東干音樂(lè)國(guó)外研究狀況初探

東干民族是中亞吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦中的一支。據(jù)史學(xué)家考證：東干人大多數(shù)是在130多年前由中國(guó)移居至中亞的回族人后裔。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)東干人的報(bào)道漸多，東干學(xué)，也早已成為一門研究學(xué)科。研究學(xué)者認(rèn)為“曲兒”“曲子”是東干人的音樂(lè)載體，按照時(shí)間的先后順序分為新曲子和老曲子兩大類，通過(guò)對(duì)東干音樂(lè)的研究，可以從該民族音樂(lè)的傳唱方式、節(jié)奏韻律、等明確該民族的生活傳統(tǒng)和文化傳承。本文通過(guò)梳理國(guó)外研究學(xué)者對(duì)東干音樂(lè)的研究現(xiàn)狀，來(lái)分析當(dāng)下國(guó)外東干音樂(lè)研究的部分成果和不足之處。

斯大林說(shuō)過(guò)：“每個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的、只屬于它為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。這些特點(diǎn)便是每一個(gè)民族在世界文化共同寶庫(kù)中所增添的貢獻(xiàn)，補(bǔ)充了它、豐富了它。”站在民族學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，這句話闡明了民族文化的社會(huì)價(jià)值與存在價(jià)值?？梢哉f(shuō)，站在多元化的文化背景下，人們有責(zé)任更好地保護(hù)和傳承民族留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著近年來(lái)東干音樂(lè)研究的重新興起，勢(shì)必會(huì)給當(dāng)前民族民間音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展環(huán)境中的傳承與發(fā)展帶來(lái)更多地詮釋。東干音樂(lè)有其特殊的發(fā)展軌跡，要想了解東干音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)外的研究現(xiàn)狀勢(shì)必需要了解。

據(jù)考證，1931年，前蘇聯(lián)的東干族歷史、民俗學(xué)家尤素洛夫曾帶領(lǐng)兩名助手在吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦的一些鄉(xiāng)村做過(guò)東干口傳文學(xué)的實(shí)地調(diào)查，由此開(kāi)始了中亞?wèn)|干民歌的搜集、整理工作。20世紀(jì)30年代末到60年代初，有更多的東干學(xué)者參與了這項(xiàng)工作。從保存在吉爾吉斯斯坦科學(xué)院文學(xué)部資料室的原始記錄來(lái)看，當(dāng)時(shí)的民歌搜集范圍覆蓋了大部分東干人的聚居區(qū)，涉及民歌的各種體裁。以1954年為界，這些民歌多以拉丁文和俄文記錄下來(lái)。

根據(jù)國(guó)外的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看：目前，國(guó)外對(duì)于東干音樂(lè)的整理與研究還比較薄弱，在哈薩克斯坦的音樂(lè)文化背景下，東干民間音樂(lè)存在許多差異。根據(jù)當(dāng)?shù)貙＜业恼{(diào)查分析，東干音樂(lè)更加依賴五聲音階。在通常的傳統(tǒng)聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣里，這種音階可以任意組合。從東干人對(duì)鋼琴琴鍵的認(rèn)知來(lái)看，東干人認(rèn)為這種音階的顏色是淺色的，即“白色琴鍵”，沒(méi)有暗色的，即“黑色琴鍵”。

介于中國(guó)音樂(lè)中，節(jié)奏通?；谂紨?shù)大小，并以偶數(shù)節(jié)奏劃分。東干人是中國(guó)的移民，其音樂(lè)自然是與中國(guó)的民間音樂(lè)同宗同源，結(jié)合唱歌和樂(lè)器伴奏，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)復(fù)音元素。在中國(guó)合奏音樂(lè)中，它們更加發(fā)達(dá)。東干音樂(lè)家優(yōu)尼森的演唱就是用打擊樂(lè)器而進(jìn)行富有節(jié)奏的伴奏，曲調(diào)簡(jiǎn)單流暢，節(jié)奏穩(wěn)定而自然，這種表演方式有時(shí)也在茶余飯后用筷子進(jìn)行敲擊并演唱。

中國(guó)民間音樂(lè)的樂(lè)器廣泛。而在東干人當(dāng)中，由于各種原因，樂(lè)器受到的限制較大。樂(lè)器大致有迷胡、二胡、月琴、琵琶、豎琴和笛子。鼓組通常使用自制的木制鼓、響板、馬拉卡斯以及其他樂(lè)器。國(guó)外專家在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，東干音樂(lè)缺少的樂(lè)器被小提琴、曼陀鈴、口琴或紐扣手風(fēng)琴代替，這種變異也使得其音樂(lè)風(fēng)格更加接地氣，同時(shí)反映出東干人移民后，環(huán)境對(duì)其的影響。

東干民族作為移民，長(zhǎng)期居住在吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦等地區(qū)，他們的樂(lè)器的主要作用是進(jìn)行伴奏，沒(méi)有獨(dú)立的器樂(lè)作品。東干歌曲的特征是節(jié)奏感非常強(qiáng)，情感真摯，歌詞對(duì)仗工整，有詩(shī)句的特點(diǎn)。由于常年居住在國(guó)外，其他國(guó)家的音樂(lè)民俗也滲透到了東干的音樂(lè)生活中。例如，塔塔爾族音樂(lè)的很多形態(tài)就在東干音樂(lè)中有所體現(xiàn)。著名文學(xué)家斯尼斯特·瑞夫斯基說(shuō)，這些現(xiàn)象的背后說(shuō)明東干音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)民俗有著共同的起源。東干音樂(lè)中中國(guó)音樂(lè)的元素也的確得到了獨(dú)特的體現(xiàn)，特別是東干的民間音樂(lè)劇中的演唱表演、男女對(duì)唱表演，這些表演都能從中國(guó)的“秧歌”中找到相同的元素。許多老歌的創(chuàng)作都與中國(guó)的民俗節(jié)日聯(lián)系在一起。歌詞中的文字多是通過(guò)插入沒(méi)有語(yǔ)義的“嘿、哈、哎呦喂”來(lái)進(jìn)行鋪陳體現(xiàn)的，而作為語(yǔ)言的音調(diào)系統(tǒng)對(duì)旋律線沒(méi)有決定性的影響，歌詞的識(shí)別則取決于語(yǔ)言環(huán)境。

傳統(tǒng)的東干歌曲有很多都是講述勞苦人民的悲慘命運(yùn)，也有一些非現(xiàn)實(shí)主義的作品，這些作品多是諷刺一些社會(huì)現(xiàn)象的不公，但是這些作品并不占據(jù)主導(dǎo)地位。許多歌曲故事中的主角都是女性。例如，在歌曲《我的歲月中》講述了一個(gè)嫁給年輕男孩的女孩，這場(chǎng)婚姻并不是因愛(ài)情而組合，而是男方為了傳宗接代娶了女方。在表現(xiàn)男性的題材中，流行歌曲《美好家園》描寫的是關(guān)于一個(gè)渴望自己家人健康幸福的故事，男主人公由于常年漂泊，也只有在夢(mèng)想中才能與家人團(tuán)聚。到了蘇聯(lián)時(shí)代的創(chuàng)作歌曲內(nèi)容就較為樂(lè)觀，具有現(xiàn)代大眾流派影響的明顯特征。如歌曲《看、美麗的十一月》。

直到1917年十月革命，著名的東干民間音樂(lè)家有尹真·蘇馬茲、申欽·加西爾、拉·雅格茲、延孫·伊斯瑪茲、朱比·達(dá)沃等人。這些音樂(lè)家在東干人聚居地的音樂(lè)會(huì)中常年演出，并在音樂(lè)會(huì)中表演民間音樂(lè)劇和中國(guó)民間音樂(lè)。直到現(xiàn)在，吉爾吉斯斯坦東干人的合奏表演傳統(tǒng)都保留得很好，業(yè)余團(tuán)體的成功活動(dòng)證實(shí)了這一點(diǎn)。東干的演唱家至今依然保留了比較傳統(tǒng)的演唱曲目。

1985年，“旋律”公司發(fā)行了唱片《東干民歌和旋律》，東干民間音樂(lè)第一首歌曲的錄制是在戰(zhàn)前時(shí)代由作曲家兼指揮沙勒普葉夫所做的，并且，東干音樂(lè)評(píng)論家沙莫夫就此在當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)期刊上發(fā)表文章評(píng)論。作曲家巴加諾夫與瑪莎扎耶整理了《東干民間音樂(lè)的匯編》。

東干民間音樂(lè)的科學(xué)研究資料并不豐富。第一本出版物屬于杰出的音樂(lè)學(xué)家維諾格拉多夫，其次就是巴加諾夫。現(xiàn)居香港的民俗研究學(xué)者亞加諾娃也做了傳統(tǒng)東干歌曲的研究工作，她匯編了東干民謠和新創(chuàng)作的器樂(lè)曲及其音樂(lè)評(píng)論。

現(xiàn)如今，比較著名的東干音樂(lè)代表人物有沙姆若夫，他本人在合唱指揮專業(yè)中接受過(guò)嚴(yán)格的音樂(lè)教育;另外，還有創(chuàng)作了許多歌曲的民間音樂(lè)家穆扎里·阿卜杜拉耶夫、文迪扎·阿卜杜拉耶夫等。

大部分東干音樂(lè)人大多是作為歌手身份而從事音樂(lè)工作的，代表人物有希莫夫（男低音）、莫庫(kù)卡洛（男低音）、卡馬洛（男高音）、梅葉洛（女高音）、沙璐亞（女高音）;在為數(shù)不多的音樂(lè)家中，有樂(lè)器演奏家穆卡諾娃（鋼琴家）、達(dá)卡葉莎（指揮）等，唯一學(xué)術(shù)流派（室內(nèi)樂(lè)和交響樂(lè)）的作曲家是巴耶克赴斯基。

不太樂(lè)觀的是，東干的專業(yè)音樂(lè)人缺乏必要的合作與團(tuán)隊(duì)，這種合作涵蓋音樂(lè)創(chuàng)作、表演等各個(gè)領(lǐng)域。如果沒(méi)有通力的合作，東干的音樂(lè)文化就不可能取得進(jìn)步。東干音樂(lè)在發(fā)展上還有很長(zhǎng)的路要走。

民族音樂(lè)研究家索夫緹尼首先在《傳統(tǒng)東干民歌的新材料》這篇文章中提出了有關(guān)東干音樂(lè)系統(tǒng)化和分類的一些問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，我國(guó)的研究顯然要豐富于國(guó)外。

由于東干學(xué)者卡瓦沙耶娃的努力，許多傳統(tǒng)東干音樂(lè)和東干現(xiàn)代歌曲的歌曲文本都被記錄并保存下來(lái)。此外，傳統(tǒng)的東干民歌的藝術(shù)思想還不十分完整。據(jù)考證，在國(guó)外并沒(méi)有涉及對(duì)中國(guó)回族民間音樂(lè)的深層次研究，《關(guān)于東干民俗史的散文》這篇文章是對(duì)中亞?wèn)|干人的歌曲民俗學(xué)進(jìn)行專題研究的首次嘗試，文中使用了有關(guān)中國(guó)回族的相關(guān)資料。國(guó)外有些研究者試圖使中亞和與中國(guó)相關(guān)的東干歌曲的文字資料系統(tǒng)化，并從識(shí)別和探索傳統(tǒng)歌曲流派的角度對(duì)東干音樂(lè)進(jìn)行分類;還有些學(xué)者就一首歌及其變體存在的不同區(qū)域的相似性和差異進(jìn)行初步研究。通過(guò)外國(guó)文獻(xiàn)資料的研究發(fā)現(xiàn)，中亞?wèn)|干人錄制和發(fā)行了大約100首傳統(tǒng)歌曲，其中一半在中國(guó)記錄有相關(guān)版本和變體。

通過(guò)對(duì)國(guó)外研究東干音樂(lè)的初步了解，人們可以得知：一是東干音樂(lè)在傳承過(guò)程中有一種明顯的僑民文化，其傳承方式能具體反映出東干人對(duì)環(huán)境做出的不同反應(yīng)。二是東干音樂(lè)在保留自身音樂(lè)文化基因的同時(shí)，融合了居住地的文化并使其發(fā)展。三是東干音樂(lè)家較少，需要進(jìn)一步的培養(yǎng)和發(fā)展。四是國(guó)外研究對(duì)于東干音樂(lè)家的梳理不夠細(xì)致。東干音樂(lè)作為民歌的活化石需要中外的研究學(xué)者們一起努力，為民族音樂(lè)理論建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系寧夏社科藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目“東干音樂(lè)的整理與發(fā)展的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16NXYBCDD04）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李云鵬（1973-），男，遼寧阜新人，本科，副教授，研究方向：聲樂(lè)表演、合唱指揮、正音等。