淺析當(dāng)代生活中湘西苗族銀飾紋樣的運(yùn)用現(xiàn)狀

【摘 要】湘西苗族銀飾紋樣與苗族人民生活緊密相關(guān)，它真實(shí)的反應(yīng)出了湘西苗族人民的生活狀態(tài)、民俗文化以及審美情趣。本文以湘西苗族銀飾紋樣為研究對(duì)象，分析如何將湘西苗族銀飾紋樣與現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷得到發(fā)展與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】苗族;銀飾紋樣;現(xiàn)代銀飾;發(fā)展與創(chuàng)新

一、湘西苗族銀飾紋樣的類別

苗族銀飾在湘西苗族人民生活中占有十分重要的地位，而其紋樣的存在，使其真實(shí)的反應(yīng)出了苗族人民的生活狀態(tài)、民俗文化及審美情趣，它不僅是苗族人民歷史文化的折射，也是民族特征的體現(xiàn)。湘西苗族銀飾圖案豐富多樣，從整體上看，紋樣主要分為三大類：自然崇拜類、民俗文化類紋樣及宗教信仰類紋樣。第一類自然崇拜類紋樣，般表現(xiàn)為對(duì)某種事物的敬仰和敬畏，此類紋樣多以動(dòng)植物及自然景觀居多。第二類民俗文化類紋樣，在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂歲月苗族人民先后不斷南遷，長(zhǎng)期的遷徙和征戰(zhàn)歷程致使人們不得不將貴重物品隨身攜帶，久之便演變?yōu)轱椘反┐饔谏?。面?duì)艱苦連年的戰(zhàn)亂，苗族人民將自己對(duì)生活的美好幻想寄托于民間故事中，應(yīng)用于苗族銀飾紋樣上。第三類宗教信仰類紋樣，湘西苗族是一個(gè)以巫文化為精神主旨的民族，苗族人民崇拜多神，早期經(jīng)濟(jì)條件不發(fā)達(dá)，通常將生老病死和自然災(zāi)害等現(xiàn)象歸咎于鬼神身上，從而逐漸形成一種巫術(shù)意識(shí)。

二、湘西苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代生活中運(yùn)用的發(fā)展?fàn)顩r

當(dāng)代的銀飾市場(chǎng)普遍存在著對(duì)湘西苗族銀飾紋樣不做文化了解和轉(zhuǎn)化，一味追求開發(fā)與利用的現(xiàn)象。銀飾設(shè)計(jì)本身是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這種“拿來主義”在不了解紋樣本身價(jià)值所在的情況下，對(duì)其生搬硬套，忽略了本身存在的文化內(nèi)涵與價(jià)值，而千篇一律的形式與內(nèi)容，往往容易使人產(chǎn)生審美疲勞，不利于湘西苗族銀飾紋樣的傳承與發(fā)展。就苗族銀飾本身來說，隨著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，人們對(duì)穿戴品的需求和審美不斷上升，從而導(dǎo)致市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力不斷擴(kuò)大。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加上部分消費(fèi)者對(duì)苗族銀飾的盲目追求，商家機(jī)械化的生產(chǎn)與過分模仿、復(fù)制，造成了苗族銀飾紋樣在銀飾設(shè)計(jì)中造型過于呆板、單一，忽略了其個(gè)體觀念的表達(dá)，缺乏自身特色。

三、現(xiàn)代化視野下創(chuàng)新與發(fā)展湘西苗族銀飾紋樣

湘西苗族銀飾紋樣對(duì)現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)來說具有很大的研究意義與價(jià)值，其各異的形態(tài)、豐富的文化內(nèi)涵為銀飾設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。

1.情感化表達(dá)，強(qiáng)調(diào)審美藝術(shù)性

對(duì)湘西苗族銀飾紋樣中的元素進(jìn)行由“形”到“意”的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變的過程中使其喚起現(xiàn)代人的情感。如楓葉蝴蝶紋，在苗族，蝴蝶有“母親”的意思，我們則可將這種情感融人到現(xiàn)代銀飾的設(shè)計(jì)中去，從母愛的角度出發(fā)，針對(duì)消費(fèi)者不同的感情方面的訴求進(jìn)行定制，注重其個(gè)體觀念的表達(dá)，將某種消費(fèi)行為轉(zhuǎn)化為情感上的需求。

2.交互性體驗(yàn)設(shè)計(jì)

隨著新一代年輕人價(jià)值觀和情趣審美的轉(zhuǎn)變，人們更加在意產(chǎn)品的趣味、文化、個(gè)性的內(nèi)在寓意，交互性體驗(yàn)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)銀飾紋樣的可搭配性與可變化性，打破傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣固有設(shè)計(jì)模式，使之能根據(jù)自已的喜好與需要在各種紋樣之間進(jìn)行隨意的組合與搭配，增添樂趣的同時(shí)又彰顯個(gè)性。

3.注重形式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

打破湘西苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)上的少變化、偏具象的特點(diǎn)，反對(duì)“拿來主義”。在原有的紋樣造型基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、解構(gòu)、重組，使其從二維平面造型延伸到多維立體空間造型，注重紋樣立體感與空間感。另一方面，在追求商業(yè)價(jià)值的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)師加強(qiáng)理論方面的培訓(xùn)，在充分了解紋樣的文化內(nèi)涵及價(jià)值的條件下，將紋樣內(nèi)在精神蘊(yùn)意與設(shè)計(jì)理念相互整合，實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)。

4.紋樣與不同的材質(zhì)相組合

嘗試將湘西苗族銀飾紋樣與不同的材質(zhì)相搭配除常見的金銀、寶石外還可以有羽毛、皮革、塑料、紙張、樹脂等材料，通過新的設(shè)計(jì)方法和手段衍生出具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，使之與紋樣相結(jié)合，賦予其新的生命與文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品視覺沖擊力，豐富審美趣味。

四、結(jié)語

通過對(duì)湘西苗族銀飾紋樣的解讀與分析、探究湘西苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況，結(jié)合現(xiàn)代銀飾發(fā)展?fàn)顩r發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)市面上對(duì)湘西苗族銀飾紋樣的借鑒太部分還停留在對(duì)紋樣機(jī)械化的生搬硬套，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。在分析原因的基礎(chǔ)上提出，在把握民族特色的條件下通過紋樣形式、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、多種不同材質(zhì)相組合、情感化表達(dá)、交互設(shè)計(jì)等多種方法，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳蕾，女，漢族，江西宜春，南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：產(chǎn)品創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。

（作者單位：南昌航空大學(xué)）