基于傳統(tǒng)拼布技藝的舊牛仔服裝二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索

李淼怡,喬 洪

(四川師范大學(xué),四川 成都637002)

拼布最早起源于古埃及和中國北方地區(qū)的民間手工[1]。拼布文化遍布世界各角落。在美國,這門藝術(shù)被視為寶貴且特殊的藝術(shù)一代又一代傳承下來。而在國內(nèi),人們對(duì)拼布的應(yīng)用仍停留在傳統(tǒng)手工的少數(shù)物件上,未曾得到廣泛關(guān)注。通過對(duì)拼布的歷史背景、制作技藝進(jìn)行整理研究,結(jié)合現(xiàn)代需求,探尋了拼布在舊牛仔服裝二次設(shè)計(jì)上的可行性。將拼布技藝與舊衣二次設(shè)計(jì)相結(jié)合,突破傳統(tǒng)拼布技藝的局限,既傳承了傳統(tǒng)拼布技藝又具有創(chuàng)新性和環(huán)保性。

1 以拼布為基礎(chǔ)的舊衣二次設(shè)計(jì)

舊衣二次設(shè)計(jì)是通過對(duì)服裝的二次設(shè)計(jì)使舊衣在使用結(jié)束后得到再次利用。國內(nèi)外舊衣再利用正日益受到人們的關(guān)注與支持,這也從側(cè)面證明了舊衣二次設(shè)計(jì)的可行性。

拼布是傳統(tǒng)“物盡其用”理念的物質(zhì)載體,在物質(zhì)貧乏的年代,拼布使布片化零為整。將拼布技藝應(yīng)用于舊衣再造,能達(dá)到節(jié)省布料、減少浪費(fèi),同時(shí)兼顧美觀的效果。鑒于此,拼布與舊衣二次設(shè)計(jì)的目的不謀而合。

二次設(shè)計(jì)一般指對(duì)已有的時(shí)尚單品進(jìn)行重新組合與搭配。二次設(shè)計(jì)不同于進(jìn)行“完全”的“改造設(shè)計(jì)”,也不同于進(jìn)行“小部分”的“改良設(shè)計(jì)”,它是介于“改造”與“改良”之間的一種設(shè)計(jì)方法,其更突出設(shè)計(jì)性、實(shí)用性、可持續(xù)性和原創(chuàng)性[2]。舊衣二次設(shè)計(jì)是在已有時(shí)尚單品的基礎(chǔ)上,通過二次設(shè)計(jì),達(dá)到舊衣再利用的目的。在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中,二次設(shè)計(jì)可以解決資源浪費(fèi)問題,使不具備可穿性,但尚未完全失去功能性的舊紡織品以及大量庫存積壓得到循環(huán)利用。

2 拼布體現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的方向

傳統(tǒng)拼布是在物質(zhì)短缺的時(shí)代背景下產(chǎn)生的手工藝,是勞苦大眾珍惜物質(zhì)生活的體現(xiàn),具有平民化和親民化的特征[3]。人們最初正是出于節(jié)約的目的才將舊衣可用部分裁剪下來拼縫制成新衣?？梢哉f,舊衣再利用催生了拼布的出現(xiàn)。無論是廢舊服裝再利用,還是傳統(tǒng)拼布的起源與發(fā)展,都遵循的是“物盡其用”的質(zhì)樸初衷。在今天,社會(huì)不管有多么繁榮,經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá),都應(yīng)堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”,朝著“敬天憫人,惜物節(jié)用”的節(jié)約型社會(huì)發(fā)展。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活逐漸富足,人們購買比二十年前多四倍的衣物,紡織品已經(jīng)成為主要的城市垃圾之一。

2.1 傳統(tǒng)拼布的歷史背景

“百衲”是我國對(duì)拼布的叫法。百衲亦作“百納”,衲謂補(bǔ)綴,百言其多,泛指補(bǔ)丁很多的衣服。我國的傳統(tǒng)百衲衣可追溯到春秋時(shí)期,《二十四孝》的《戲彩娛親》里的老萊衣被認(rèn)為是傳統(tǒng)百衲衣的根源[4]。老萊衣即百家衣,是漢族的地方育兒習(xí)俗,流行于中國北部的陜西、山西、甘肅、河南、河北和山東等地。漢族育嬰會(huì)向各家討取零碎布片,以拼縫成百家衣。這有兩種寓意:其一,謂能得百家之福,小孩穿著少病少災(zāi),助長成人;其二,寓小兒貧賤,意為貧賤者易活。百家衣式樣多為無領(lǐng)大襟,縫制工藝和樣式各地不同,有坎肩、長襖、短襖和馬甲背心等樣式。通常百家衣拼縫布?jí)K直徑約為7 cm,呈八角形,布片色彩絢麗,并繡有花、鳥、魚、蟲或人物,衣身造型精美。兩漢到唐、五代時(shí)期,佛教傳入中國。按戒律規(guī)定,僧尼著百衲衣,又稱袈裟、福田衣。傳統(tǒng)袈裟由廢棄布?jí)K拼縫而成[5],其制法以簡樸為主,割截成片,而后縫綴。唐代到明清期間出現(xiàn)了水田衣,初流行時(shí)注重拼制的勻稱,將各種錦緞織料裁成長方形,然后有規(guī)律地編排縫合,形成以各色織錦相互交錯(cuò)的“間色水田”,因而得名水田衣。到了明代,隨著戲曲的發(fā)展,拼布以戲服的形式應(yīng)運(yùn)而生,其名富貴衣,寄意富貴吉祥[6]。百衲以不同寓意、不同用途出現(xiàn)在歷史上各朝各代,這種傳統(tǒng)生活智慧也被人們沿用至今,我國朝鮮族拼布藝術(shù)家金媛善是現(xiàn)代拼布藝術(shù)的代表,還曾開創(chuàng)了獨(dú)特的倒三針針法。我國歷代拼布形勢分析見表1。

表1 歷代拼布形勢分析

2.2 拼布工藝分析

傳統(tǒng)拼布工藝由拼接技法和傳統(tǒng)針法組成。針法比普通服裝的針法更靈活多樣。常用的典型手工針法有:平針、藏針、回針、疏縫和卷針縫。拼接技法可大致分為“補(bǔ)”和“拼”兩大類。所謂“補(bǔ)”是指在面料或服裝上通過鑲綴、粘貼、堆積等工藝在原布料基礎(chǔ)上補(bǔ)上布料,以賦予原衣物新的面貌[7]。所謂“拼”是指將同色同質(zhì)、同色異質(zhì)、異色異質(zhì)、異色同質(zhì)的面料單位通過針法連接在一起,橫向相連為“拼”,豎向相連為“接”。各面料單位在打散后重新排列組合構(gòu)成新的視覺審美體驗(yàn)。十九世紀(jì)發(fā)明的縫紉機(jī),促進(jìn)了紡織行業(yè)的生產(chǎn),機(jī)縫隨即也被運(yùn)用在了拼布中。機(jī)器的發(fā)明拓寬了絎縫、提花、刺繡等技術(shù)的生成,提高了拼布的整體水平。拼布技藝在現(xiàn)代審美需求下不斷演化,折疊、編織等技法在現(xiàn)代拼布中的運(yùn)用使拼布形式從二維平面衍生出了三維造型。

3 舊牛仔裝基于拼布工藝的二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)

牛仔布又稱靛藍(lán)勞動(dòng)布,色彩以靛藍(lán)為主,是一種棉質(zhì)粗紗布,質(zhì)地厚實(shí),紋路清晰。牛仔面料富有彈性、結(jié)實(shí)耐磨、風(fēng)格可塑性強(qiáng)的優(yōu)良特性,決定了其在二次設(shè)計(jì)上運(yùn)用的優(yōu)勢。二次設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索體現(xiàn)在:第一,將拼布工藝創(chuàng)新融入舊牛仔裝中進(jìn)行二次設(shè)計(jì);第二,結(jié)合拼布后整理工藝對(duì)牛仔舊衣再造處理;第三,使用廢舊牛仔布對(duì)傳統(tǒng)拼布式樣服裝進(jìn)行復(fù)原,以此實(shí)現(xiàn)牛仔廢料二次設(shè)計(jì)。

3.1 廢舊牛仔面料的重新運(yùn)用

牛仔服飾中以牛仔褲最受歡迎,而一條牛仔褲的生產(chǎn)需要消耗約200 L的淡水用于漂白、洗滌等工序。在加工過程中,還會(huì)添加硫磺和鹽酸等化學(xué)品,危害人體健康;在后期填埋處理過程中還會(huì)造成土壤污染和溫室氣體排放。牛仔布料生產(chǎn)和填埋背后帶來的高污染、高排放,與當(dāng)代社會(huì)所提倡的綠色生活產(chǎn)生了不可避免的沖突,也因此被冠以“最不環(huán)保面料”的惡名。如能延長“最不環(huán)保面料”的使用周期,不失為一種綠色設(shè)計(jì)方式。在廢舊紡織品中,牛仔在紡織廢料中占比很大,同時(shí)也是當(dāng)代學(xué)生淘汰最多的紡織品種類。將數(shù)量龐大的舊牛仔裝運(yùn)用于家居、服裝、玩具等當(dāng)代設(shè)計(jì)中,具有廣泛的開發(fā)價(jià)值和應(yīng)用前景[8]。

設(shè)計(jì)師的二次設(shè)計(jì)作品只有在滿足現(xiàn)代消費(fèi)者和市場的需求,擁有受眾的前提下,才能實(shí)現(xiàn)二次設(shè)計(jì)的商品價(jià)值。因此,成功的產(chǎn)品需要迎合消費(fèi)對(duì)象的喜好。如今,消費(fèi)者的著裝不僅以實(shí)用性為前提,還以緊跟時(shí)尚潮流為審美標(biāo)準(zhǔn)。在廢舊牛仔服裝二次設(shè)計(jì)的過程中,為增強(qiáng)牛仔服的表現(xiàn)風(fēng)格,應(yīng)對(duì)廢舊牛仔服中可利用部分與其它部分加以區(qū)別。盡可能延用牛仔裝后袋、克夫、雞眼和門襟等功能性部件,并對(duì)腰頭、皮牌、車線等經(jīng)典元素予以適當(dāng)保留[9]。襠部、后袋、側(cè)縫、膝蓋、褲腿等關(guān)節(jié)處的磨損部位,采用牛仔面料的后整理工藝如貓須、破洞、做舊、毛邊等手法進(jìn)行調(diào)整。

牛仔服在改革開放初期傳入中國,嚴(yán)格意義上屬于半個(gè)舶來品。只有從中國視角出發(fā),在二次設(shè)計(jì)過程中將舊牛仔服與我國傳統(tǒng)文化元素巧妙融合,通過二次設(shè)計(jì)尋找本土化的牛仔布拼布,才能形成獨(dú)具民族特色的二次設(shè)計(jì)。EVISU通過將日本圖案元素在牛仔褲上創(chuàng)新運(yùn)用,是牛仔褲在日本本土化結(jié)果的成功范例,如圖1所示。

圖1 EVISU2020春夏系列

從社會(huì)發(fā)展來看,二次設(shè)計(jì)要符合可持續(xù)發(fā)展理念,在設(shè)計(jì)過程中,應(yīng)追求二次設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)零浪費(fèi),有效延續(xù)舊牛仔裝的使用壽命,以人文關(guān)懷和對(duì)未來的關(guān)懷做為二次設(shè)計(jì)的行為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)舊牛仔裝二次設(shè)計(jì)的最大效能。從而幫助人們提高環(huán)保意識(shí),促使人們選擇更加綠色的生活方式。

3.2 舊牛仔服裝的二次設(shè)計(jì)

根據(jù)生活中廢舊牛仔服現(xiàn)狀進(jìn)行分析,舊牛仔服廢棄的原因大致可分為五類:一是牛仔布表面輕微磨損、嚴(yán)重破損或有明顯破洞;二是日常清潔引起的褪色或染色;三是樣式陳舊過時(shí);四是版型變形,不能很好地塑造身型;五是工廠加工產(chǎn)生的殘次品積壓。

通過繪制設(shè)計(jì)方案草圖,并對(duì)方案進(jìn)行反復(fù)推敲,得到以下幾個(gè)設(shè)計(jì)方案。

方案一:將服裝分散后重組成幾何形狀,通過特定的方法連接后使用。按照拼布模塊化的概念,將可用面料部分制成服裝各部件,如袖、領(lǐng)、口袋等,再通過紐扣、雞眼、拉鏈和魔術(shù)貼等部件實(shí)現(xiàn)連接。甚至可以直接保留原舊衣上仍可使用的服裝功能性部分,如袖、領(lǐng)和門襟等,再以此為設(shè)計(jì)原點(diǎn),設(shè)計(jì)出整體服裝。形成不同式樣的服裝部件,多種組合方式,多種穿法。增加服用的靈活性及美觀和時(shí)尚程度。

方案二:采用堆積、編織、拼貼、絎縫和縮褶等增型處理手法,使牛仔面料呈現(xiàn)半立體的豐富肌理效果。通過抽紗、燒、剪切和二次做舊等再造手法凸顯出牛仔裝的“殘缺美”[10]。經(jīng)過面料再造后的牛仔裝,能帶來新的視覺、觸覺感受,并提升作品的審美價(jià)值。具體實(shí)例如圖2所示。

圖2 舊牛仔二次設(shè)計(jì)

方案三:鑒于一件耐磨的經(jīng)典舊牛仔裝也許會(huì)成為人們的情感寄托,可以將舊牛仔裝制成孩童服裝,既借衣傳達(dá)長者對(duì)小輩的情感寄托,也是對(duì)古人智慧的繼承發(fā)揚(yáng)。此方案延續(xù)了傳統(tǒng)“百衲衣”的形式,將塊狀不一的牛仔布料拼接在一起,融合現(xiàn)代審美進(jìn)行百衲外觀復(fù)原設(shè)計(jì)。具體實(shí)例如圖3所示。

圖3 兒童百衲衣復(fù)原設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

拼布是唯美、質(zhì)樸的,也是綠色、實(shí)用的。目前,這一傳統(tǒng)手工藝在國內(nèi)仍處于困境,需要盡快尋找突破口。將拼布與舊牛仔裝二次設(shè)計(jì)結(jié)合,是活化保護(hù)我國傳統(tǒng)拼布所做的一次創(chuàng)新實(shí)驗(yàn),也是為建設(shè)我國兩型社會(huì)作出努力。在當(dāng)代,傳統(tǒng)拼布藝術(shù)若想得到生存和發(fā)展,必須結(jié)合時(shí)代背景,在多元文化的大背景下吐故納新,深入挖掘拼布藝術(shù)的視覺語言。把最有價(jià)值的核心元素保留下來,努力尋找我國傳統(tǒng)拼布的再生基因。