山西皇城相府建筑中的禮制觀念

趙嬴政

摘 要：皇城相府作為山西重要的民俗建筑，它的建筑自然帶有傳統(tǒng)儒家的思想理念。禮作為中國文化的根本內(nèi)容，自然也需要載體得以展現(xiàn)。通過對皇城相府整體、具體建筑的禮制觀念的分析，進(jìn)而闡述皇城相府中建筑所蘊(yùn)含的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：皇城相府;禮制觀念;價(jià)值

中國素以“禮義之邦”聞名于世，正如孟德斯鳩所說：“中國人的生活完全以禮為指南?！雹佟抖Y記·樂記》上說：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣?！薄抖Y記·禮運(yùn)》上也說：“夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘?！边@里的禮從上涉及天地的正常運(yùn)行，從下牽涉人世間的變遷規(guī)律?？梢姸Y是一切事物變化生活的根本，是涵蓋中國文化的最廣泛的內(nèi)容。中國古人早有類似的認(rèn)識，《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！笨梢姸Y對于中國人的重要性，對人的自我修養(yǎng)、人際關(guān)系、典章制度、宗廟祭祀等都做出了規(guī)范與約束。建筑作為凝固的藝術(shù)和文化的積淀，自然也融入了禮的內(nèi)涵，建筑元素也自然體現(xiàn)禮制觀念。

作為山西傳統(tǒng)民俗建筑的典型代表之一，皇城相府有“東方古堡，帝師故里”的美稱?；食窍喔挥谏轿魇x城市陽城縣皇城村，因清代康熙皇帝親自御書“午亭山村”，又因康熙皇帝兩次下榻，得名“皇城”，為清代文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書、《康熙字典》的總閱官、輔佐康熙皇帝半個(gè)世紀(jì)之久的陳廷敬的故居，俗稱“皇城相府”?；食窍喔譃閮?nèi)城和外城兩部分，內(nèi)城始建于1632年，外城竣工于1703年，共有16座院落，640余間房屋，總面積36580平方米，至今有近400年的歷史?；食窍喔畢R集明清兩代建筑于一體，依山而建，錯(cuò)落有致，形成了集古代民居、官宦宅邸、廟院宗祠、書院學(xué)堂、防御工事等多種功能于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格，再加上別致的雕刻藝術(shù)裝飾，具有重要的歷史文化和建筑民俗價(jià)值。

1 整體布局中的禮制觀念

皇城相府原名“中道莊”，許慎《說文解字》上講“中，內(nèi)也”，這里包含有進(jìn)入的意思?！吨杏埂分幸仓v：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！笨梢娊ㄖ魅讼Ｍ易迥酥梁笕算∈厝寮宜珜?dǎo)的中庸之道，進(jìn)而修身齊家。

子曰：“以之居處有禮，故長幼辨也;以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也;以之朝廷有禮，故官爵序也?！雹诨食窍喔恼w規(guī)劃布局呈現(xiàn)典型的四合院形式，很多建筑都建在中軸線上，陳廷敬的故居“大學(xué)士第”院落就坐落在外城部分，近乎長方形。國之大事，在祀與戎。如同紫禁城中的中和殿是明清兩代皇家祭祀的地方一樣，在皇城相府中，陳氏祠堂也處于這一中心位置。體現(xiàn)出陳家人對于祖先的重視。

俯瞰皇城相府的整體輪廓猶如一頭神龜，頭朝北，尾朝南。龜?shù)念^位于內(nèi)宅院，尾處在南書院，四只腳為四個(gè)角樓的突出部分。神龜寓意健康長壽，據(jù)說這是當(dāng)年修建皇城相府時(shí)，陳廷敬綜合考慮地形地貌以及傳統(tǒng)的風(fēng)水結(jié)構(gòu)而布局的。整座城的構(gòu)圖與線條錯(cuò)落有致，合理有序，與自然環(huán)境融為一體，達(dá)到和諧共生的局面，正如《中庸》所講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

2 具體建筑中的禮制觀念

皇城相府建筑群分為內(nèi)城、外城兩部分。

內(nèi)城建筑有祠廟、民居、官邸三類，風(fēng)格各有不同。祠廟建筑主要有陳氏宗祠，民居有樹德院、世德院和麒麟院，官邸有容山公府和御史府等。

陳氏宗祠是陳氏家族供奉陳氏祖先的祠廟。該祠最早建于明嘉靖年間，以兩進(jìn)院落為主，前為祭祀的祖堂，后為先賢祠。中國人自古以來就有祭祀祖先的活動(dòng)，這與中國人對于祖先的崇拜有關(guān)，也與長期以來的宗族觀念相連。正如張煥君師說：“不僅如此，由于長期歷史實(shí)踐中，禮一直具有行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的功能，就使它與風(fēng)俗習(xí)慣相互結(jié)合，逐漸沉淀為民眾的集體習(xí)慣，一直保持下來，成為較為固定的民風(fēng)民俗?！雹賹τ谧嫦鹊恼把雠c懷念自然需要一定的載體依托，從而表達(dá)情感。禮儀也就自然貫穿始終。

樹德院位于內(nèi)城的東北角，建于明朝嘉靖年間。這座院落是華北地區(qū)典型的四合院，為東西向的兩個(gè)并列的四合院，主院分為正房、廂房和倒座三部分。正房是一座三層樓房，采用“明三暗五”形式，有明顯的內(nèi)外有別的意味，正房為長輩的起居住所。廂房和倒座均為兩層樓房，廂房為晚輩居住場所。院落的四角為封閉或敞開的天井。這類典型的四合院形制布局是“封建等級意識和宗法制度的強(qiáng)烈的體現(xiàn)。住宅嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，強(qiáng)調(diào)尊卑有序，講究左右對稱，并且對外隔絕，自有天地”②?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，傳之久遠(yuǎn)，此之謂不朽?！标愂献嫦葘τ诘赖碌闹匾?，以樹德院命名，希望族人德才兼?zhèn)?，以德為先，遵守道德，遵守長幼尊卑秩序。道德倫理因建筑得到體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出禮制觀念的影響。

世德院是陳廷敬出生的地方，院落整體形制與樹德院相仿，在此不再贅述。

麒麟院是內(nèi)城最早的建筑，是陳廷敬祖父陳經(jīng)濟(jì)的住所。因?yàn)殚T邊、門前的照壁均有麒麟圖案裝飾而得名。麒麟是祥瑞之獸，是太平和長壽的象征，是德高位重的象征，位于門前既可以驅(qū)邪避獸，又有吉祥祝福的美意，體現(xiàn)出家族后輩衷心祝愿長輩健康長壽，也希望后人平安祥和、事業(yè)昌隆。

容山公府坐北朝南，為前后兩進(jìn)院落。房屋為硬山式雙層出檐屋頂，前院為會(huì)客室，后院是起居住所，是典型的內(nèi)外有別、尊卑有序形式。

御史府因陳廷敬的伯父陳昌言官居督察御史得名。因御史府和容山公府都是官邸，建筑結(jié)構(gòu)自然要遵從等級秩序，體現(xiàn)官方的威嚴(yán)。

外城建筑有中道莊、冢宰第，配有書房、花園、小姐院及管家院。相府大門外有一大一小功德牌樓。城墻以南有南書院、止園書堂、花園、狀元橋、飛魚閣、八卦亭、祖師廟等。

冢宰第即“大學(xué)士第”，是陳廷敬的府邸，建于康熙三十九年（1700）。因陳廷敬身居要位，建筑等級自然高，特別是明間內(nèi)柱間設(shè)置木制的屏風(fēng)，只有主人及貴人或重大事件發(fā)生才可以通過，平時(shí)封閉，可見其重要。此外院落的配套設(shè)施也能彰顯院落主人的地位。

小姐院位于相府的東南角，是陳廷敬三個(gè)女兒以及孫女生活起居地方。正房是二層小樓建筑，正房正中間為雕刻四大才女的折疊條屏，希望女兒們能以才女為榜樣，向她們看齊。隔扇門下雕有《二十四孝圖》，小姐們從小接受儒家禮樂文化的熏陶，耳濡目染禮義之道的精髓。還有香樟木浮雕《百鳥朝鳳》，展現(xiàn)出陳氏家族望女成鳳的愿景。西廂房墻上掛有《女孝經(jīng)圖》，期盼女子尊崇教育經(jīng)典，奉行尊老愛幼、孝順父母之道。小姐院的屋頂沒有屋脊和獸頭，并且院落屋相較于其他院落矮，可見陳氏家族尊崇典型的“男尊女卑”的禮制。

管家院門楣上刻有“篤誠”二字，這既是選拔仆人的標(biāo)準(zhǔn)，也是希望仆人尊重主人、堅(jiān)持誠實(shí)守信的美德。

大小功德牌樓是陳氏族人旌表族人取得功名和榮譽(yù)的功德牌坊。牌坊早在周代就有，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》上說：“衡門之下，可以棲遲?！焙忾T就是最早的牌坊。牌坊是封建社會(huì)表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，進(jìn)而宣傳禮制，標(biāo)榜功德。相府的牌樓就是這樣，大牌坊就是為了表彰陳廷敬一生的功績而修建的。古代倡導(dǎo)“父以子貴，婦以夫榮”的倫理道德，陳廷敬身居要位，他的父親、祖父、曾祖父自然受到皇帝的恩賜。大牌坊左有“一門衍澤”，右刻“五世承恩”，可見皇恩浩蕩。整座牌坊四柱三樓，枋額刻龍雕鳳，基座瑞獸環(huán)繞，整體雄偉莊重，制作精美。小牌樓是兩柱一樓結(jié)構(gòu)，相較于大牌樓結(jié)構(gòu)簡單不少。受到等級制度的限制，小牌樓規(guī)模和裝飾明顯小于大牌樓，但是仍不失為陳氏家族的榮譽(yù)見證。

南書院和止園是陳氏族人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典登科入仕和召集文人墨客舉杯暢飲的地方，通過教書先生的教誨，陳氏族人掌握詩書禮樂文化。同時(shí)書院的修建也帶有主人期盼后世子孫尊禮重教、傳承家風(fēng)，推動(dòng)家族長遠(yuǎn)發(fā)展的愿望。

3 皇城相府建筑禮制觀念的價(jià)值

許慎《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！倍Y貫穿于中國古代文化中，包括建筑文化。《禮記·曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！苯ㄖ男藿?、裝飾、數(shù)量、顏色等自然帶有禮的成分，并且分出尊卑等級差異。通過對皇城相府的整體規(guī)劃以及具體建筑的禮制觀念的分析，一方面可以看出禮制觀念滲透在建筑文化的各個(gè)方面，另一方面也可體現(xiàn)出傳統(tǒng)的儒家文化教化功能在明清社會(huì)底層得到了很好的發(fā)揮。①梁思成先生說過：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類。所以它所代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更多方面，也更重要?！雹诙Y制觀念正是建筑所代表的中華民族儒家思想等級秩序和道德約束規(guī)范的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，尊卑等級秩序逐漸不合時(shí)宜，同時(shí)也不利于建筑理念的創(chuàng)新發(fā)展，但是透過建筑發(fā)現(xiàn)禮制觀念對于人的道德價(jià)值的追求不可否定。當(dāng)下隨著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，皇城相府的發(fā)展迎來新的浪潮，旅游開發(fā)更加需要深度挖掘建筑本身的文化理念，需要更合理地利用禮制觀念這一文化內(nèi)涵，真正地讓皇城相府建筑“活”起來。