淺析廣東神社鐵印章及其中華文化源流

施梵

摘 要：2003年6月，考古人員在原廣州市兒童公園內(nèi)清理出一批廣東神社的器物，其中就有一枚廣東神社鐵印章。文章嘗試探討這枚印章的紋飾，分析其背后的文化源流。

關(guān)鍵詞：廣東神社;印章;巴紋;渦紋

2003年6月3日，考古人員在廣東省中山市中山四路原廣州市兒童公園進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了廣東神社的遺跡遺物，其中包括廣東神社鐵印章（圖1）、長(zhǎng)田神社陶面具、銅鈴、銅鏡及陶瓷器等。筆者發(fā)現(xiàn)廣東神社鐵印章的紋飾與新石器時(shí)代屈家?guī)X文化的彩繪陶紡輪中的紋飾十分接近，故嘗試分析該紋飾背后的文化內(nèi)涵及其源流，求教于大方之家。

1 廣東神社始末

這枚鐵印章上面刻有“廣東神社”4個(gè)字，是日軍侵華的有力證據(jù)。說(shuō)起廣東神社就不得不提及日本的神道教。神道教簡(jiǎn)稱“神道”，是日本的民族宗教。神社則是神道中祭祀神的場(chǎng)所。近代的日本神道與國(guó)家結(jié)合，神社作為國(guó)家神道的基礎(chǔ)和支柱，強(qiáng)化了自身在國(guó)家神道中的旗手作用。明治維新后，隨著日本海外移民的增多和對(duì)外侵略擴(kuò)張，神社也被擴(kuò)建到海外。

廣東神社是眾多在華神社中的一所，始建于1934年（昭和九年），祭神為天照大神和明治天皇。天照大神是日本神話中最核心的女神，被奉為日本皇室的祖先，同時(shí)又是國(guó)土開(kāi)發(fā)的大神。把天照大神作為廣東神社的祭神，暗含了日本人把廣東作為其領(lǐng)土的企圖。明治天皇主張軍國(guó)主義，積極推行對(duì)外擴(kuò)張政策，從祭神的性質(zhì)來(lái)看，其與疆域開(kāi)拓相關(guān)，可見(jiàn)其潛在的侵略性，是日本侵華的實(shí)證。

關(guān)于廣東神社所在的位置，浙江工商大學(xué)東亞研究院教授陳小法先生在《在華神社：我國(guó)其他地區(qū)的神社（四）》一文中提道：

廣東神社，1934年創(chuàng)建，祭神“天照大神、明治天皇”，位于當(dāng)時(shí)廣州市沙面英租界（現(xiàn)今中山四路）。

實(shí)際上，中山四路位于廣州市越秀區(qū)，而沙面則位于廣州市荔灣區(qū)，兩地相隔3.5千米。那么沙面英租界這個(gè)說(shuō)法又是從何而來(lái)呢？

根據(jù)日本明治大學(xué)教授中村孝也在《支那之行》一書中的記載：

如果要追尋廣東神社的起源，那就要追溯到昭和九年十一月，受惠于廣東三百余名日僑的志誠(chéng)之心和警泊中的帝國(guó)軍艦?zāi)衬吵藙?wù)組將士們的援助了。沙面英國(guó)租界日本人小學(xué)校創(chuàng)建，每年十一月三日起祭日……支那事變起，御神體往官幣大社臺(tái)灣神社奉遷……十四年十月，舊永漢公園神域齋定，御神體從臺(tái)灣奉迎……

據(jù)此，我們可知廣東神社創(chuàng)建于1934年（昭和九年），原址位于沙面英租界廣東日本人小學(xué)校內(nèi)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，神社的神體遷至臺(tái)灣神社。1938年10月21日，日軍占領(lǐng)廣州。1939年（昭和十四年）10月，神社的神體從中國(guó)臺(tái)灣遷回廣州，并將神社遷移至舊漢民（永漢）公園內(nèi)。而神社的入口鳥居則朝向惠愛(ài)大街（今中山四路）?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，廣東神社重新恢復(fù)為漢民公園。新中國(guó)成立后，漢民公園歷經(jīng)人民公園、廣州動(dòng)物園、廣州市兒童公園，直至2001年后進(jìn)行考古發(fā)掘，而后發(fā)現(xiàn)廣東神社等歷代遺跡并建成南越王宮博物館。

2 巴紋的中華文化源流

廣東神社鐵印章上“廣東神社”四字鋼印中間的紋飾，是神社最具代表性的神紋（紋章）之一的“巴紋”，為勾玉狀的右三尾長(zhǎng)巴紋，也是著名的神社宇佐神宮的神紋。根據(jù)日本三省堂《大辭林》的解釋，巴是家紋的一種，根據(jù)數(shù)目可分為一巴、二巴、三巴等，根據(jù)方向還可分為右巴和左巴。

神紋就是神社的紋章，與日本武士門第刻印家紋于武具上的時(shí)代相同，都起源于平安時(shí)代中期。神紋的樣式種類繁多、別出心裁，有利用葉子、花卉等植物設(shè)計(jì)出的神紋，如菊紋、櫻紋等。以宇佐神宮的右三尾巴紋為代表的巴紋，也是各地神社常見(jiàn)的神紋。印章中的右三尾巴紋應(yīng)該就是廣東神社的神紋。

巴紋源自中國(guó)，早在長(zhǎng)江中游地區(qū)新石器時(shí)代的屈家?guī)X文化中就已經(jīng)出現(xiàn)了。屈家?guī)X文化因1955年首先在京山屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布于長(zhǎng)江中游，以江漢平原為中心，東起大別山東麓，西至三峽，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。屈家?guī)X文化后期的年代約為公元前3000—公元前2600年，在出土的彩繪陶紡輪中就有巴紋（圖2）。三國(guó)時(shí)期，譙周在《三巴記》中記載：“閬苑白水東南流，曲折三回如巴字，故名三巴?！痹陂佋穫髡f(shuō)中，昆侖山之巔是西王母居住的地方?！叭汀钡姆秶鷻M貫今天奉節(jié)一帶，向西至四川閬中，四川省閬中市的東南便是三峽地區(qū)，這就是三巴紋的來(lái)源。

那么巴紋到底蘊(yùn)含了什么文化內(nèi)涵呢？巴紋圖案化的構(gòu)圖方式和形狀，會(huì)使人聯(lián)想到中國(guó)的甲骨文和金文中的“雷”字（圖3），因此，巴紋很可能是對(duì)甲骨文或金文的進(jìn)一步圖案化。

在日本傳統(tǒng)的繪畫中，巴紋也常與雷神相伴，很可能是受中國(guó)文化的影響。在日本京都的蓮華王院（即三十三間堂）的雷神雕塑、尾形光琳的《屏風(fēng)繪》等雕塑及繪畫作品中，他們所描繪的雷神無(wú)一不配有連環(huán)鼓，且每面鼓的鼓面上也都繪有巴紋。

中國(guó)早在漢代就已經(jīng)用連鼓的造型來(lái)表示雷神了。王充的《論衡·雷虛篇》中記載：

畫圖之工圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相叩擊之音也。其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也;其殺人也引連鼓相椎并擊之矣。

因此，我們可以認(rèn)為這種連鼓的雷神形象，甚至雷神的信仰，可能都源自中國(guó)，而后傳入日本。到了日本之后，才把巴紋刻畫在鼓、屋脊、龜瓦等雷神可能駐足的地方，乃至成為神道教中神社的神紋。而巴紋的構(gòu)圖如前所述，幾乎與甲骨文、金文如出一轍，所謂巴紋很可能就是雷紋。

3 追本溯源：雷與太極圖

筆者認(rèn)為三巴紋很可能是由二巴紋（圖4）演變而來(lái)，而二巴紋又和太極圖（圖5）很像，那么巴紋是否與太極圖有關(guān)呢？經(jīng)過(guò)上文的論證，我們發(fā)現(xiàn)巴紋與很可能就是雷紋，與雷電相關(guān)，那么雷與太極圖是否有關(guān)聯(lián)呢？

《春秋緯元命苞》曰：“陰陽(yáng)合為雷。”也就是說(shuō)，在雷這一物中，既有天之陽(yáng)氣，也具地之陰氣，缺陰少陽(yáng)皆無(wú)以成雷。進(jìn)而言之，天陽(yáng)主火，地陰主水，則火與水共寓于雷之中。而太極圖也與雷一樣，是陰陽(yáng)雙合之物。甲骨文、金文的“雷”字與太極圖在構(gòu)思上具有極為相似的一致性，甚至可以說(shuō)太極圖就是對(duì)甲骨文、金文的進(jìn)一步抽象化、圖案化;或者反之，甲骨文、金文是對(duì)太極圖的文字化，而它們的共同來(lái)源就是陰陽(yáng)雙合的雷。