葛紅兵

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)把“創(chuàng)意思維”的養(yǎng)成看作是目標(biāo)，而把“寫(xiě)作能力”的養(yǎng)成看作是上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其對(duì)教學(xué)目的的認(rèn)定與傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)不同，導(dǎo)致其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的指認(rèn)也迥異于傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)，進(jìn)而其在教學(xué)方法上的追求也與傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)不同。筆者在高校從事創(chuàng)意寫(xiě)作研究和推廣，在最初的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)開(kāi)拓階段，并沒(méi)有把教學(xué)方法論當(dāng)作重點(diǎn)，但是，隨著近年筆者的興趣向中小學(xué)延伸，在主編“小學(xué)奧文創(chuàng)意寫(xiě)作叢書(shū)”“初中奧文創(chuàng)意寫(xiě)作叢書(shū)”的過(guò)程中，對(duì)此有了更深一層的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)識(shí)到，如果說(shuō)在高校推廣創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)，其重點(diǎn)應(yīng)該放在基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)觀念上，那么在中小學(xué)推廣創(chuàng)意寫(xiě)作，其重點(diǎn)就應(yīng)該放在教學(xué)方法上。從某種程度上說(shuō)，在中小學(xué)推廣創(chuàng)意寫(xiě)作，其實(shí)就是創(chuàng)意寫(xiě)作“教學(xué)法”的推廣，廣大中小學(xué)教師更多是將創(chuàng)意寫(xiě)作作為一種新的作文教學(xué)法來(lái)接受的。

一、“創(chuàng)意寫(xiě)作”作為教學(xué)方法：堅(jiān)持什么？反對(duì)什么？

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)在美國(guó)的起源，其第一目的是從反抗古典文學(xué)開(kāi)始的，“此前的學(xué)界普遍認(rèn)為，除了像荷馬、維吉爾這樣的作家，其他人的作品根本不值一提”，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)要反抗古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的輕視。其第二目的是要反對(duì)語(yǔ)文學(xué)的修辭學(xué)和語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，“現(xiàn)有的文學(xué)作家都已經(jīng)被研究完了，而且在很大程度上僅被當(dāng)作語(yǔ)文學(xué)來(lái)研究……語(yǔ)言作為文學(xué)的外殼，已經(jīng)被灌注了太多學(xué)術(shù)內(nèi)容，但問(wèn)題的本質(zhì)，即文學(xué)自身卻被忽視了”，用美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作史學(xué)者米亞斯（D.G.Myers）的話來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)把自己當(dāng)成了文學(xué)花園里的“植物學(xué)家”，卻徹底忘記了“花匠”。

回顧創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的美國(guó)起源，對(duì)比中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的誕生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)面對(duì)的實(shí)際情況和當(dāng)初美國(guó)的情況非常接近：古典文學(xué)在我們的語(yǔ)文學(xué)中占據(jù)了過(guò)大的比例，現(xiàn)代文學(xué)被輕視;同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)又常常被狹隘地理解成語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、章句學(xué)等，它恰恰沒(méi)有著重于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作活力，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)作能力裨益不多。

從這一點(diǎn)上稍稍延伸開(kāi)去會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我們的語(yǔ)文學(xué)觀念對(duì)“語(yǔ)言是民族文化傳承的重要載體”認(rèn)識(shí)比較充分（或者說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)觀念整體上就是基于這一認(rèn)識(shí)的），但沒(méi)有意識(shí)到“語(yǔ)言同時(shí)也是民族文化創(chuàng)新的重要載體”這一事實(shí)，這導(dǎo)致中國(guó)的語(yǔ)文教育整體上缺乏“創(chuàng)新”（創(chuàng)意創(chuàng)造）維度。為什么“文化創(chuàng)新”維度在今天顯得如此重要？科技發(fā)明創(chuàng)新是生產(chǎn)力，我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)已經(jīng)足夠深入;但是，我們對(duì)于文化創(chuàng)意創(chuàng)新也是生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)卻相當(dāng)不夠。原因是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)被認(rèn)可、被重視比西方整整晚了100年。西方在20世紀(jì)初期就開(kāi)始了轟轟烈烈的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，誕生了龐大的在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支柱地位的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);尤其是20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，西方更是意識(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力提升過(guò)程中的作用，紛紛制訂“創(chuàng)意國(guó)家計(jì)劃”。這個(gè)“創(chuàng)意國(guó)家”建設(shè)熱潮，由澳大利亞、英國(guó)發(fā)端，進(jìn)而向歐洲、美洲、亞洲蔓延。如今那些創(chuàng)意國(guó)家計(jì)劃先發(fā)國(guó)家已經(jīng)在享受著文化創(chuàng)意創(chuàng)新生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的紅利，它們紛紛建構(gòu)起自己的世界級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)力甚至是文化霸權(quán)，成為世界性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者。

卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家佛羅里達(dá)（R.Florida）從推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿嵌?，把世界?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（A）、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（M）、服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（S）、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代（C）四個(gè)時(shí)期。21世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一國(guó)國(guó)力不再簡(jiǎn)單地由其自然資源、工廠生產(chǎn)能力、服務(wù)能力疊加而成，甚至軍事和科技力量也不再是國(guó)力的主要表征，創(chuàng)意成為最核心的推動(dòng)力，創(chuàng)意人才的聚集和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)成為衡量國(guó)力的核心指標(biāo)之一。事實(shí)上，目前世界上的主要發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）中均占據(jù)支柱產(chǎn)業(yè)地位，先發(fā)創(chuàng)意國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP總量的25%以上。而作為后發(fā)國(guó)家，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在GDP總額內(nèi)占比還不足12%。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力新情況，要求我們的語(yǔ)文學(xué)應(yīng)該把培養(yǎng)文化創(chuàng)新人才作為目標(biāo)加入系統(tǒng)中。

我們并非沒(méi)有“作文學(xué)”，而是當(dāng)下的作文學(xué)與“鼓勵(lì)兒童進(jìn)行創(chuàng)造性自我表達(dá)”的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)理念相去甚遠(yuǎn)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)要求“尊重學(xué)生從獨(dú)特生命體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行自我個(gè)性化表達(dá)，深入生活、觀察生活，并作出獨(dú)立思考和判斷”。從這個(gè)角度講，當(dāng)今的作文學(xué)在方法上太過(guò)重視修辭學(xué)訓(xùn)練，把文章結(jié)構(gòu)的合理、句子結(jié)構(gòu)的合法及詞句的準(zhǔn)確當(dāng)作訓(xùn)練目標(biāo)，而對(duì)學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)和個(gè)性表達(dá)的重視程度不夠。進(jìn)而言之，在創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)看來(lái)，傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)停留在日日練、周周練的寫(xiě)作行為層面和章、句、詞的修辭學(xué)形式層面的訓(xùn)練是不合格的，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)要求擁有自己獨(dú)特的教學(xué)方法論，這種教學(xué)方法論以解放學(xué)生的創(chuàng)造力為目標(biāo)，能深入發(fā)掘有關(guān)心靈層面的個(gè)體性及創(chuàng)造性。

討論創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)教學(xué)方法論問(wèn)題，不追本溯源地討論其教學(xué)目標(biāo)，是不可能得出正確結(jié)論的。傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)把師生圍困于大量的強(qiáng)迫癥式的“文本生成”訓(xùn)練，而實(shí)際上對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的提升卻收效甚微，其根本的原因就在于此。這種方法，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生觀察方法、體驗(yàn)手段、判斷方式的訓(xùn)練，沒(méi)有觸及學(xué)生內(nèi)在創(chuàng)意能力的提升及其外化為創(chuàng)作能力的實(shí)現(xiàn)。

二、創(chuàng)意寫(xiě)作工坊：作為寫(xiě)作教學(xué)方法的“規(guī)則”

創(chuàng)意寫(xiě)作從“創(chuàng)意藝術(shù)”“藝術(shù)批評(píng)”中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)學(xué)者米亞斯說(shuō)：“其目的并不是培養(yǎng)和訓(xùn)練職業(yè)作家……其真正的目的在于提高學(xué)生創(chuàng)造性體驗(yàn)和表達(dá)的能力?！惫P者非常贊同米亞斯的這個(gè)觀點(diǎn)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)認(rèn)為人人都有創(chuàng)意寫(xiě)作的才能，而創(chuàng)意寫(xiě)作的才能是可以通過(guò)一定的方式激發(fā)、培養(yǎng)出來(lái)的。很明顯，要達(dá)到這個(gè)目的，僅依托語(yǔ)文學(xué)的古典文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)教學(xué)方法的傳統(tǒng)，而沒(méi)有革命性的方法改變，是不可能的。在這個(gè)背景下，隨著創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科在美國(guó)的發(fā)展壯大，一種強(qiáng)調(diào)師生平權(quán)（顛覆了老師教、學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)課堂師生關(guān)系）、集體創(chuàng)作、集體討論的工坊制教學(xué)法逐步發(fā)展起來(lái)，此后，工坊制創(chuàng)作活動(dòng)、閱讀研討會(huì)成為美國(guó)高校創(chuàng)意寫(xiě)作的主要教學(xué)形式。例如，在美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)誕生地的愛(ài)荷華大學(xué)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)三分之二的課時(shí)是在工坊制寫(xiě)作中完成的，三分之一的課時(shí)是在閱讀研討會(huì)中完成的。

這種方法發(fā)展出來(lái)的最初動(dòng)機(jī)是讓學(xué)生擺脫傳統(tǒng)課堂“教師單向傳送一學(xué)生單向接受”的知識(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)生被標(biāo)準(zhǔn)化考試評(píng)估的成規(guī)束縛，讓學(xué)生得到一個(gè)“自主詩(shī)化”（擁有作為創(chuàng)意創(chuàng)作者意識(shí)）的環(huán)境，讓學(xué)生獲得敏銳的外部生活和內(nèi)部生活的觀察、體驗(yàn)、評(píng)判能力，進(jìn)而作為一種被提升了的觀察、體驗(yàn)、評(píng)判的成果，表現(xiàn)在其寫(xiě)作的描述、表述之中，最終這種描述和表述向純粹想象力突破，依據(jù)一定的寫(xiě)作技巧，實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)創(chuàng)作。

在進(jìn)一步具體討論工坊教學(xué)的內(nèi)容和方式之前，我們首先要討論的是：工坊教學(xué)作為方法在本質(zhì)上與之前的課堂教學(xué)有什么區(qū)別？筆者曾經(jīng)在《創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)視域下創(chuàng)作方法論問(wèn)題研究》中闡明：“在創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)視域中，創(chuàng)意是人作為主體自我實(shí)現(xiàn)的根本性實(shí)踐活動(dòng)，人作為審美主體的活動(dòng)也自然與此自我認(rèn)知統(tǒng)一，人只有把自己領(lǐng)受為創(chuàng)意者時(shí)，他才可能真正領(lǐng)受自己的生命本質(zhì)并以其為基本原則來(lái)追求其主體性的自我完成，寫(xiě)作由此被理解為主體對(duì)其創(chuàng)意本質(zhì)的一種領(lǐng)受和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，一種被本質(zhì)地包含于主體生命的內(nèi)在實(shí)踐?！睆倪@一認(rèn)識(shí)出發(fā)，工坊作為方法，其創(chuàng)設(shè)和運(yùn)作是沿著下面這些規(guī)則進(jìn)行的。

1.規(guī)則一：自我挖掘

創(chuàng)意寫(xiě)作工坊從激發(fā)主體對(duì)“創(chuàng)意本質(zhì)”的領(lǐng)受和實(shí)現(xiàn)即自我挖掘起步。賴聲川曾就此說(shuō)道：“沒(méi)有任何元素是空降到我體內(nèi)的。而如果這些元素沒(méi)有儲(chǔ)藏在我腦中，催化劑也不可能催化出這樣的反應(yīng)?！薄皠?chuàng)意”作為主體的本質(zhì)性活動(dòng)本源性地來(lái)自主體自身而不是之外，創(chuàng)意寫(xiě)作訓(xùn)練的根本目的是激發(fā)主體作為“創(chuàng)造性自我”的意識(shí)，由混沌的非本質(zhì)的主體上升為清醒的本質(zhì)主體——?jiǎng)?chuàng)造性主體，進(jìn)而作為意識(shí)到的“創(chuàng)意者”而存在。好的珍珠，總是在蚌殼的內(nèi)里、蚌肉的深處，要接觸自己的內(nèi)在本體，在內(nèi)在的本體意義上寫(xiě)作，就要首先讓自己回到“創(chuàng)意者”這個(gè)根本性的主體身份。換而言之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，好作家的基礎(chǔ)是自知——他深入自己的內(nèi)在生活，在內(nèi)在生活中體驗(yàn)外在，他把自己作為人類的代表，讓人性的一切知識(shí)和想法，都源于自己獨(dú)特的這一個(gè)的創(chuàng)意主體性。激發(fā)創(chuàng)作者的個(gè)體性自覺(jué)及其對(duì)個(gè)體性體驗(yàn)的領(lǐng)受，讓創(chuàng)作者完成自我發(fā)掘（自我覺(jué)醒為創(chuàng)意創(chuàng)作者），這是創(chuàng)意寫(xiě)作工坊活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。

2.規(guī)則二：交互意識(shí)

對(duì)于工坊來(lái)說(shuō)，自我發(fā)掘是出發(fā)點(diǎn)，但絕不是終點(diǎn)，創(chuàng)意寫(xiě)作工坊的終點(diǎn)是交互?？雌饋?lái)這是矛盾的，難道自我發(fā)掘，源自自我、堅(jiān)持自我的終點(diǎn)卻是要反對(duì)自我嗎？交互意味著作為方法要落實(shí)在工坊的集體創(chuàng)作過(guò)程中，需要工坊內(nèi)無(wú)論是教師還是學(xué)生都通過(guò)交互互相激勵(lì)、激發(fā)創(chuàng)作靈感和熱望，通過(guò)交互來(lái)實(shí)現(xiàn)互相批評(píng)、修改，進(jìn)而達(dá)到提升技巧和完善創(chuàng)作的教學(xué)目的。交互意味著作為方法還要同時(shí)落實(shí)在工坊的結(jié)果作品中。創(chuàng)意寫(xiě)作誕生于“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，要求寫(xiě)作者把自己的作品當(dāng)作創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的供給產(chǎn)品和公共文化服務(wù)產(chǎn)品來(lái)看待，創(chuàng)意寫(xiě)作是從個(gè)體的自我發(fā)掘出發(fā)，從自我發(fā)掘中尋找創(chuàng)意創(chuàng)新的，但絕不意味著其結(jié)果也是自我的，自我在這里是作為普遍人性的代表被重視和發(fā)掘的，因而它最終存在于作品中時(shí)是交互的，是重視讀者的閱讀和接受的，而不是孤立的。當(dāng)然，在工坊教學(xué)過(guò)程中，我們也要提防一種傾向，即過(guò)分重視交互，重視作品的產(chǎn)品屬性，否則，工坊不是激發(fā)了個(gè)性，而是湮滅了個(gè)性，個(gè)體在這里消失而不是被塑造，自我在這里被忽視和否定，工坊成了現(xiàn)代文化工業(yè)批量制造無(wú)個(gè)性創(chuàng)作者和無(wú)自我創(chuàng)作品的“反自我”流水線。事實(shí)上，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)在美國(guó)的歷史上就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這種傾向，也曾經(jīng)因此，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)受到過(guò)巨大的詬病。

3.規(guī)則三：成規(guī)意識(shí)

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)認(rèn)定創(chuàng)意寫(xiě)作是可以教的，那么，學(xué)生在工坊中學(xué)到的到底是什么呢？

創(chuàng)意寫(xiě)作工坊多是專門(mén)針對(duì)某一種類型的作品寫(xiě)作的，在工坊中，大家討論的是這一類型作品的寫(xiě)作共性規(guī)律，這個(gè)針對(duì)某種特定類型的作品的創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)將之定義為“類型成規(guī)”。對(duì)“類型成規(guī)”的討論、摸索和尊崇，在創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)視域及工坊實(shí)踐中，不僅不被看作是學(xué)生受限的方面，相反，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)發(fā)展出了一種類型成規(guī)理論，認(rèn)為“類型成規(guī)”是促進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)新的必要前提。在創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)看來(lái)，支撐創(chuàng)作類型生成及發(fā)展的根本動(dòng)力是“類型成規(guī)”的蘗生、定型和瓦解。而在多數(shù)情況下，我們高估了“打破成規(guī)”的意義，而低估了“遵守成規(guī)”的價(jià)值，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域，這種差別帶來(lái)了我們對(duì)成規(guī)的驚人誤解。“成規(guī)”是創(chuàng)造性的前提，藝術(shù)性成規(guī)其本質(zhì)作用是促成“創(chuàng)造性生成”，因而是一種生成性成規(guī)。好的工坊組織者，當(dāng)然會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行描述、表述等方面的寫(xiě)作能力要素訓(xùn)練，但是，他會(huì)更加注重于這些要素訓(xùn)練的根本目的：讓學(xué)生整體性地掌握特定類型的作品創(chuàng)作“成規(guī)”，甚至結(jié)合學(xué)生自己的自我特性和交互成果，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)甚至塑造“成規(guī)”。工坊常常是針對(duì)某種特定類型作品創(chuàng)作成規(guī)的學(xué)習(xí)工坊，但是，常常也是針對(duì)某種特定類型作品成規(guī)的發(fā)現(xiàn)工坊，更是針對(duì)某種特定類型作品新的成規(guī)的“創(chuàng)生”工坊——往往，新的針對(duì)某種特定類型作品的子類型成規(guī)，就會(huì)誕生在這類高級(jí)工坊中。

三、創(chuàng)意寫(xiě)作工坊：內(nèi)容和方式

創(chuàng)意寫(xiě)作工坊作為教學(xué)方法，其內(nèi)容和形式實(shí)際是非常開(kāi)放的;它意味著本文前述的一系列規(guī)則，而在這一系列規(guī)則之下，它作為學(xué)生的創(chuàng)造性得以訓(xùn)練和實(shí)現(xiàn)的途徑，其本身也應(yīng)是創(chuàng)造性的，它是師生的一系列對(duì)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新探索的過(guò)程和結(jié)果。創(chuàng)意寫(xiě)作工坊訓(xùn)練內(nèi)容如下。

寫(xiě)作障礙突破工坊。寫(xiě)作障礙多種多樣，有客觀的條件限制，例如時(shí)間限制、空間限制等，但是多數(shù)時(shí)候，這種障礙是心理性的，是主觀的心理障礙。創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)認(rèn)定人人都有創(chuàng)作潛能，但是，潛能常常受到抑制和壓抑，而這種抑制和壓抑常常表現(xiàn)為被寫(xiě)作者內(nèi)化了的寫(xiě)作上的心理障礙。當(dāng)然，心理障礙的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的時(shí)候，它與寫(xiě)作上的技術(shù)障礙是結(jié)合在一起的。針對(duì)這種情況，美國(guó)很多高校都有Jumpstart Your Writing課程，幫助學(xué)生突破自卑和怯懦等純粹的心理障礙，突破如紀(jì)實(shí)寫(xiě)作到虛構(gòu)寫(xiě)作之間、小型短篇寫(xiě)作到大型長(zhǎng)篇寫(xiě)作之間的技術(shù)和心理復(fù)合型障礙等。

要素訓(xùn)練工坊。作為基礎(chǔ)寫(xiě)作技能，這類工坊集中訓(xùn)練學(xué)生的“要素”寫(xiě)作能力，如描述、表述能力，非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)、虛構(gòu)想象能力，乃至具體的寫(xiě)作技法訓(xùn)練，例如對(duì)話描寫(xiě)、場(chǎng)景描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等的能力訓(xùn)練。對(duì)“要素”的認(rèn)識(shí)可以多種多樣，相應(yīng)的訓(xùn)練的內(nèi)容也多種多樣。

針對(duì)某種特定文學(xué)類型的創(chuàng)作型工坊。這種工坊常常被看作是高級(jí)工坊，它是一種技能訓(xùn)練工坊，同時(shí)也是一種實(shí)戰(zhàn)創(chuàng)作工坊，作為技能訓(xùn)練，它要求工坊組織者能與參加者—起發(fā)現(xiàn)特定文學(xué)類型的寫(xiě)作成規(guī)，如武俠小說(shuō)創(chuàng)作工坊，就要求師生能一起討論武俠小說(shuō)的敘事成規(guī)，將之內(nèi)化為學(xué)生的創(chuàng)作技能，而更高的要求是師生一起利用成規(guī)的蘗生規(guī)律，利用跨類、兼類、反類的規(guī)律，或者通過(guò)觀察典范作品，發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)生新的武俠小說(shuō)敘事成規(guī)，進(jìn)而通過(guò)交互實(shí)驗(yàn)及討論，學(xué)生堅(jiān)持不懈地試錯(cuò)寫(xiě)作，形成優(yōu)秀的工坊創(chuàng)新創(chuàng)作成果。

不同內(nèi)容的工坊，有不同的訓(xùn)練方法。

寫(xiě)作障礙突破工坊常常會(huì)結(jié)合心理學(xué)、思維學(xué)甚至心靈學(xué)方法，針對(duì)心理障礙的訓(xùn)練工坊常常采取身心靈能量訓(xùn)練、心理療愈訓(xùn)練、心理潛能激發(fā)訓(xùn)練、冥想訓(xùn)練等方法，以期待學(xué)生能自我發(fā)掘，解放心理能量、釋放創(chuàng)作潛能;針對(duì)創(chuàng)意創(chuàng)新思維激發(fā)的訓(xùn)練方法包括腦力激蕩法、逆向思考法、“七何檢討法”、心智圖法、曼陀羅法、強(qiáng)制關(guān)聯(lián)法等訓(xùn)練方法，工坊組織者期望的是學(xué)生能獲得基本的創(chuàng)意創(chuàng)新思維方法支持，能在工坊實(shí)踐中，通過(guò)自我發(fā)掘和交互聯(lián)系，自覺(jué)使用這些方法激發(fā)內(nèi)在創(chuàng)作活力，從這些方法中獲得寫(xiě)作靈感及構(gòu)思、構(gòu)想的支撐。為了打開(kāi)學(xué)生的感官世界，寫(xiě)作障礙突破類工坊常常讓大家走出封閉教室，采取田野采風(fēng)、參觀考察、人物專訪、故地重游等形式，讓學(xué)生在實(shí)踐狀態(tài)下訓(xùn)練感知、提升覺(jué)受，結(jié)合回憶、聯(lián)想、想象、推理等訓(xùn)練，讓學(xué)生形成對(duì)內(nèi)、對(duì)外的雙重感受能力和形象、抽象混融的交感思維能力。

要素訓(xùn)練工坊在訓(xùn)練人物刻畫(huà)時(shí)常常采用觀察一訪談法，在訓(xùn)練動(dòng)作描寫(xiě)時(shí)常常采用表演一摹寫(xiě)法（同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)表演動(dòng)作，另外的人則用語(yǔ)言摹寫(xiě)出來(lái)），在訓(xùn)練故事構(gòu)思時(shí)常常采用個(gè)人一家族傳記法，在訓(xùn)練抒情、議論技巧時(shí)常常采用文體轉(zhuǎn)換法，有的時(shí)候采取仿寫(xiě)法、翻譯法、人稱轉(zhuǎn)換法等訓(xùn)練方法，以期學(xué)員能盡快熟悉要素寫(xiě)作的技巧。

創(chuàng)作型工坊往往以作品培育為目標(biāo)，要求人駐工坊的學(xué)生有一定的寫(xiě)作基礎(chǔ)和雄心，帶著定向的寫(xiě)作任務(wù)。工坊往往是定向于某一種文體或者文類的，工坊為學(xué)生提供文體、文類成規(guī)分析、講解、運(yùn)用的支撐，學(xué)生之間、師生之間交互閱讀、修改、促進(jìn)的支撐，經(jīng)典范文的細(xì)讀及分析（創(chuàng)作性閱讀）的支撐。除了以上各種方式方法，貫穿于這個(gè)工坊的整體性方法一般是“過(guò)程法”，一個(gè)工坊從創(chuàng)建到運(yùn)營(yíng)到結(jié)束，一般對(duì)應(yīng)的是作品創(chuàng)作的搜集素材、開(kāi)列提綱、提煉主題、培育意象、確立故事核及情節(jié)大綱、寫(xiě)作初稿、修改、定稿、投稿、出版等過(guò)程。工坊的組織者常常既是導(dǎo)師又是同伴，他要巧妙地在工坊內(nèi)安排各種合作小組，以期各個(gè)小組能形成對(duì)照、矯正、激勵(lì)、批評(píng)等關(guān)系，他要營(yíng)造積極投入、熱烈交互的工坊寫(xiě)作環(huán)境，提出和組織各種可以幫助學(xué)生盡快進(jìn)入寫(xiě)作及交互狀態(tài)的討論話題、交互活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生形成屬于自己的故事和講述聲音，確認(rèn)自己故事的核心走向和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，形成良好的自我激勵(lì)和交互激勵(lì)態(tài)勢(shì)，消除各種障礙和克服困難，獲得自信、激情和良好的寫(xiě)作習(xí)慣，積極投入工坊的每一個(gè)環(huán)節(jié)，跟上每一個(gè)程序，進(jìn)而在工坊結(jié)束時(shí)交出完美的創(chuàng)作產(chǎn)品。這種工坊的組織者要有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或者分析作品的經(jīng)驗(yàn)，能在學(xué)生交互討論的基礎(chǔ)上，及時(shí)給學(xué)員的創(chuàng)作提供相對(duì)權(quán)威的意見(jiàn)支撐，讓他們找到正確可行同時(shí)又是不斷突破的方向，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持下去直至完稿。

教無(wú)定法，抽象地討論教法實(shí)際是困難的，教法往往是融匯在教學(xué)設(shè)計(jì)之中，是春風(fēng)化雨了無(wú)痕的。過(guò)分重視教法，會(huì)使教學(xué)的形式大過(guò)內(nèi)容;但是反過(guò)來(lái)，沒(méi)有教法，課程設(shè)計(jì)就無(wú)從談起，教學(xué)效果也就無(wú)從保障。不過(guò)，筆者認(rèn)為，目前的義務(wù)教育階段語(yǔ)文課標(biāo)，把作文教學(xué)分為寫(xiě)話、習(xí)作、寫(xiě)作三個(gè)階段，這種劃分無(wú)論從寫(xiě)作能力進(jìn)階，還是從教學(xué)方法論分類上看，都是不合理的，筆者建議引進(jìn)創(chuàng)意寫(xiě)作觀念。

將“寫(xiě)話”改為“描述”。這個(gè)階段學(xué)生對(duì)應(yīng)需要訓(xùn)練的能力是客觀地觀察進(jìn)而描述外部世界的能力，學(xué)生應(yīng)該知道書(shū)面描述和口頭描述是一樣的，沒(méi)有高下之分。這個(gè)階段對(duì)應(yīng)的是寫(xiě)作技能要素訓(xùn)練和客觀觀察能力訓(xùn)練等。

將“習(xí)作”改為“表述”。學(xué)生應(yīng)該知道，在客觀觀察和描述世界的基礎(chǔ)上，可以附加主觀的表述，“表述主觀愿望”“表述主觀判斷”“表述創(chuàng)意設(shè)想”等，分得清什么時(shí)候描述真實(shí)，什么時(shí)候表述愿望、判斷和設(shè)想。學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)按照客觀真實(shí)有條理地描述真實(shí)，還要學(xué)會(huì)清晰準(zhǔn)確和符合條理地表述主觀。這時(shí)，我們就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的主觀體驗(yàn)?zāi)芰τ?xùn)練和邏輯思維能力訓(xùn)練。

將“寫(xiě)作”改成“創(chuàng)作”。這個(gè)階段要在訓(xùn)練描述、表述之外，增加文學(xué)性創(chuàng)作的訓(xùn)練內(nèi)容，讓學(xué)生知道什么是虛構(gòu)，什么是建立在虛構(gòu)基礎(chǔ)上的文學(xué)性創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)候，我們的訓(xùn)練就要加入創(chuàng)意思維能力訓(xùn)練、創(chuàng)意寫(xiě)作潛能激發(fā)、虛構(gòu)文體（文類）成規(guī)等內(nèi)容。以上，義務(wù)教育階段作文訓(xùn)練三個(gè)階段，是學(xué)生作文不斷增加主觀性和創(chuàng)造性的過(guò)程，是從觀察、思考進(jìn)入創(chuàng)意的過(guò)程，是不斷訓(xùn)練學(xué)生從客觀描述到主觀概括再到創(chuàng)造性寫(xiě)作的過(guò)程，其對(duì)應(yīng)的能力要求和訓(xùn)練方法設(shè)計(jì)明晰得多，師生更容易依從。