤以蘇圩鎮(zhèn)具代表性。此舞蹈是春牛賀年隊在春節(jié)期間到各村賀年時表演的一種傳統(tǒng)舞蹈,套路豐富。
在祠堂前表演時,先舞春牛,再由茶公茶娘唱《賀祖宗歌》,內(nèi)容為祈求祖宗保佑。在春牛舞的表演中,有茶公、茶娘等各種角色,有相對固定的套路和故事情節(jié),大體上可分為獨幕四場:第一場由耕田郎上,唱《都想今年五谷好》。接著春牛上,做出“出欄”“吃草”“搔癢”“鳴叫”“趕牛虻”等動作。耕田郎扛一根竹子做套?!袄缣铩眲幼?,同時唱《十二月使牛歌》及表演馴牛、播種等勞動情節(jié)。第二場,插秧娘及丑旦那連婆相繼出場,表演拔秧、插秧、護(hù)理秧田等勞動情節(jié),丑旦那連婆表演時用漢語對話,其他人用壯語對話,對答之間誤會迭出,令人捧腹大笑。第三場是耕田郎夫妻及村民的勞動寫真,反映壯族人民和睦相處的田園風(fēng)景。第四場為慶豐收。眾鄉(xiāng)親表演收割、挑谷等勞動場景,放牛娃們騎牛上場,并驅(qū)牛相斗,場面熱鬧非凡,表演達(dá)到高潮。
春牛舞中的舞蹈由三個部分組成,第一部分是牛舞,主要模擬牛的各種習(xí)性、動作和生態(tài)。由于表演者均為農(nóng)民,與耕牛朝夕相處,喜牛、愛牛,對牛的性情、習(xí)慣了如指掌,故表演時動作自如,神態(tài)逼真,形象生動,猶如真牛一般,極受群眾歡迎。第二部分是模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈,如犁田、播種、插秧、挑谷等。這部分舞蹈充分發(fā)揮了道具的作用,如以彩扇的一開一合象征播種與插秧,美化了勞動場面,使觀眾得到美的享受。第三部分是程式化的采茶舞步,基本舞步與“十字步”雷同,但幅度較小,不強(qiáng)調(diào)兩邊的擺動,而是貫串了膝部的屈伸規(guī)律。
春牛舞的演唱內(nèi)容有農(nóng)事歌、恭喜歌及贊頌好人好事、抨擊壞人壞事的歌。隨著歌詞內(nèi)容的變化,茶公茶娘分別進(jìn)入角色進(jìn)行表演,往往是一人多角,跳進(jìn)跳出,即興發(fā)揮,以其含蓄幽默的表演,贏得觀眾的陣陣掌聲和喝彩。
壯族春牛舞在行頭上來不得半點馬虎。在服飾方面,茶娘須將頭發(fā)編成辮狀盤于頭上,戴紅色頭箍,穿粉紅色綢料對襟上衣(袖口、襟邊鑲花邊,顏色不拘)、藍(lán)綢中式長褲,系黑色圍兜(左側(cè)下方繡紅色花紋),穿黑布繡花鞋。茶公則戴紅色戲曲小生帽,穿淺藍(lán)色綢料對襟上衣、黃綢中式長褲(褲腳、袖口、襟邊均鑲粉紅色花邊),系紅綢腰帶,穿黑布鞋。耕田郎戴草帽,其余與茶公同。牛仔梳兩個小辮向上翹起,戴紅布肚兜,邊緣鑲黑色花邊,穿黑布短褲。舞牛者穿對襟上衣、中式長褲(顏色不拘)、黑布鞋,雙腿套上以赭黃色平絨(或土布)制成的牛腿褲套,褲套上端釘松緊帶,下端縫上一圈牛蹄形黑皮,蓋于腳面代表牛蹄。
在道具方面,春牛用鐵絲和竹篾扎成牛頭骨架,蒙上彩繪的赭黃色平絨(或土布),牛角外面糊紙著色,再縫上兩個塑料泡沫(或土布)制成的牛耳,即成牛頭。在牛頭里面另綁上兩根竹竿,供舞牛頭者操縱用。再用赭黃色平絨(或土布)制成兩片牛體平面外形,中間(牛脊梁骨處)縫上即成牛衣。另以長約35厘米的土布卷成條狀(上端稍粗,下端稍細(xì)),在尾端縫上棕毛即成牛尾。然后用細(xì)繩將牛衣與牛頭相連,將牛尾上端穿進(jìn)牛衣后部并縫上,即成春牛?;ɑ@用鐵絲扎成木棉花形的花籃框架,蒙上藍(lán)綢,每片花瓣上端邊緣貼金色紙邊,花瓣上綴以粉紅色花紋圖案,花瓣之間系紅色長絲穗,下端系黃色絲穗?;ɑ@底部四角分別以木料刻成四個藍(lán)色的鳳凰行頭?;ɑ@上部置鐵絲圈兩個,圈上扎紅、黃色花枝?;ɑ@可對半分成兩個(各有一柄),內(nèi)側(cè)繪以綠色秧苗。道具還須備有彩扇和長約1米的木棍。
在蘇圩鎮(zhèn)聯(lián)英村,筆者采訪了壯族村民奚濟(jì)桐?!拔?0歲師從本鎮(zhèn)藝人覃定祿學(xué)跳春牛舞,第二年就隨春牛隊串村表演,之后年年參加演出,至今已有40多年‘牛齡了。”奚濟(jì)桐扮演的春牛動作熟練,形態(tài)逼真,極受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。他還一專多能,精通茶公、茶娘的動作和曲調(diào),并能排練和傳授整套春牛戲,成了當(dāng)?shù)刂拇号煾怠K粌H年年參加演出活動,還熱心向求教于他的人傳授技藝,附近村鎮(zhèn)先后有100多個青年拜他為師,并已學(xué)成參加演出。扶綏縣那樸村的春牛隊也慕名特邀他前往傳授技藝。
在回顧春牛舞往昔的輝煌后,奚濟(jì)桐也表達(dá)了他的憂慮。近些年來,隨著現(xiàn)代多元化文藝形式的普及,對年輕人的生活品位、文化觀念產(chǎn)生了深刻的影響,傳統(tǒng)的文化生活和民間文化活動已罕見年輕人參與,同時由于保護(hù)措施不力,春牛舞已瀕臨失傳,掌握春牛舞表演技藝的民間藝人僅剩三五人,并且都年事已高……
可喜的是,江南區(qū)政府在2006年開始了對春牛舞的搶救行動。江南區(qū)文體局召開“挖掘、保護(hù)非物質(zhì)民族民間傳統(tǒng)文化暨《南寧壯族春牛舞》專題會議”,明確了把春牛舞作為江南區(qū)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)民族民間文化傳統(tǒng)的重點,接著又組織人員到蘇圩鎮(zhèn)及該鎮(zhèn)的聯(lián)英村對春牛舞進(jìn)行普查。江南區(qū)政府制訂了五年計劃,每年都劃撥資金數(shù)千元,蘇圩鎮(zhèn)社會籌資4000元,用于春牛舞的普查、保護(hù)工作,還舉辦了春牛舞表演賽。進(jìn)一步挖掘、整理及組建春牛舞表演隊的工作也同時在江南區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面開展。文化部門結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況和當(dāng)前的社會形勢,利用春牛舞的表演形式創(chuàng)作了一些群眾喜歡的節(jié)目,取得了宣傳成效。
壯族春牛舞在桂南地區(qū)已舞動了600多年,還將繼續(xù)舞動下去。這份豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在社會各界有識之士的關(guān)注和厚愛下,正在世代傳承。
2009年南寧市江南區(qū)的“南寧壯族春牛舞”被列入南寧市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2010年被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
作者簡介:王宗駿,曾任《南寧市江南區(qū)志》《江南區(qū)軍事志》《江南區(qū)年鑒》編輯部主編兼總纂,江南區(qū)文聯(lián)副主席兼作家協(xié)會主席。在報刊發(fā)表文章4000多篇500多萬字。著有《江南筆錄情》。