西藏傳統(tǒng)色彩在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

（南京師范大學(xué) 210046）

西藏文化是我國(guó)璀璨的多民族文化中極其耀眼的一顆，在其漫長(zhǎng)的歷史之中由于地理位置、宗教觀(guān)念、生活習(xí)俗等原因發(fā)展出了獨(dú)特的色彩觀(guān)念，并將其應(yīng)用在了多種藝術(shù)形式上，成為西藏文化的獨(dú)有之處。

一、西藏傳統(tǒng)色彩的文化意義

西藏傳統(tǒng)色彩最早來(lái)源于自然和原始巫術(shù)崇拜，由于西藏地理位置得天獨(dú)厚，巍峨壯麗的雪山、平坦廣闊的土地、清澈的天空湖泊與綿軟連片的白云等成為了藏民對(duì)色彩的最初也是永恒的意識(shí)。隨著原始宗教苯教的興起，對(duì)自然的崇拜融入了對(duì)宗教的崇拜，白色代表圣潔、忠誠(chéng)等高貴的品質(zhì)，同時(shí)紅、黃、黑、綠、藍(lán)等色彩也是苯教中經(jīng)常使用的顏色。在金東柱（Kim Dongju）對(duì)于苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》譯本中如此寫(xiě)道：“湖面的堆積物滾成卵狀。卵里產(chǎn)生黑白兩個(gè)鳥(niǎo)的靈魂，即光的光明和即盲的黑暗。光明和黑暗的結(jié)合產(chǎn)生黑白花色三個(gè)卵。”苯教史《四洲之源》中“食肉赤面者”一詞在后來(lái)的藏語(yǔ)中即視為西藏人的代稱(chēng)，如在《賢者喜宴》中就使用“赤面者之域”和“赤面域”來(lái)代指西藏。

苯教雖在佛教傳入西藏后逐漸沒(méi)落，但其對(duì)于色彩的觀(guān)念卻依舊滲透在了藏傳佛教之中，由于宗教與政治的融合，色彩被賦予了新的意義——色彩受到統(tǒng)治者的意識(shí)左右，成為了等級(jí)與尊卑的象征，宮殿、寺廟等地方就使用紅、黃色，如布達(dá)拉宮的外墻面使用了大面積的白、紅、黃三色、點(diǎn)綴的窗戶(hù)則使用黑色。苯教尚白抑黑的傳統(tǒng)流傳下來(lái)，黑色多為驅(qū)邪避災(zāi)的點(diǎn)綴效果?！拔迳钡母拍钤谧诮讨杏袊?yán)格的指代，但這個(gè)嚴(yán)格指的是其確切的表達(dá)往往與宗教的教義有關(guān)，因此有時(shí)候并不限定五種顏色，也不統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)。比如在經(jīng)幡中顏色必須按照藍(lán)、白、紅、綠、黃的順序來(lái)排列，它們依照象征物在世間的真實(shí)存在方式而分別指天空、白云、火焰、河流與大地。

在唐卡繪畫(huà)中常使用礦物、植物、動(dòng)物顏料，因此傳統(tǒng)的唐卡繪畫(huà)顏色靚麗持久，經(jīng)過(guò)多年顏色依舊鮮艷，這種保留了自然物質(zhì)進(jìn)行作畫(huà)的方式也傳達(dá)出了對(duì)于自然的崇拜（壇城沙畫(huà)與其有異曲同工之處，前者運(yùn)用天然染色沙子進(jìn)行繪畫(huà)）。唐卡主要運(yùn)用紅、黑、白、黃、青等色，對(duì)于佛的膚色和法器的顏色有嚴(yán)格規(guī)定和要求，根據(jù)主色的不同分為紅唐卡、黑唐卡、藍(lán)唐卡、金唐卡、銀唐卡等。金銀由于其貴重的特性，尤其是金色被賦予了特殊的意義，代表著至高無(wú)上的存在，多為點(diǎn)綴使用。《賢者喜宴》中有記載：“第一年以琉璃溶液寫(xiě)于金葉之上的兩部經(jīng)卷降落，對(duì)此以神酒綠玉供奉，故此翌年又獲其他經(jīng)卷、塔、印等物。……所謂‘敬神飲料’是在飲料中放入黃金?！?/p>

由此可以看出，白、紅、黑、黃、綠、藍(lán)為西藏人民的多用色彩，被運(yùn)用在社會(huì)生活的方方面面，并且色彩的語(yǔ)境發(fā)生變化，其意義也會(huì)隨之改變，而是在民俗用品中顏色的意義框架被減少，色彩的搭配更加豐富和多樣，其意義大多包含了人們的寄福與向往。

二、色彩在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的重要性

文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為新興的設(shè)計(jì)行業(yè)，其最重要的一點(diǎn)就是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須包含它所代表的文化元素和文化內(nèi)涵。西藏文化中獨(dú)特的色彩文化就可以作為極具代表性的切入點(diǎn)。

圖1 故宮2020年創(chuàng)意日歷本

圖2 故宮落紙星云星空手賬筆記本禮盒套裝

圖3 東方密語(yǔ)異形鏤空燙金膠帶

色彩在平面與工業(yè)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)都包含巨大的作用，不僅僅提升視覺(jué)沖擊力，刺激消費(fèi)心理，更重要的是對(duì)于品牌開(kāi)發(fā)和塑造具有加深印象和記憶的作用，提升品牌的辨識(shí)度，吸引消費(fèi)者進(jìn)行復(fù)數(shù)購(gòu)買(mǎi)。以目前成功的文創(chuàng)品牌為例，故宮淘寶的主題色多使用紅、黃色（圖1），代表故宮墻面以及整體的暖色調(diào)，其標(biāo)志也使用暗紅色。其次多種產(chǎn)品使用金色或在其他產(chǎn)品上使用燙金工藝達(dá)到點(diǎn)綴提亮的效果（圖2），再點(diǎn)綴以故宮陳列文物中提取的黑、白、青、綠等色。甘肅博物館的文創(chuàng)品牌東方密語(yǔ)主打招牌是敦煌元素，單以視覺(jué)元素來(lái)看與藏傳佛教中的一些元素有所相近，東方密語(yǔ)主打的色彩基調(diào)為黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)等，同時(shí)也點(diǎn)綴金色。配色以敦煌內(nèi)藻井為基礎(chǔ)，多為同色系顏色中點(diǎn)綴對(duì)比色和黑白色，如在不同灰度的藍(lán)色中點(diǎn)綴紅色和白色，起到冷暖平衡的作用（圖3）。最后以大英博物館文創(chuàng)產(chǎn)品為例，埃及文化創(chuàng)意產(chǎn)品最常使用的就是黑、金兩色，再點(diǎn)綴以紅、藍(lán)、綠等色彩。

在純粹進(jìn)行色彩運(yùn)用的同時(shí)會(huì)出現(xiàn)一種設(shè)計(jì)上的困境，“很單純地指定色彩，可能很快就會(huì)有成果，商業(yè)性操作或許有其必要性，但絕對(duì)會(huì)出現(xiàn)掛一漏萬(wàn)的遺珠之憾，產(chǎn)品必須考慮銷(xiāo)售端之生活習(xí)慣、信仰等地區(qū)，所形成趨向設(shè)定問(wèn)題?！币虼巳绻皇菃渭儗⑸首鳛樵O(shè)計(jì)元素出現(xiàn)而非將產(chǎn)品植入文化語(yǔ)境就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺少文化內(nèi)核的支撐，換言之也就是文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)效果尤其是色彩運(yùn)用必須保留其文化中最為代表性的氣質(zhì)。藏文化所代表的氣質(zhì)就是神秘、原始、肅穆、虔誠(chéng)等，這是中國(guó)其他文化中不具有的獨(dú)特宗教性氣質(zhì)。

除了博物館之外，城市文創(chuàng)設(shè)計(jì)也扎根在城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化之中，城市色彩是一個(gè)新型的主題，即城市建設(shè)中使用的色彩主調(diào)代表這座城市的文化內(nèi)核，譬如希臘城市建筑多為藍(lán)色和白色，代表海洋與天空，這立刻就使人聯(lián)想到愛(ài)琴海文化。色彩在西藏的建筑中使用同樣頗具特色，紅、白、黃、黑是常用色，這些色彩可以作為城市和區(qū)域的代言，輻射整個(gè)藏文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

三、西藏文創(chuàng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用實(shí)例分析

西藏文創(chuàng)設(shè)計(jì)由于其起步較晚，相比其他多個(gè)城市、省份而言，相關(guān)產(chǎn)品首先多停留在普通旅游紀(jì)念品水平，缺少專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和產(chǎn)品研發(fā)，以及銷(xiāo)售和推廣平臺(tái)，知名電商上除了零星幾家獨(dú)立設(shè)計(jì)商鋪外幾乎搜索不到任何有關(guān)西藏文創(chuàng)的知名產(chǎn)品。其次文創(chuàng)產(chǎn)品除了在設(shè)計(jì)上要更加簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代化以外，其承載形式也必須隨之更新，文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售絕大部分對(duì)象仍然是普通民眾，產(chǎn)品必須更貼近現(xiàn)代人的生活，而不是昂貴的純手工制品或低價(jià)卻毫無(wú)用處的紀(jì)念擺件。

隨著對(duì)于非遺文化的推廣與傳承，西藏傳統(tǒng)手藝人意識(shí)到傳統(tǒng)工藝必須要進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，文創(chuàng)產(chǎn)品就是其中的熱門(mén)載體，因此西藏文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也逐漸開(kāi)始進(jìn)入軌道，雪堆白文化機(jī)構(gòu)與西藏圖書(shū)館出品的文創(chuàng)產(chǎn)品就是其中的代表，以下例舉幾個(gè)筆者認(rèn)為較為優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

藏式火漆?。▓D4）的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于在電子時(shí)代喚醒人們對(duì)于書(shū)信和書(shū)本的意義，符合了圖書(shū)館文創(chuàng)的主體，火漆印又是極具特色的載體，火漆蠟則有多種選擇，包括了不同明度和灰度的西藏傳統(tǒng)色彩。印章圖案有三，包括藏民間傳統(tǒng)瑞獸、藏文“智慧，意識(shí)”和藏羚羊，其三者分別包含了宗教世界、意識(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界，符合藏文化傳統(tǒng)。禮盒設(shè)計(jì)上沿用了傳統(tǒng)的黑、白、紅三色，沉穩(wěn)大氣。

圖4 藏式火漆印

圖5 天文歷算晴雨傘

天文歷算晴雨傘（圖5）內(nèi)襯所使用的圖案是現(xiàn)藏于美國(guó)紐魯賓藝術(shù)博物館的16世紀(jì)天文歷算圖，表現(xiàn)了《時(shí)輪攝略經(jīng)》中的宇宙結(jié)構(gòu)。藏區(qū)獨(dú)有的天文歷算體系以時(shí)輪歷法為主體，融合了藏區(qū)原始物候歷法和中原傳入的漢地歷法，影響了人們的日常生活和歷史軌跡。設(shè)計(jì)的意圖在于希望人們藉由抬頭看到傘中的一片天地，而感受到藏區(qū)的宇宙秩序和奧秘，同時(shí)也意在表示知識(shí)可以作為我們遮風(fēng)避雨的保護(hù)港，符合代表知識(shí)所在的圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也運(yùn)用了藏地特有的文化元素。色彩上傘面使用了紅藍(lán)兩色，同樣是純度高飽和度較低的灰色，容易引起人們的親近感也增加了莊嚴(yán)感。

圖6 藏式五色書(shū)簽

筆者以西藏傳統(tǒng)色彩為元素設(shè)計(jì)了一組書(shū)簽（圖6）：藍(lán)色書(shū)簽中部繪有不同層次的祥云圖案，對(duì)應(yīng)“天空”，兩端的白色區(qū)域繪用作供品、飾品和器物作用的珠寶，代表神靈和壇城。梵文和藏文中“珠寶”一詞常用在描述印度大班智達(dá)和藏族仁波切身上?！罢鋵殹焙汀叭缫鈱殹钡仍~用來(lái)描述佛及其教法。深灰色書(shū)簽上繪神山岡仁波齊，即“一小世界中心”的須彌山，在苯教時(shí)期，其被稱(chēng)為“九重（萬(wàn)）字山”，因此在書(shū)簽上繪有卍字符的條飾。黃色書(shū)簽上繪三層飾，它被用以表示佛教各類(lèi)三個(gè)一組的東西，如“三寶”“三世佛”“三乘”等，是眾多禮器飾物，總體象征神的身語(yǔ)意的純凈。紅色書(shū)簽上繪火團(tuán)，象征智慧的火團(tuán)最終斷滅癡、欲、嗔、慢、嫉五毒。綠色書(shū)簽繪纏枝菩提樹(shù)枝和如意樹(shù)枝，表示庇護(hù)和寧?kù)o。整組書(shū)簽的設(shè)計(jì)意在保留藏族傳統(tǒng)宗教氣息與莊重感，通過(guò)圖示傳達(dá)知識(shí)的可保存性。

主色調(diào) 主圖案 次要圖案 元素 象征藍(lán)祥云 珠寶圈鏈 空 祥瑞黃三層飾 輪盤(pán) 地 權(quán)力、高貴紅火團(tuán) 孔雀翎 火 智慧綠纏枝菩提樹(shù) 輪盤(pán) 風(fēng) 自然黑（白） 須彌山 卍字符 水 純潔

上表是在進(jìn)行這組文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)的思路與對(duì)照，以此五種顏色為色彩基調(diào)，確定顏色時(shí)為了傳遞西藏傳統(tǒng)色彩中的肅穆性，因此降低了色彩明度，保留色彩純度，能夠起到一定的視覺(jué)沖擊力。其次在色彩的對(duì)稱(chēng)性上黃色書(shū)簽與灰色書(shū)簽以“之”字形做圖案排列，圖案使用堆疊和錯(cuò)位兩種方法，綠色書(shū)簽則使用對(duì)角線(xiàn)構(gòu)圖，同時(shí)將背景色與圖案主體色區(qū)分開(kāi)。藍(lán)色與紅色書(shū)簽在設(shè)計(jì)上使用了幾何色塊對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行分割，總體呈現(xiàn)上下對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)。最后，在色彩的層次表現(xiàn)上，藍(lán)色書(shū)簽中對(duì)祥云部分的勾畫(huà)使用了不同明度的藍(lán)色，使圖案更加整體；黃、紅、綠三色書(shū)簽則分別使用了少量對(duì)比色進(jìn)行點(diǎn)綴，包括三層飾的深藍(lán)色線(xiàn)條、孔雀翎的深藍(lán)色線(xiàn)條、纏枝菩提的部分玫紅色線(xiàn)條；在灰色書(shū)簽則將背景與須彌山圖案拉開(kāi)了層次，呈現(xiàn)明顯的黑白灰三色，灰色背景上點(diǎn)綴明度相似卻有一定對(duì)比度的土黃色卍字符條飾，增加細(xì)節(jié)。幾種顏色交替使用，使整套書(shū)簽的色彩更為和諧和統(tǒng)一。

西藏文化是植根于宗教的文化，因此擁有眾多禁忌，如何在文創(chuàng)設(shè)計(jì)與宗教禁忌間尋找平衡點(diǎn)是西藏文創(chuàng)設(shè)計(jì)的一大難點(diǎn)。但是可以通過(guò)吸收其他成功品牌經(jīng)驗(yàn)，如文物的挪用轉(zhuǎn)化以及對(duì)經(jīng)典元素再設(shè)計(jì)等，目前來(lái)看西藏文創(chuàng)市場(chǎng)潛力龐大，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)，吸引設(shè)計(jì)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏在其漫長(zhǎng)悠久的歷史中形成了關(guān)于顏色的獨(dú)特文化以及相關(guān)產(chǎn)物，這些顏色承載的不僅僅是歷史也承載了文化的重量與藏民的美好寄托。如何將這些藏民獨(dú)有的審美觀(guān)、文化觀(guān)、世界觀(guān)透過(guò)各式精致的文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞給世界各地的人們是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主要目的。傳統(tǒng)色彩在時(shí)代的腳步下需要擔(dān)任新的角色，也需要煥發(fā)新的生機(jī)。