塑造中國文化轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀

張福貴

任何一種學(xué)術(shù)研究其實(shí)最終目的只有一個(gè)，就是追求當(dāng)下，所以我們研究魯迅其實(shí)目的就是確立一種中國思想文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。那么一旦涉及價(jià)值觀的探討，則必須把它放在一個(gè)歷史的長河中，與歷史上的一些思想范疇和一些代表人物比較。因此，我們大會(huì)選擇這樣一個(gè)題目，我覺得這其實(shí)就是為當(dāng)代思想文化、中國文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型確立一種價(jià)值觀的努力。我本來不是想談這個(gè)問題，我談的是另外一個(gè)問題，那個(gè)問題也是正在思考中，也正在寫，那么我剛才聽一些老師的發(fā)言，非常有感觸，我就想也就這個(gè)主題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我初次看魯迅和孔子這樣一個(gè)話題，就覺得存在一種很顯而易見的思想關(guān)系。因?yàn)闊o論在魯迅的言論中，還是在魯迅研究界，魯迅與孔于思想的異同其實(shí)是一個(gè)相對(duì)常識(shí)性的問題，好像沒有太多探討的空間和必要，但是如果把二人的思想放在當(dāng)下的人類思想文化狀態(tài)中看的話卻有非常重要的價(jià)值。就是它涉及我們思想文化的建構(gòu)——一個(gè)未來價(jià)值取向的問題。那么毫無疑問，任何一個(gè)歷史的產(chǎn)物，它既有歷史的局限性，同時(shí)也有歷史的相互性。大千世界，人類思想，自然世界，那種相互性也是存在的，即使沒有任何關(guān)系。所以我們談魯迅和孔子的這種關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。所以當(dāng)要顛覆原有的魯迅對(duì)孔子的思想批判這樣一個(gè)歷史定論的時(shí)候，我們往往會(huì)尋找魯迅和孔子思想、魯迅和中國傳統(tǒng)思想文化的關(guān)聯(lián)性。我曾經(jīng)對(duì)探討五四新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，持不同的看法。那么有人說，五四新文化是中國傳統(tǒng)文化自然發(fā)展的一環(huán)，那我認(rèn)為，它是中國思想文化發(fā)展的質(zhì)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，它是一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)轉(zhuǎn)折，而不是一段線。否則的話，對(duì)于五四新文化，包括魯迅思想文化，中國文化轉(zhuǎn)型的思想發(fā)展所帶來的新的素質(zhì)，一種本質(zhì)的東西，我們肯定會(huì)忽略掉的。所以從這個(gè)意義上講，我們探討魯迅和孔子的相通性，它可能是人類思想文化，人類的人格精神共有的一種東西。比如說，我們說魯迅和孔子有相通性，特別是慷慨以當(dāng)?shù)木仁谰?，這種傳統(tǒng)士大夫精神，那我們想，魯迅這種精神，是僅僅來自孔子的思想文化傳統(tǒng)嗎？那么中國文化之外呢？西方文化，其他民族文化中是否也存在著這種精神，我覺得像這樣一種精神它可能是人類共有的。這種人類共有的東西不是我們著重要探討的，我們要探討一下，魯迅和孔子思想之異處。我覺得這才是我們當(dāng)下最重要的東西。我們也都承認(rèn)，確實(shí)從孔孟之道來講，是強(qiáng)調(diào)愛人的，魯迅的核心也是愛人，我特別同意張夢(mèng)陽老師說的，他說魯迅是個(gè)智者，我也非常贊賞有的老師所講的，魯迅充滿了一種道德悲憫，魯迅既是一個(gè)智者又是一個(gè)善者。魯迅的這種人學(xué)觀和孔子的人學(xué)觀究竟有著什么樣的關(guān)系呢？這就是一個(gè)立人和立法的差異性。剛才張永泉老師對(duì)此分析得非常到位，魯迅的立人其實(shí)是愛人，孔子的立法也是一種愛人，也是一種人學(xué)觀念，但二者之間有本質(zhì)的差異性。魯迅關(guān)注的是本體的、個(gè)體的人，人之所以為真人而不是非人的這樣一種本質(zhì)。所以他說，立人是為了立國，而且要治人性文學(xué)?？鬃拥牧⑷耸橇⒎?，強(qiáng)調(diào)宗法秩序。魯迅的愛人如果說有傳統(tǒng)思想文化的影響，我覺得更多的是來自于墨子的兼愛、泛愛眾思想。因?yàn)轸斞傅膼凼菦]有等級(jí)的，而且越是低級(jí)、卑微的人，魯迅越投以更多的人類關(guān)懷、人文關(guān)懷。無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的青年人，還是對(duì)作品中的那些弱者，甚至那些不覺悟者。你會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么我們會(huì)覺得阿Q、孔乙己這樣的人可氣、可笑、可憐，甚至有點(diǎn)可愛，就是因?yàn)轸斞笇?duì)他們充滿了一種真的愛。而孔子的那種立法，他是以法在人先，人在法下，一切人的組織和觀念必須服從于宗法。所以魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)人，孔子強(qiáng)調(diào)的是群體，這種倫理綱常，君君臣臣父父子子，如果一個(gè)人在社會(huì)中不能調(diào)解找準(zhǔn)自己的人際關(guān)系，就會(huì)被社會(huì)所拋棄，就會(huì)隔絕于社會(huì)之外。魯迅的作品中，像魏連殳，像呂緯甫，其實(shí)他們就是曾經(jīng)失去了一種人際關(guān)系的既定位置而變成了孤獨(dú)者和彷徨者。所以要擺脫這種孤獨(dú)和彷徨，就要重新回到這種人際關(guān)系的既定網(wǎng)絡(luò)之中。因此，我覺得，魯迅和孔子的立人有非常大的本質(zhì)差異。所以魯迅說中國歷史上只有兩種時(shí)代?？鬃幽欠N愛是有等級(jí)的，有前提的，魯迅的愛是有終點(diǎn)的，他要從道德上去救贖，要存真，從思想上啟蒙，要任個(gè)人而排眾數(shù)，就像他晚年所講的：我為什么做起小說，就要堅(jiān)持十幾年來的夙愿，思想啟蒙，改造中國。所以這樣一種愛與孩子的愛，差異性是非常大的。我特別鼓勵(lì)剛才高遠(yuǎn)東的一些說法，也包括幾位老師所講的。其實(shí)，我們處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，甚至思想文化極度分裂的狀態(tài)，我們用什么來確立我們?nèi)烁竦臉?biāo)準(zhǔn)、我們思想文化建構(gòu)的價(jià)值尺度？毫無疑問，任何一種文化和一個(gè)時(shí)代都不是沒有來由的、孤立存在的，它一定是連續(xù)性的。但關(guān)鍵是，不同的時(shí)代，同一種思想，是具有不同的功能和價(jià)值的，我也非常贊賞剛才大家所講的，儒家思想在農(nóng)耕文明時(shí)代對(duì)中國社會(huì)和文化發(fā)展所做的貢獻(xiàn)與維系社會(huì)關(guān)系的努力。但與此同時(shí)，我們必須要看到，魯迅，他在一個(gè)新的時(shí)代對(duì)我們提出一個(gè)新的價(jià)值觀。如果我們承認(rèn)，魯迅和孔子是相通的，是相承的，有連續(xù)性，如果我們又承認(rèn)魯迅與孔子不同，有他的獨(dú)異性，因?yàn)樗B接了現(xiàn)代和古代，那么我們今天建構(gòu)中國當(dāng)代思想文化，究竟是回到孔子那里還是回到魯迅那里?；蛘哒f，我們既需要孔子更需要魯迅。魯迅曾經(jīng)說，人類文明最終要走一個(gè)什么樣的文明呢？第三樣文明。我倒認(rèn)為魯迅真的是在實(shí)踐當(dāng)中建構(gòu)第三樣文明，而他自己就是這種文明架構(gòu)的尺度，所以我說我們今天真的需要魯迅。就像周令飛前不久在魯迅文化論壇所講的那樣，我們比100年前更需要魯迅。這是我的一點(diǎn)感受，謝謝大家。