吳達(dá)元的博馬舍研究

許童星

摘要：吳達(dá)元于1930年赴法留學(xué)四年并取得文學(xué)碩士學(xué)位，回國后致力于教學(xué)和著述，為我國的法國文學(xué)研究和教學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)。同時，民國時期以留學(xué)生為主的外語習(xí)得者形成穩(wěn)定的譯者—作者關(guān)系，吳達(dá)元與博馬舍便是其一。本文試圖從吳達(dá)元的博馬舍研究出發(fā)，管窺民國留法學(xué)人對法國文學(xué)的接受。

關(guān)鍵詞：吳達(dá)元;博馬舍;留法學(xué)人

吳達(dá)元于清華大學(xué)外文本科畢業(yè)，免試成為清華第一屆外文研究生，1930—1934年留學(xué)法國，以法國語言文學(xué)的兩年學(xué)習(xí)為始，逐漸深入法國文學(xué)的研究?？谷諔?zhàn)爭時期戲劇發(fā)揮最大的民眾宣傳作用，現(xiàn)代戲劇出現(xiàn)非常活躍的狀況，法國戲劇掀起熱潮，吳達(dá)元作為留法歸來的愛國學(xué)子也積極投筆加入其中。戰(zhàn)爭期間吳達(dá)元翻譯出版了博馬舍《費嘉樂的結(jié)婚（又名，狂歡的一日）》（1941，上海文化生活出版社），解放后又翻譯博馬舍《塞維勒的理發(fā)師》（1956，北京人民文學(xué)出版社），重譯了《費加羅的婚禮》（1957，北京人民文學(xué)出版社），并幫助中國青年藝術(shù)劇院于1962年排練、演出該劇。

作為將博馬舍引入現(xiàn)代中國的先驅(qū)翻譯家，吳達(dá)元的博馬舍評介是這個領(lǐng)域早期的代表性成果，盡管采納了國外學(xué)術(shù)界的研究，也不乏有自己深刻的見解，對外國文學(xué)的研究已經(jīng)具有強烈學(xué)理覺悟。但是，吳達(dá)元采用的批評方式仍舊是基于建國初期盛行的馬克思主義文學(xué)理論原則和方法，這種從一種方法和理論出發(fā)的研究不免顯得單一。同時，吳達(dá)元對戲劇作品的選編和評論明顯接受了斯坦尼斯拉夫斯基的美學(xué)思想：真實反映生活，強調(diào)戲劇的社會使命和教育作用，繼承19世紀(jì)俄羅斯革命民主派樸素唯物主義的美學(xué)觀點。《包馬曬“與費嘉樂的結(jié)婚”》《“費加羅的婚姻”的思想性和藝術(shù)性》《“塞維勒的理發(fā)師”的人物形象》是吳達(dá)元在這一時期對于博馬舍研究最具有代表性的學(xué)術(shù)論文（1），顯示出這一時期他對于博馬舍研究的主要論點，從整體上體現(xiàn)了這位民國留法學(xué)人對于外國文學(xué)的感知與想象。

《包馬曬“與費嘉樂的結(jié)婚”》的底本是1936年發(fā)表于《大公報》題為《費嘉樂的婚禮》的譯序，1940年《戲劇與文學(xué)》在保持底本主要內(nèi)容不變，更新少量譯名和題目后再次將其發(fā)表。（2）文章首先介紹博馬舍并借原作序言中故事闡釋其創(chuàng)作動機(jī)，接著敘述劇本歷時六年七次檢查后才得以在法公映的情況，吳達(dá)元重點分析的是劇審過程中博馬舍的雄辯和不畏權(quán)貴，并介紹了此劇外傳以及模仿、歌劇改編盛況。吳達(dá)元明確指出博馬舍此劇的成功和被路易十六忌憚的原因是“新”，體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)復(fù)雜、朦朧肉感描寫和激烈諷刺三方面。吳闡述博馬舍處于古典派向浪漫派過渡時期，此劇是浪漫主義先驅(qū)，雖保守古典派的三一律卻結(jié)構(gòu)繁復(fù)，含唱歌、舞蹈、結(jié)婚儀式等多樣形式，時長五小時卻沖突迭起而牢牢抓住觀眾眼球。劇作上演后，因大膽的批判、露骨的感情不斷被推至風(fēng)口浪尖，而博馬舍在序言中成功辯護(hù)。吳達(dá)元指出這部劇遭到封殺的主要原因是對當(dāng)時社會制度和傳統(tǒng)的辛辣諷刺和攻擊，并從當(dāng)時法國的社會民眾期待方面闡釋劇作的啟示意義。指出十七和十八世紀(jì)上半期的戲劇僅是部分人專有物，博馬舍的這部作品卻因描寫下層階級而取得其共鳴，對貴族和朝臣諷刺和嘲笑也顯而不專，因而雖直指路易十六，卻在上演受阻后轟動公演。

《“塞維勒的理發(fā)師”的人物形象》于1957年發(fā)表于《西方語文》。（1）吳仍舊先對劇作上演進(jìn)行事實性陳述，詳細(xì)論述劇中衰老和新生的矛盾、自由與奴役的搏斗、自由解放的進(jìn)步世界觀和封建權(quán)威的落后世界觀的搏斗，重點突出費加羅的人物塑造，認(rèn)為博馬舍在劇中塑造四個不朽典型形象，因而是一部現(xiàn)實主義作品。在剖析霸爾多洛時，吳達(dá)元看到他雖然是個資產(chǎn)者，實際卻是個封建落后、仇視人民的頑固分子，認(rèn)為這樣的塑造較莫里哀的阿爾諾勒夫顯得更精明、豐滿。進(jìn)一步將羅絲娜與莫里哀塑造的同是為婚姻自由而斗爭的阿涅相比較，認(rèn)為基于博馬舍創(chuàng)作的時代背景，羅絲娜承擔(dān)著爭取自由解放的任務(wù)，被賦予更多的革命性，相異于阿涅的等待被解放。吳達(dá)元認(rèn)為阿勒馬維華伯爵是一個具有新氣質(zhì)的貴族，面對感情自由且自決，較當(dāng)時古典戲劇的人物更具浪漫色彩，同時他也注意到這個人物在博馬舍整個創(chuàng)作中的由正面形象到反面形象的復(fù)雜性變化：“在‘塞維勒的理發(fā)師里，我們看不出有什么虛假、不真實的地方。博馬舍要到‘費加羅的婚姻才把他那種厭舊喜新、追蜂逐蝶的剝削階級的腐朽性格揭露出來……博馬舍通過伯爵的形象，反映了當(dāng)時階級對立的客觀情況，揭露貴族階級丑惡的思想感情，這就加強了他的喜劇的現(xiàn)實意義。顯然，這種揭露，在‘塞維勒的理發(fā)師里還不是很尖銳顯著的。他要到第二部曲才更進(jìn)一步揭開貴族階級的陰暗面，在‘費加羅的婚姻里伯爵便成為一個反面人物了”。（2）吳達(dá)元通過對比莫里哀《太太學(xué)堂》，指出博馬舍較莫里哀最大的進(jìn)步是費加羅的塑造，因為莫里哀處于十七世紀(jì)封建君主專制鞏固上升的時代，所塑造的仆人僅是偽善的調(diào)停人，在客觀效果上卻保護(hù)著貴族工商業(yè)，因而對主人依附性較大。至博馬舍的十八世紀(jì)是君主專制的崩潰和腐朽，處于第三階級的費加羅雖是伯爵的舊仆人卻擁有獨立人格，在政治、社會、文化都有自己見解。吳達(dá)元贊美博馬舍反映廣大人民群眾的思想，以及通過強有力且富有政治意義的臺詞引起了進(jìn)步人類的共鳴。

《“費加羅的婚姻”的思想性和藝術(shù)性》1958年發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報》，（3）這是一篇篇幅較長，在當(dāng)時最具有深廣度的佳作，后世很多博馬舍研究的觀點都難脫于此文。文中依舊強調(diào)劇作上演前的風(fēng)波，結(jié)合法國社會狀況凸顯博馬舍的意義。劇情分析從人物矛盾入手，剖析出7對次要和1對主要矛盾，強調(diào)劇情的復(fù)雜及沖突的多樣化。結(jié)合博馬舍的經(jīng)歷、時代環(huán)境等從諷刺喜劇的定位上闡釋作品的高思想性，強政治諷刺性，揭露社會黑暗的現(xiàn)實性以及先進(jìn)的思想啟蒙意義，又從上演的形式、舞臺、人物、情節(jié)矛盾沖突闡釋作品的高藝術(shù)性，認(rèn)為此劇“塑造出典型環(huán)境中的典型人物……整部喜劇表現(xiàn)著一場非常尖銳的階級斗爭，費加羅在這場斗爭中是反封建陣營的主將”，（4）贊其為“不朽的現(xiàn)實主義作品”。

吳達(dá)元以恩格斯“論現(xiàn)實主義”來賦予這部作品文學(xué)價值，聯(lián)系其戲劇主張將博馬舍作為一個文學(xué)事件，側(cè)重于文學(xué)的外部研究和文學(xué)功用論分析，顯示出明顯的階級進(jìn)步意識，凸顯文學(xué)于啟蒙運動的工具性作用。同時又隨大潮，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)理論，雖脫離印象式大敘述卻又流于單一和淺顯。五四時期的中國文學(xué)第一次轉(zhuǎn)型與師法外國文學(xué)密切相關(guān)，自晚清起文學(xué)翻譯高潮不斷，翻譯家作為首當(dāng)其沖的中介向國人介紹傳播優(yōu)秀的外來文化，吳達(dá)元對博馬舍作品的翻譯研究隨時代落去，在這之后對古典主義戲劇和戲劇理論的興趣轉(zhuǎn)向預(yù)示著當(dāng)代中國將迎來總結(jié)和理論建設(shè)升華，中國當(dāng)代戲劇的民族化在理論和舞臺實踐上得以最終完成。