詩(shī)國(guó)天空的一朵孤云

李元洛

陶淵明現(xiàn)存的作品，計(jì)詩(shī)124首（四言9首，五言115首），文11篇（辭賦3篇，記傳贊述祭疏8篇），產(chǎn)量不是很多，風(fēng)格鮮明突出但格局堂廡不是很大，有如傲視一方的諸侯而非氣象雄豪的大國(guó)，這也正是我認(rèn)為他足稱杰出詩(shī)人亦可稱大詩(shī)人非偉大詩(shī)人的重要原因。

今日我們要欣賞和議論他的作品，當(dāng)然可以從許多不同的角度與側(cè)面著眼和著筆，例如他的《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》十三首、《詠貧士》七首、《感士不遇賦》等篇章，就是金剛怒目式作品，表現(xiàn)了這位并非渾身靜穆的詩(shī)人，對(duì)黑暗腐敗的封建政治的批判立場(chǎng)與抗?fàn)幘?。例如他的《歸田園居》五首、《桃花源詩(shī)并記》、《飲酒》二十首、《五柳先生傳》等篇章，就近乎哲人式的對(duì)田園生活與風(fēng)光的詠唱，而他的率真任性、曠達(dá)簡(jiǎn)約的美學(xué)追求，他的質(zhì)樸平淡而余味曲包的語(yǔ)言藝術(shù)與風(fēng)格，其五言詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)體發(fā)展史上的地位，其田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)意義及對(duì)后世的影響，如此等等，都可以讓今日的學(xué)者青燈黃卷，皓首窮經(jīng)，可以讓今日的讀者忘路之遠(yuǎn)近而探勝尋幽，賞心悅目。而我今日援筆為文，只擬略談一二點(diǎn)最深切的感受，并非全面掃描，羅列鋪成，而近似蜻蜒點(diǎn)水。

人從何而來(lái)？人生何為？仍歸何處？這是中外的宗教與哲人所面對(duì)而紛紛試圖解說(shuō)的問(wèn)題，有如“天問(wèn)”。讀陶淵明詩(shī)，我最驚嘆的是他對(duì)茫茫宇宙中的個(gè)體生命的頻頻思考，這種思考包括生死、價(jià)值及理想三個(gè)方面，而且它不僅是哲理的，同時(shí)也是詩(shī)意的，是詩(shī)情與哲思的攜手與聯(lián)姻。

時(shí)間與空間、與世間萬(wàn)事萬(wàn)物，結(jié)下的是不解之緣。永不復(fù)返的過(guò)去，一縱即逝的現(xiàn)在，無(wú)窮無(wú)盡的將來(lái)，時(shí)間，是沒(méi)有開(kāi)端的江河源，也是沒(méi)有可以最后歸宿之大海的河流。心事浩茫所連之廣宇，覆載萬(wàn)物之天地，點(diǎn)起萬(wàn)古不滅的盞盞燈光的星空，空間，是任何現(xiàn)代科技手段都無(wú)法探測(cè)窮盡的無(wú)邊無(wú)際的世界。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人，尤其是詩(shī)人與哲人，都為個(gè)人之渺小、生命之短促而困惑，都為宇宙之深邃之無(wú)窮而茫然。他們不約而同地叩問(wèn)死生，探究生命的意義與價(jià)值。西方暫且不論，在陶淵明之前，哲人孔子下臨逝川就曾發(fā)出過(guò)最早的深沉浩嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”屈原不僅在《天問(wèn)》中以“遂古之初，誰(shuí)傳道之，上下未形，何由考之”的詩(shī)句，探問(wèn)天地的前世今生，他也在《湘君》中詠歌：“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。”在《遠(yuǎn)游》中嘆息：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞?！痹凇峨x騷》開(kāi)篇自嘆“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”之后，復(fù)繼之以“曰月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。漢代的《古詩(shī)十九首》，也多有關(guān)于生命的詠嘆，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上陌》），“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》），“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度”（《驅(qū)車上東門》），“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”（《生年不滿百》）。紛至沓來(lái)，繁聲競(jìng)奏，是漢末那個(gè)動(dòng)亂頻仍民不聊生時(shí)代的生命之悲愴交響曲。三國(guó)魏時(shí)的大詩(shī)人曹操，他慨當(dāng)以慷橫槊賦詩(shī)《短歌行》，清人魏源贊之“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣”，但其開(kāi)篇實(shí)在也頗為悲涼：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去曰苦多！”倒是他接下來(lái)詠唱的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”，可能給后來(lái)的陶淵明多所啟發(fā)，以至他的詩(shī)中彌漫的除了詩(shī)香，還有濃烈的乃至后代詩(shī)人中只有李白詩(shī)才可以比美的酒香。

人的生命，我以為具有如下所述五大特征：一是偶然性?，F(xiàn)代生理學(xué)等生命科學(xué)的研究證明，一個(gè)人來(lái)到世界極為偶然，不是無(wú)數(shù)的他與她，而獨(dú)獨(dú)是你十月懷胎呱呱墜地，其幾率為數(shù)億分之一，堪稱不解的奇跡。二是脆弱性。人的生命如風(fēng)中的蘆葦易于折斷，天災(zāi)人禍疾病以及其他不可預(yù)知與預(yù)防的因素，常常使一個(gè)人的生命夭折或早逝。三是短暫性。人生大都不滿百年，即使壽登所謂的“百壽”甚至“茶壽”，在浩茫無(wú)涯的時(shí)空中也短暫得幾乎不如乍明乍滅的一星煙火。四是一次性。任何人的生命只有一次，不可重復(fù)，不可復(fù)活，在送別的喪禮上除了哀樂(lè)與眼淚，不可能再去呼問(wèn)“何日君再來(lái)”。然而，除此之外，有價(jià)值的生命還有一個(gè)極為可貴的特征或者說(shuō)特質(zhì)，就是創(chuàng)造性，即從事自己不負(fù)此生而于社會(huì)有益的或物質(zhì)或精神的創(chuàng)造。在陶淵明以前的詩(shī)人中，對(duì)生死與生命的體驗(yàn)和徹悟，對(duì)生命的意義與價(jià)值的求索和追尋，還未曾有人達(dá)到像陶淵明那樣的廣度與深度，有那樣的執(zhí)著和超脫：

人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

（《雜詩(shī)》其一）

一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。

（《歸田園居》其四）

流幻百年中，寒暑日相推。

?？执蠡M，氣力不及衰。

（《還歸居》）

一生復(fù)能幾，倏如流電驚。

鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何咸？

《飲酒》二十首其三）

宇宙一何悠，人生少至百。

歲月相催逼，鬢邊早已白。

（《飲酒》二十首其十五）

陶淵明生于晉哀帝興寧二年（365），卒于宋文帝元嘉四年（427），享年僅63歲，不及杜甫后來(lái)在《曲江二首》中所說(shuō)的“人生七十古來(lái)稀”之年，也證明了他在上述《飲酒》詩(shī)中所言的“人生少至百”。早在1600年前，陶淵明對(duì)生命的脆弱短促與不可重復(fù)就已經(jīng)有如此痛切的感悟，真是千載余情，令今天的我們讀來(lái)仍如蒙電擊，悚然而驚。同時(shí)，他也十分通達(dá)與超脫，看透了功名、榮利與生死，其詩(shī)句于熙熙攘攘在蠅頭微利、蝸角浮名中的今人，不啻暮鼓晨鐘：

古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng);

一旦百歲后，相與還北邶。

頹基無(wú)遺主，游魂在何方？

榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷！

（《擬古》九首其四）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

（《歸田園居》五首其一）

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，囚以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。

（《五柳先生傳》）

有生必有死，早終非命促。

昨喜同為人，今旦在鬼錄。

（《擬挽歌辭》三首之一）

親戚或佘悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

（《擬授歌辭》三首之三）

儒家與道家，在陶淵明早期的思想中應(yīng)是儒道并重而不時(shí)分庭抗禮的。他的曾祖父是陶侃、祖父陶茂和父親陶逸也做過(guò)太守之類的廳局級(jí)官員，他出身于詩(shī)禮簪纓之家，“少年好人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒二十首》之十六），年輕時(shí)也曾有強(qiáng)烈的人世之心，希冀有所作為。他歌頌舞干戚而斷頭不屈的刑天，贊美銜木填海的精衛(wèi)（精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在?！蹲x<山海經(jīng)>》十三首之十），頂禮刺秦始皇的義士荊軻（惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成，其人雖已沒(méi)，千載有余情?！对伹G軻》）;至于個(gè)人，他在四言詩(shī)《榮木》中也曾直抒胸臆：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜。四十無(wú)聞，斯不足畏！脂我行車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至？”為了生活，也為了有所事功，他37歲擔(dān)任桓玄的鎮(zhèn)軍參軍，至41歲任彭澤令，“全國(guó)十三載”，輾轉(zhuǎn)于下層的仕宦道途，最后“破籠自?shī)^飛”，做了短短數(shù)月的縣令（相當(dāng)于今日正處級(jí)的縣長(zhǎng)，一方諸侯，飛黃騰達(dá)的晉身之階）便掛冠而去，自動(dòng)離職下崗，從此隱居不仕。陶淵明的隱逸，大約有三個(gè)方面的原因：他的外祖父孟嘉就是一位有操守的不慕榮利的東晉名士，他的父親陶逸晚年也辭仕隱居，叔父陶淡未及弱冠便隱居山中，其妻翟氏亦出自隱士之家，這種出于道家的隱逸家風(fēng)自然對(duì)陶淵明有深遠(yuǎn)的影響。此外，魏晉是一個(gè)亂世，尤其是兩晉時(shí)期玄學(xué)盛行，隱逸之風(fēng)勁吹，著名的“竹林七賢”就是代表人物，陶淵明自然不能置身于前人與時(shí)人的主流風(fēng)氣之外。同時(shí)，陶淵明所處的時(shí)代，朝政昏聵，吏治黑暗，動(dòng)亂頻仍，生命低賤，他目擊而身經(jīng)，自然會(huì)對(duì)短促而缺乏安全感的個(gè)體生命，以及它的意義與價(jià)值究竟何在有更深層次的形而上之思索。在此之前，他曾作有《形影神三首并序》，通過(guò)《形贈(zèng)影》《影答形》《神釋》三詩(shī)集中表現(xiàn)了他對(duì)人生和宇宙的見(jiàn)解，最后凝結(jié)為如下的名句：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮！”而在他去世之前兩個(gè)月所寫的《擬挽歌辭》，則是他最后的遺言之作，也是他告別世界的自挽之詞。

然而，看透了生命的無(wú)常、世事的紛擾、社會(huì)的黑暗，在陶淵明固然是因?yàn)樗谢诘兰业某瑝m絕俗的哲人情懷，我以為也是那個(gè)無(wú)望的時(shí)代給他造成的無(wú)奈，如果他有幸生活在盛唐，他的生命之樹(shù)上也許會(huì)結(jié)出另類的果實(shí)。然而，即使如此，他也絕非萬(wàn)念皆空，除了躬耕南畝并借酒澆愁之外，他的生命都寄之于讀書與寫作，也即儒家所云“立功立德立言”的“立言”，這一點(diǎn)過(guò)去常常為論者忽略。陶淵明并非“渾身靜穆”，他也絕非虛無(wú)主義者的萬(wàn)念俱灰，有他自明心跡自我告白的文字在，我要特為拈出：

息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。

（《和郭主簿》二首其一）

詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。

（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。

（《讀山海經(jīng)》十三首之一）

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

（《移居》）

悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。

（《歸去來(lái)辭》）

既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多，語(yǔ)無(wú)倫次。

（《飲酒·序》）

好讀書，不求甚解;每有會(huì)意便欣然忘食?！Ｖ恼伦?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

（《五柳先生傳》）

贊曰：……銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民欽？葛天氏之民歟？

（《五柳先生傳》）

從以上摘引的片段，我們可以看到陶淵明的讀書寫作生活之一般。上引《五柳先生傳》，一般人熟知而津津樂(lè)道前一部分，而對(duì)“常著”以下這一番自白自誓，卻少人注意。在中國(guó)文學(xué)史上，子承父業(yè)的人物不多，陶淵明之前有“三曹”，陶淵明之后又有三蘇，但這都是罕見(jiàn)的特例，唐代詩(shī)壇的雙子星座李白與杜甫的后人均泯然眾人，遑論其他？如果說(shuō)陶淵明“常著文章”是自己的人生志向與目的，屬于正寫，那么，他的五個(gè)兒子似乎都并未繼承所謂家學(xué)淵源，似乎屬于反寫，他在《責(zé)子》一詩(shī)中不免嘆息：“雖有五男兒，總不好紙筆?！狈炊C之，他們的慈父是如何鐘愛(ài)紙筆而寫作不輟了。如果不是“好紙筆”而“常著文章自?shī)省?，中?guó)詩(shī)歌史上一位杰出的詩(shī)人就會(huì)缺席，我們今日就要損失許多詩(shī)的珍寶了。

如同一個(gè)歷史悠久、信譽(yù)卓著的店鋪?zhàn)痔?hào)定然有它的招牌產(chǎn)品，一位杰出的詩(shī)人呢，也一定有為數(shù)不少為眾人傳誦的名篇與名句。陶淵明流傳至今的詩(shī)文數(shù)量不算可觀，蘇軾當(dāng)年可謂是陶淵明的“鐵桿粉絲”或稱“死忠粉”，但他其時(shí)也曾說(shuō)“淵明作詩(shī)不多”。然而，在現(xiàn)存的124首詩(shī)和11篇文中，仍然有相當(dāng)數(shù)量可圈可點(diǎn)的名篇與名句，優(yōu)秀之作的比例相當(dāng)高，絕不像古今許多作家詩(shī)人那樣，富于萬(wàn)篇卻沒(méi)有一篇甚至一句可以傳世。

先秦時(shí)期從西周到春秋是四言詩(shī)的黃金時(shí)期，這一時(shí)期的累累碩果就是以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》。四言的好景不長(zhǎng)，時(shí)至魏晉就輪到五言詩(shī)閃亮登場(chǎng)了，盡管曹操仍寫出了“曰月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”（《觀滄?！罚┠菢拥乃难越^唱，但那只是回光返照，如落日絢麗而不免悲壯的余暉。即使是陶淵明這樣富于才情的詩(shī)人，他寫的四言詩(shī)里有“停云靄靄，時(shí)雨濛濛。八表同昏，平陸成江”（《停云》）的好句，有“山滌余靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》）這樣的美辭，但整體上卻缺乏更多的新意與創(chuàng)造，仿佛一位年邁的老者，已經(jīng)回不到青春的昔日。魏晉已經(jīng)是五言詩(shī)的黃金時(shí)代，漢代無(wú)名氏的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》與《古詩(shī)十九首》，是這個(gè)時(shí)代誕生的奇跡，它們既輝光耀采于五言詩(shī)的早期，代表了漢代五言詩(shī)的最高成就，又澤被眾生于后世，啟發(fā)滋潤(rùn)了后世文人的五言詩(shī)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，在五言詩(shī)這一詩(shī)體的歷史發(fā)展過(guò)程中，陶淵明的詩(shī)占領(lǐng)了漢魏時(shí)代文人五言詩(shī)無(wú)人可及的高地。即使唐宋兩代，除新興的五律之外也罕有人能和他的五言比肩。他五言詩(shī)的名篇很多，金句亦復(fù)不少。其代表作為《歸田園居》五首、《飲酒（并序）》二十首、《移居》二首、《形影神》三首、《雜詩(shī)》八首、《詠貧士》七首、《詠荊軻》、《讀<山海經(jīng)）》十三首、《擬挽歌辭》三首。一壇美酒當(dāng)前，取一勺而飲，便能品賞它純凈、濃烈的芬芳：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

（《飲酒（并序）》二十首之五）

聞一多贊美張若虛的《春江花月夜》是唐詩(shī)“頂峰的頂峰”，我也要效而言之說(shuō)陶淵明這首詩(shī)是他頂峰的五言詩(shī)的頂峰。不朽之作具有永恒的生命力，不僅具有當(dāng)世價(jià)值，而且具有傳后價(jià)值，有“說(shuō)不盡”的現(xiàn)代意義。這首詩(shī)，古往今來(lái)的論說(shuō)之辭與贊美之語(yǔ)已經(jīng)太多了，不需我再來(lái)嘵嘵多言，我只想說(shuō)，在社會(huì)越來(lái)越商業(yè)化、功利化、世俗化的今天，在因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而過(guò)度開(kāi)發(fā)，大自然遭到諸多破壞的今天，在人口不僅膨脹、爆炸而且素質(zhì)日趨低下的今天，到哪里去尋覓陶淵明詩(shī)中的這種境界？何人還可保有陶淵明這種無(wú)須用語(yǔ)言表達(dá)的真意？令我長(zhǎng)憶的是人已晚年，我和內(nèi)子緹縈常在炎炎酷夏遠(yuǎn)遁遙遠(yuǎn)的山中，并以互相考問(wèn)和背誦陶淵明此詩(shī)為樂(lè)。斯時(shí)斯境，心頭平添的是心肺如洗的喜悅與清涼。

陶淵明不僅有眾多純用口語(yǔ)到口即消的質(zhì)樸自然的好詩(shī)，在六朝崇尚駢儷堆金砌玉矯飾浮靡之詩(shī)風(fēng)大行其道時(shí)，它是明麗的朝霞、在山的溪水、早春的花蕾。同時(shí)，陶淵明還繼承了先秦諸子以來(lái)中國(guó)文學(xué)詩(shī)文合一的傳統(tǒng)，以詩(shī)為文，文亦成為一種另類的詩(shī)，從而大大提升了文的素質(zhì)與品格。魯迅評(píng)價(jià)司馬遷的《史記》，不就是從詩(shī)的角度贊美它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”嗎？因此，陶淵明的四篇文章同樣可以詩(shī)視之，而且達(dá)到了“十分杰出”的標(biāo)高，千百年來(lái)令人仰望，這就是《閑情賦并序》《桃花源記并詩(shī)》《歸去來(lái)辭并序》和《五柳先生傳》。后三篇早已膾炙人口，是讀者誦讀的熱門，學(xué)者議論的熱點(diǎn)。湖南常德舊稱武陵，傳說(shuō)是陶淵明所寫的桃花源的故地。桃花源，是陶淵明在亂世的白日夢(mèng)，是憎惡暴政向往自由的他理想中的“詩(shī)意的棲居”。多年以前的一個(gè)春曰，我就曾前去那里的桃花源赴桃之天天灼灼其華的約會(huì)，并巧遇臺(tái)灣名詩(shī)人鄭愁予而同做半日之游?！伴_(kāi)口說(shuō)神仙，是耶？非耶？難為外人道也。源頭尋古洞，秦歟？漢歟？欲呼漁子問(wèn)之”，在桃花源中觀賞尋覓，現(xiàn)代今人的我恍兮惚兮差一點(diǎn)幻為遠(yuǎn)古避世的秦人。而《閑情賦并序》呢？卻還不太為人所熟知，其實(shí)它是一篇情文并茂的上選之詩(shī)，尤其是其中的“十愿”：

愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩;悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng);悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋;悲文茵之代御，方經(jīng)年而見(jiàn)求。愿在絲而為履，附素足以周旋;悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東;悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹;悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飆于柔握;悲白露之晨零，顧襟袖之緬邈。愿在木而為桐，作膝上之嗚琴;悲樂(lè)極以哀來(lái)，終推我而輟音。

我們心目中清高淡泊的陶大詩(shī)人，想不到還有如此熱烈如此羅曼蒂克之浪漫情懷！這篇賦也應(yīng)被視為愛(ài)情詩(shī)的絕唱，尤其是文中的“十愿”，累累如貫珠，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，十個(gè)愿望十個(gè)比喻，在中國(guó)修辭學(xué)中稱為“博喻”，在西方文學(xué)中稱為“莎士比亞比喻”，因莎氏寫人狀物敘事抒情，正是以博喻見(jiàn)長(zhǎng)。尤記多年前我撰《春到桃花源》一文，正是以如下數(shù)語(yǔ)結(jié)束全文：“桃花源內(nèi)的萬(wàn)綠叢中，火紅的桃花正在揮霍自己的青春。忘卻塵世的紛擾與機(jī)心，且讓我效法陶淵明《閑情賦》里的閑情，愿在山而為翠竹，愿在溪而為碧水，愿在林而為亮麗無(wú)塵的鳥鳴……”

清代詩(shī)人兼詩(shī)論家沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)：“漢魏詩(shī)只是一氣轉(zhuǎn)旋，晉以后始有佳句可摘?！逼鋵?shí)，漢魏之詩(shī)雖然還沒(méi)有自覺(jué)的煉句意識(shí)，其中的結(jié)構(gòu)多為天球不琢的藝術(shù)整體，但其時(shí)的曹植就已經(jīng)注意煉字和煉句了。煉句與煉篇的關(guān)系，有如單兵與部伍，單兵雖強(qiáng)而部伍不整，不僅影響軍容，也削弱了臨陣對(duì)敵的戰(zhàn)斗力，如與陶淵明同時(shí)的謝靈運(yùn)及稍后的謝玄輝（跳）之詩(shī)就不乏好句，如靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，如玄輝的“余霞散成綺，澄江凈為練”，以至牛氣沖天的大詩(shī)人李白在《金陵城西樓月下吟》中，也居然要低首下心：“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄輝?！比欢?，“大小謝”之詩(shī)雖時(shí)有可觀的警句，但整篇卻常常不大相稱，有如繡花雖好，卻缺少整幅的錦緞。陶淵明的秀出時(shí)賢與群倫之處，就是不僅有將日常生活與感情詩(shī)意化的上好之篇，而且有錦上添花可以句摘的佳句，這些佳句，不僅給讀者帶來(lái)審美的愉悅、思想的啟迪，而且在誦讀流傳的過(guò)程中，還成了民族的集體記憶、文化傳承、日常語(yǔ)言引用的經(jīng)典與金典。下面略舉數(shù)例：

望云慚高鳥，臨水愧游魚。

（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。

（《癸卯歲始春懷古田舍》）

羈鳥戀歸林，池魚思故淵。

（《歸田園居》五首之一）

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

（《歸園田居·三》）

奇文共欣賞，疑義相與析。

（《移居》二首之一）

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

（《移居》二首之二）

址浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

（《形影形·神釋》）

盛年不重來(lái)，一日難再晨。

及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

（《雜詩(shī)》八首其一）

春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

（《桃花源詩(shī)》）

其人雖已歿，千載有余情。

（《詠荊軻》）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海

（《讀山海經(jīng)》十三首之三）

悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。

實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

（《歸去來(lái)兮辭》）

云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。

（《歸去來(lái)兮辭》）

前面所引的陶淵明詩(shī)文中的好句，此處不再贅引。可以說(shuō)，在唐代以前，除了《詩(shī)經(jīng)》是集體合唱，流傳至今的佳言雋語(yǔ)為數(shù)眾多之外，從屈原以來(lái)的單人獨(dú)唱中，除屈原之外，陶淵明詩(shī)句的傳后率與引用率應(yīng)該是最高的了，這是精神的創(chuàng)造、詩(shī)人的光榮、漢語(yǔ)的驕傲、民族的寶藏。今天的蕓蕓詩(shī)人、作家，自信自負(fù)自驕自傲者比比皆是，但有多少文章與詩(shī)句，能活在當(dāng)下眾生的唇間心上，能傳揚(yáng)于世世代代的后人的記憶中呢？

近一千三百年前的五柳先生，他并未汲汲于身前的聲名，他曾說(shuō)“去去百年外，身名同翳如”（《和劉柴?！罚苍f(shuō)“吁嗟身后名，于我若浮煙”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧洽中》），然而，他以有限的生命做了價(jià)值無(wú)從估量的詩(shī)文創(chuàng)造，他的詩(shī)被后人尊稱為“陶詩(shī)”，是另一種意義上的“其人雖已歿，千載有余情”，是另一種價(jià)值上的“寂寞身后事，千秋萬(wàn)歲名”！

陶淵明，中國(guó)詩(shī)史上最杰出的詩(shī)人，他早已不是詩(shī)國(guó)天空中的一朵孤云，而是詩(shī)國(guó)天空中一顆璀璨的星斗。星空之下，世世代代都有許多仰望的眼睛。

2019年3月5日至4月1日寫競(jìng)

2019年6月25日校改9月之杪再校