傳統(tǒng)文化跨界再造復(fù)興之路

摘要：長(zhǎng)居美國(guó)洛杉礬的施瑋既是作家也是畫(huà)家，其新長(zhǎng)篇小說(shuō)《故國(guó)宮卷》，畫(huà)眼與文眼合一，敏銳地捕捉到國(guó)內(nèi)時(shí)代話語(yǔ)的核心，并精準(zhǔn)地選取恰切的切入角度，從故宮文化出發(fā)，省思古典文化的當(dāng)代新造;再細(xì)化聚焦，圍繞一幅《韓熙載夜宴圖》，牽連前世、今世、來(lái)世的人事，串接成篇?！豆蕠?guó)宮卷》在傳統(tǒng)文化跨界再造復(fù)興方面開(kāi)拓出了一條新路。

關(guān)鍵詞：施瑋 《故國(guó)宮卷》傳統(tǒng)文化再造 古典文化 故宮文化

當(dāng)前的新文化潮流重在省思如何繼承和再造中國(guó)傳統(tǒng)文化，并有效地向海外弘揚(yáng)國(guó)風(fēng)雅韻，借助傳統(tǒng)文化復(fù)興，樹(shù)立文化自信。借時(shí)代東風(fēng)，施瑋新長(zhǎng)篇小說(shuō)《故國(guó)宮卷》”于2019年問(wèn)世，由花城出版社隆重推出。長(zhǎng)居美國(guó)洛杉磯的施瑋既是作家也是畫(huà)家，畫(huà)眼與文眼合一，敏銳地捕捉到國(guó)內(nèi)時(shí)代話語(yǔ)的核心，并精準(zhǔn)地選取恰切的切人角度，從故宮文化出發(fā)，省思古典文化的當(dāng)代新造;再細(xì)化聚焦，圍繞一幅《韓熙載夜宴圖》，牽連前世、今世、來(lái)世的人事，串接成篇。

文藝跨界

傳統(tǒng)文化再造講究文藝跨界凝聚精髓。《故國(guó)宮卷》的文學(xué)史意義在于，提供新的文體跨界融通樣式：“穿越小說(shuō)十偵探小說(shuō)+歷史小說(shuō)十文物小說(shuō)十智能文學(xué)”，巧妙聚合長(zhǎng)卷、詩(shī)詞、書(shū)法、舞蹈、戲曲、古樂(lè)、文物等中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化元素，如讓人物演唱、彈奏杜牧詩(shī)歌《張好好詩(shī)》并演練杜牧?xí)?，觀看新排漢劇《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》等，不斷用典，復(fù)合文本互文，多重超鏈接，增添千年歷史的廣度和深度，且化人悲痛的三生三世愛(ài)情故事作為潤(rùn)滑劑，吸引讀者陶醉于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的旖旎風(fēng)光之中，就像跌入神筆馬良的無(wú)限畫(huà)卷中。該書(shū)封面既有夜宴圖，也有仿杜牧行書(shū)的書(shū)名書(shū)法，還有智能芯片構(gòu)造圖，這三種符號(hào)正是推動(dòng)小說(shuō)發(fā)展、勾連前世今生的重要元素，隱喻古今穿越、東西打通。全書(shū)章節(jié)小標(biāo)題依次為“進(jìn)門(mén)、丹臉、聆音、繁弦、觀舞、為疏、小憩、蟾影、清蕭、一書(shū)”，小說(shuō)入門(mén)仿若穿越畫(huà)之門(mén)、歷史之門(mén)、游戲之門(mén)、魔幻之門(mén)、夢(mèng)境之門(mén)，文辭古雅之氣襲人，讀文并品賞夜宴卷、邀游故宮、遐想傳統(tǒng)文化。

全書(shū)以素描方式來(lái)展現(xiàn)歷史，像偵探推理小說(shuō)般，破解一個(gè)個(gè)神秘的謎團(tuán)：探究夜宴圖如何像公主般在凡間歷劫，考據(jù)畫(huà)中人經(jīng)歷何事、畫(huà)者經(jīng)歷何事、模仿畫(huà)作者經(jīng)歷何事，歷代收藏者因此畫(huà)而經(jīng)歷了什么，當(dāng)代人如何就此畫(huà)設(shè)計(jì)手游APP，省思近畫(huà)者都經(jīng)歷了哪些劫難，如何渡劫，讓人揪心，破謎筆法滿足了讀者的窺視欲、臥底感。小說(shuō)為什么設(shè)置張好好、張?jiān)茪w、張宏遠(yuǎn)都是棄嬰孤兒、養(yǎng)女養(yǎng)子？因?yàn)槿伺c物相通，文物在歷史長(zhǎng)河中就像棄嬰，總遭遇戰(zhàn)亂、破產(chǎn)、轉(zhuǎn)手等災(zāi)難，反復(fù)易手，四處飄零，總是傳奇故事纏身。小說(shuō)接近尾聲才揭開(kāi)歷史恩怨謎底，懸念設(shè)置巧妙：李瓶?jī)旱臓敔斃顚氬X(qián)與溥儀的宮女張?jiān)苾阂颉俄n熙載夜宴圖》和杜牧《張好好詩(shī)》書(shū)法官卷而結(jié)緣，但是李拋棄了張;李家奶奶因不想宮卷被日本收藏家買(mǎi)走而導(dǎo)致過(guò)早慘死。張?jiān)苾菏震B(yǎng)了張?jiān)茪w，后得外孫宋天一，被李瓶?jī)喊V迷。張?jiān)苾汉髞?lái)去了臺(tái)灣與楊嚴(yán)一結(jié)合，楊嚴(yán)一的長(zhǎng)子楊立國(guó)是張宏遠(yuǎn)修故宮文物的師傅，次子楊靈一直夢(mèng)想娶張?jiān)茪w，卻因早年極力反對(duì)父親再娶保姆張?jiān)茪w，而引起張?jiān)茪w反感，張?jiān)茪w嫁給美國(guó)人生子宋天一后來(lái)卻離了婚。楊靈獨(dú)身并收養(yǎng)了張好好，宋天一癡迷張好好。各人物之間千絲萬(wàn)縷的牽連真是因果報(bào)應(yīng)、毫厘不差。

作者的繪畫(huà)興趣影響了文學(xué)選擇，體現(xiàn)出新時(shí)代文字與古典畫(huà)卷的融通跨界思維：之所以選中國(guó)最早的連環(huán)畫(huà)手卷——《韓熙載夜宴圖》作為敘事起點(diǎn)，源于施瑋幾年前隨華人訪團(tuán)聽(tīng)單館長(zhǎng)介紹故宮文化時(shí)對(duì)此圖最有心跳的感覺(jué)。夜宴圖對(duì)于故事情節(jié)發(fā)展起了重要作用，夜宴圖形塑人物性格，入畫(huà)者多為癡人。施瑋注重?cái)X取畫(huà)作、詩(shī)詞中的傳統(tǒng)性，其水墨畫(huà)講究“畫(huà)中有詩(shī)”，筆下文字則總是自帶中國(guó)性，如1996年長(zhǎng)篇《柔若無(wú)骨》附錄長(zhǎng)詩(shī)《女人》七則：“今夜，宋朝的古詞對(duì)著我陰郁地舞蹈/白絹長(zhǎng)袖閃著月白的光質(zhì)，隱住櫻唇/被看不見(jiàn)的歌喉牽引，走上章臺(tái)路”;“前生是宋詞中的一個(gè)女人，今生是女人中的一首宋詞，/那么來(lái)生呢？只愿誕生成一個(gè)最美最潔凈多的字/長(zhǎng)長(zhǎng)久久地活在詩(shī)文與對(duì)話中，被人們千百次互贈(zèng)永不衰老?！毕愀圩骷椅魑饕彩抢L畫(huà)愛(ài)好者，實(shí)驗(yàn)過(guò)各種類型的圖文互涉敘事，例如，經(jīng)由意大利人郎世寧所畫(huà)中國(guó)宮廷手卷《木蘭圖》想象生發(fā)寫(xiě)就長(zhǎng)篇小說(shuō)《哨鹿》（1980），凌逾的《“比”蒙太奇影像敘事小說(shuō)：<哨鹿>》分析過(guò)該書(shū)的穿越、偵探、小說(shuō)影像化敘事法。同為宮廷畫(huà)衍生出的小說(shuō)，西西作品重在思考君民如何求得和諧，施瑋作品重在省思傳統(tǒng)文化再造。土耳其作家?jiàn)W爾罕·帕穆克長(zhǎng)篇小說(shuō)的《我的名字叫紅》（1998）講述畫(huà)家失蹤、繪制抄本的長(zhǎng)者被殺，而線索藏在圖畫(huà)某處。深圳作家龐貝也是經(jīng)由夜宴圖想象生發(fā)成長(zhǎng)篇懸疑小說(shuō)《無(wú)盡藏》（2014），以畫(huà)中人物作為章節(jié)標(biāo)題，主講南唐名將林仁肇被誣告造反將死，其子依照夜宴圖所藏謎案的線索，四處奔波逐個(gè)找尋畫(huà)中人以求取解救父親之法。幾位作家遙相呼應(yīng)都借畫(huà)家畫(huà)作觸發(fā)小說(shuō)創(chuàng)作，或許預(yù)示著這將成為新的跨界創(chuàng)作類型。

時(shí)空集萃

傳統(tǒng)文化再造可以跨界時(shí)空濃縮精華。《故國(guó)宮卷》故事時(shí)間跨度從晚唐到南唐到民國(guó)直至現(xiàn)在，橫跨一千多年。全文從中美混血華人宋天一回國(guó)飛機(jī)啟航起筆，這位IT男從事游戲設(shè)計(jì)、APP開(kāi)發(fā)行業(yè)，因癡迷中華文化，而自愿參與故宮文物復(fù)興再造，其有神奇的歷史穿越感，自己感覺(jué)到游戲更接近時(shí)空的真相。過(guò)去稱ABC是“香蕉”，黃皮白芯，即在國(guó)外長(zhǎng)大完全不會(huì)說(shuō)中文的華人。如今混血華人被稱為“雞蛋”，白皮黃心，外表雖長(zhǎng)得像是外國(guó)人，里面卻住著顆中國(guó)心。今世“雞蛋人”海外游子回國(guó)與讀者入畫(huà)同步進(jìn)行，并穿越至前世歷史，前世來(lái)世對(duì)稱展開(kāi)。全書(shū)的對(duì)稱性無(wú)處不在，如人世出世的觀念、人物三生三世的對(duì)稱牽連、舞蹈音樂(lè)相連、繪畫(huà)文學(xué)謀篇布局的結(jié)構(gòu)對(duì)稱等。

該書(shū)演繹幾生幾世的愛(ài)情故事，好像情癡穿越紛沓而至，如杜牧、韓熙載、張伯駒、宋天一等人，而所有美好的女子都有一個(gè)共通的名字——張好好，如王屋山、潘素、綠衣女郎等這些反復(fù)穿越的女人都是十三歲——豆蔻年華，這既有歷史的偶然性，也有人性的必定性，人們都喜歡美好的少女，張好好寓意“好、美好、好上加好”，一張少女臉就像亙古月亮符號(hào)一般，是人們夢(mèng)中的完美理想，傳遞思念，穿越時(shí)空的門(mén)，直抵人心，隱喻純潔美好靈性的天使。此書(shū)標(biāo)題原為《尋找好好》，即人們執(zhí)迷于尋找優(yōu)美的女性、癡迷的愛(ài)情，隱喻尋找雅致的中國(guó)傳統(tǒng)文化。與西方文化洛麗塔情結(jié)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化反洛麗塔理念，隱喻華文文學(xué)身處西方、心系中國(guó)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

該書(shū)的空間跨度從中國(guó)大陸到中國(guó)臺(tái)灣，到日本、美國(guó)，涵括海內(nèi)外，只因畫(huà)作游歷，人事更替，牽連眾多?！豆蕠?guó)宮卷》首尾呼應(yīng)，沒(méi)有歷史包袱的華人混血兒熱切歸家，受歷史包袱之累的華人母親不愿亮出國(guó)人身份，近國(guó)情怯。全書(shū)結(jié)局最初設(shè)定是有情人終成眷屬，后來(lái)修改為混血兒宋天一在北京女孩李瓶?jī)号c臺(tái)灣女孩張好好之間游移不定，在現(xiàn)實(shí)與理想兩難之間難以取舍。而北京男孩王曉虎則不一樣，自小就認(rèn)定要與北京女孩李瓶?jī)航Y(jié)婚，即便對(duì)女孩金玲玲有些好感，但也絕不會(huì)迷失方向。但是，最終他們之間如何結(jié)緣，幾代人的恩怨如何解套，小說(shuō)沒(méi)有明確回答，開(kāi)放式結(jié)局更讓讀者糾結(jié)掛懷，寓意得不到的更令人懷想，隱喻人性的復(fù)雜性、文化的多樣性、傳承的多元性。

全書(shū)借鑒穿越敘事，人物異時(shí)同地、同時(shí)異地、異時(shí)異地穿越，時(shí)間空間維度多元，縱橫軸坐標(biāo)廣闊，但不是玄幻穿越，而以寫(xiě)實(shí)為根基。該書(shū)敘事節(jié)奏快如云霄飛車，穿越天際，壓縮時(shí)空，給讀者帶來(lái)速度快感。在歷史的波詭云譎千人萬(wàn)事面前，當(dāng)代小說(shuō)若只寫(xiě)幾十年則顯得蒼白。其實(shí)作者也迷戀中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅閑適慢節(jié)奏，如屢屢提及昆曲漢劇、綠幺舞，后者舞蹈緩慢展示手、腰的動(dòng)作，還時(shí)常背對(duì)觀眾表演，映照今世講究快節(jié)奏的弊病，也有別樣的魅惑力。凌逾的《復(fù)興傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事》認(rèn)為，當(dāng)今跨媒介創(chuàng)意敘事不再一味強(qiáng)調(diào)前沿，而更注重吸納幾千年中華傳統(tǒng)文化寶藏，如臺(tái)灣的賴聲川戲劇《暗戀桃花源》、林懷民舞劇《水月》、白先勇青春版昆曲《牡丹亭》、侯孝賢電影《刺客聶隱娘》異質(zhì)同構(gòu)，化古通今，元素再生，符號(hào)再造，方法多元，呈現(xiàn)虛靜、空靈、禪悟的審美意趣，磨礪中西文化跨界變通的創(chuàng)意思維，重新淬煉傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓跨媒介敘事，提升廣度和深度。施瑋的《故國(guó)宮卷》與這些作品相似，深層內(nèi)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精雅空靈更為默契。

文理融通與三世轉(zhuǎn)圈

傳統(tǒng)文化再造強(qiáng)調(diào)文理跨界、中外跨界?！豆蕠?guó)宮卷》寫(xiě)夜宴圖APP策劃案，寫(xiě)混血華人加入傳統(tǒng)文化再造團(tuán)隊(duì)，給故宮文化改造帶來(lái)西方思想的滲透融入，如不僅強(qiáng)調(diào)故宮的對(duì)稱莊嚴(yán)、肅穆權(quán)威，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人性和現(xiàn)場(chǎng)感，讓國(guó)外受眾更易有代人感，進(jìn)而沉浸其中。作者關(guān)注到傳統(tǒng)文化與數(shù)碼高科技聯(lián)姻的新趨勢(shì)，如數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌，造就了一批新網(wǎng)紅產(chǎn)品和網(wǎng)紅人物，如故宮掌門(mén)人單霽翔、王旭東，敦煌女兒樊錦詩(shī)等。故宮數(shù)字化展覽以“故宮出品，必屬精品”為旗號(hào)，開(kāi)發(fā)了九款故宮APP，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)數(shù)字媒體傳播。尤其是2015年1月發(fā)布的“韓熙載夜宴圖”APP以連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖敘事形式表現(xiàn)聽(tīng)樂(lè)、觀舞、暫歇、清吹、散宴五個(gè)段落，觸控交互式展示以觸摸屏幕和按鍵為交互媒介，如通過(guò)身體觸碰電容筆等觸碰屏幕來(lái)實(shí)現(xiàn)信息互動(dòng)。《故國(guó)宮卷》寫(xiě)李瓶?jī)?、宋天一、王曉虎等一幫年輕人從前世歷史中尋找靈感，設(shè)計(jì)故宮尋寶手游、組織夜宴圖實(shí)景演出、制作三層立體賞析交流互動(dòng)的夜宴圖APP，全方位品賞千年歷史、歷代考古、文學(xué)藝術(shù)鑒賞、音樂(lè)舞蹈等，這類APP可謂是典型的跨界融合神器。

《故國(guó)宮卷》除了寫(xiě)前世今生，還不時(shí)穿插來(lái)世想象，重點(diǎn)描畫(huà)未來(lái)的智能文學(xué)想象，研發(fā)電腦寫(xiě)故事程序，稱作“智能作家”，將設(shè)定的人物、故事片斷、場(chǎng)景按格式輸入進(jìn)去，電腦就能自動(dòng)編出一個(gè)故事來(lái)。智能作家借助大數(shù)據(jù)分析人物心理走向，編出來(lái)的結(jié)局比人寫(xiě)的還要有合理性，又出人意料。且可輸入范文如某世界級(jí)大咖的經(jīng)典名著，智能作家就能有效學(xué)習(xí)其語(yǔ)言和故事結(jié)構(gòu)的風(fēng)格。現(xiàn)在許多新晉網(wǎng)絡(luò)作家使用寫(xiě)作軟件，由大數(shù)據(jù)分析抓取，寫(xiě)得快且情節(jié)曲折吸引人。但機(jī)器不具有真正的原創(chuàng)能力，只是一個(gè)極為高明的剪輯師，所以寫(xiě)作軟件的應(yīng)用，讓不少作家身陷抄襲訴訟案。這就是其在美國(guó)推廣不開(kāi)的原因。智能作家若處理不好就只能用于算命了。如今智能創(chuàng)作開(kāi)發(fā)不著重在文字小說(shuō)上，而是結(jié)合了影視和游戲，所涉及的文字原創(chuàng)版權(quán)可以去購(gòu)買(mǎi)的，是投資中最小的一部分。智能作家寫(xiě)出來(lái)的故事是三維動(dòng)畫(huà)的。受眾借助VR（VirtualReality）技術(shù)進(jìn)入任何一個(gè)可供選擇的場(chǎng)景，感受所選擇的某個(gè)特定主人公的內(nèi)心，還能改變故事走向，整合了小說(shuō)、電影、游戲等各種藝術(shù)形式，輸出小說(shuō)文本后，制作幾個(gè)VR提供的場(chǎng)景和人物內(nèi)心來(lái)展示技術(shù)。只要大量提供故事場(chǎng)景動(dòng)漫或?qū)嵕埃宋飪?nèi)心感受，以及彼此的互動(dòng)，技術(shù)可行，只是資金缺乏。國(guó)外創(chuàng)客正在躍躍欲試四處尋求中國(guó)歷史元素，傳統(tǒng)文化故事優(yōu)美神秘，值得用三維VR實(shí)景跨媒介創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)。

《故國(guó)宮卷》注重夜宴圖的游戲開(kāi)發(fā)想象，對(duì)故宮文物進(jìn)行IP開(kāi)發(fā)，不僅是產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)，而是進(jìn)行“文化+”、“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合創(chuàng)新，響應(yīng)內(nèi)容為王的文化改造號(hào)召，激活跨界創(chuàng)意，不僅改編為影視劇，而重在打造故宮游戲、動(dòng)漫。2019年夏熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》講究歷史還原度，長(zhǎng)安的布景，服飾、妝容都備受好評(píng)，被稱為良心之作。傳統(tǒng)建筑、服飾等文化已重新回暖，受到眾多青年一代的追捧，傳統(tǒng)符號(hào)的IP改編前景大好。故宮文化再造是近年的熱門(mén)話題，如2016年1月《我在故宮修文物》紀(jì)錄片在CCTV-9播出，葉君蕭和寒執(zhí)導(dǎo)，重點(diǎn)紀(jì)錄故宮書(shū)畫(huà)、青銅器、宮廷鐘表、木器、陶瓷、漆器、百寶鑲嵌、宮廷織繡等領(lǐng)域的稀世珍奇文物的修復(fù)過(guò)程，從“人”人手，再現(xiàn)修復(fù)者的生活故事，一道宮門(mén)，兩重世界，穿越千年的神秘，窺見(jiàn)他們手中的日常，有生機(jī)、溫度、人情味。繼《我在故宮修文物》后，2018年《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》播出，故宮題材紀(jì)錄片成為“現(xiàn)象級(jí)”作品，促使故宮在近年成為文化類紀(jì)錄片創(chuàng)作的強(qiáng)勢(shì)IP。為紀(jì)念紫禁城建成六百周年，故宮出版社擬在原有《故宮日歷》基礎(chǔ)上推出2020年特別版。故宮文化如何像餃子導(dǎo)演的2019年動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》般，成為爆紅的IP開(kāi)發(fā)典范，如何將博大精深的故宮文化傳揚(yáng)到海外，將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念精神傳揚(yáng)到世界，值得繼續(xù)拓展。

海內(nèi)外華文擴(kuò)容

近年世界華文作家不斷開(kāi)拓題材新路子，注重當(dāng)下性、時(shí)代性，力求跟大陸作家不一樣，扭轉(zhuǎn)某些固有的風(fēng)氣，激發(fā)新鮮特殊的“海外性”，如少君《人生自白》寫(xiě)改革開(kāi)放初期海外華人的創(chuàng)業(yè)故事和海內(nèi)外人生百態(tài)，老木《新生》寫(xiě)改革開(kāi)放中期的中歐鞋業(yè)跨國(guó)貿(mào)易和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)招商引資，陳謙《無(wú)窮鏡》寫(xiě)華人參與“硅谷”高科技企業(yè)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，孫博、曾曉文《中國(guó)芯傳奇》講新世紀(jì)海歸們創(chuàng)辦跨國(guó)高科技企業(yè)，研發(fā)芯片，二湘《暗涌》談時(shí)下的高科技、互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)業(yè)，再現(xiàn)華人們不知何去何從的迷亂，省思人性、人生。這些海外作家們多結(jié)合自身的經(jīng)歷視野、興趣愛(ài)好：理工出身的多寫(xiě)高科新調(diào)，重寫(xiě)當(dāng)下全球;文科出身的多寫(xiě)文化古韻，重寫(xiě)歷史傳統(tǒng)，各自找到了適合自己的話題來(lái)開(kāi)拓新路。這些作品的亮點(diǎn)在于思考“產(chǎn)業(yè)研發(fā)與創(chuàng)新”的關(guān)系。當(dāng)代海外華文作家為何對(duì)高科技研發(fā)創(chuàng)新、人才回流能迅速高效地關(guān)注，而國(guó)內(nèi)作家為何慢了節(jié)拍，錢(qián)學(xué)森之問(wèn)等這些問(wèn)題都值得繼續(xù)思考。

另一方面，在當(dāng)下的全球化世界，華文小說(shuō)固有的海外經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)已經(jīng)失去了早年特有的新奇性，一味地增加人物海外經(jīng)歷的傳奇故事似乎已經(jīng)費(fèi)力不討好。施瑋重史實(shí)、重傳統(tǒng)反而符合當(dāng)下新一代對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的心理，如今“00后”“10后”迷戀漢服、愛(ài)好古風(fēng)都顯示出這一趨勢(shì)。劉俊教授的序言指出，施瑋跨界特征明顯：既是研究宗教文化的學(xué)者，也是畫(huà)家、作家，每一部作品都謀求跨界和突破。江少川的書(shū)評(píng)《在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與歷史古卷中穿越》指出，施瑋集詩(shī)人、小說(shuō)家、畫(huà)家、學(xué)者、編輯于一身，還與音樂(lè)家合作交響詩(shī)、歌劇等，堪稱“藝術(shù)的多妻主義者”。確實(shí)，施瑋從最初的個(gè)人情感型的書(shū)寫(xiě)如《紅墻白玉蘭》《世家美眷》，到靈性文學(xué)、宗教文學(xué)書(shū)寫(xiě)如《叛教者》《獻(xiàn)祭者》，擬寫(xiě)四部相關(guān)作品，在這期間，穿插書(shū)寫(xiě)《故國(guó)宮卷》，一路寫(xiě)來(lái)絕不重復(fù)自我，不愿做“拷貝的塑料花”。施瑋自云：詩(shī)文畫(huà)音，皆為靈而歌。其目標(biāo)明確，不斷走向更高拔的想象世界，拓展靈性思維，走向抽象精神層面。張翎同樣信奉基督教，作品同樣帶有靈性色彩，近年張翎新作《勞燕》《胭脂》也轉(zhuǎn)向歷史，傳統(tǒng)符號(hào)元素增多，《胭脂》講臺(tái)灣老畫(huà)家的一件畫(huà)作從誕生到飄零海外的命運(yùn)傳奇，“畫(huà)”始“畫(huà)”終，一條線索串接起三個(gè)年代、三個(gè)故事。張翎作品重在書(shū)寫(xiě)心結(jié)的開(kāi)解;施瑋作品的著力點(diǎn)在跨界創(chuàng)意挖掘。

文學(xué)總是在“破中有立”中不斷前行發(fā)展。在穿越小說(shuō)之前，后設(shè)小說(shuō)風(fēng)行，作家自我暴露小說(shuō)虛構(gòu)真相，在寫(xiě)實(shí)小說(shuō)為主潮的時(shí)代，著意打破寫(xiě)實(shí)幻想。不管如何破與立，文字語(yǔ)言的詩(shī)意化、洞察力、穿透力修煉最為考驗(yàn)人。世界華文作家謀求作品的大格局、大氣象，在文學(xué)的事道、世道、天道層面，從做文到做式又走向做云——從為文寫(xiě)文，走向建立新文學(xué)范式，到寫(xiě)出人性共性、哲思深度，希冀能走得快、走得好、走得遠(yuǎn)。施瑋有部精彩畫(huà)冊(cè)《靈施瑋靈性隨筆油畫(huà)集》，畫(huà)作多不畫(huà)實(shí)景而畫(huà)幻影，潑墨恣肆，輕靈飄逸，仙氣繚繞，其將繪畫(huà)當(dāng)作詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)抒情性、印象派、抽象派，但是其小說(shuō)卻講究寫(xiě)實(shí)，注重歷史考據(jù)、訪談?wù){(diào)研、非虛構(gòu)，不想陷入個(gè)人自傳式書(shū)寫(xiě)的窠臼，也不想陷入某種寫(xiě)實(shí)主義的窠臼——多為民眾記憶、群眾性記憶，而想在宏大敘事的寫(xiě)實(shí)主義之余，寫(xiě)個(gè)人記憶寫(xiě)實(shí)主義，觸及人的邊緣情緒，邊緣記憶。施瑋的《故國(guó)宮卷》發(fā)現(xiàn)人們?cè)谵k公室、修文物、穿越、玩游戲、娛樂(lè)文化中尋找洞穴避難所，省思此現(xiàn)象之時(shí)代根源;探究古人們?cè)谛奚睚R家治國(guó)平天下的廟堂抱負(fù)難以施展時(shí)，如何在野逍遙求得心靈的慰藉;因?yàn)閷?duì)人和人性的深入理解，因?yàn)閷?duì)古典雅致傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)，而贏取了老中少不同年齡層讀者的青睞。世界華人作家站在海外回望故土，雖然缺少了在場(chǎng)感，現(xiàn)場(chǎng)感，但卻增加了距離感，增加了抽象層面的反思，謀求不媚俗，重反思?！豆蕠?guó)宮卷》在傳統(tǒng)文化跨界再造復(fù)興方面開(kāi)拓出了一條新路。