傳統(tǒng)村落民間傳說的保護(hù)與傳承述論
——以福建的下黨、賴坊、楊源村為例

王國棟

(閩江學(xué)院海洋學(xué)院，福建 福州 350108)

民間傳說是人民群眾口頭創(chuàng)作、傳播，并與特定的歷史人物或事件、地方風(fēng)物等相關(guān)聯(lián)的故事。每個(gè)地區(qū)的民間傳說雖然內(nèi)容、形式、數(shù)量各有差異，但無一不是其地域民眾生活的“活態(tài)”展現(xiàn)。民間傳說作為民間文學(xué)的類別之一，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，也是各地民眾口傳心授、世代傳承的知識寶庫和文化寶庫。對于民間傳說的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量的文獻(xiàn)成果。首先，是對于民間傳說重要性的研究。黃克順[1]認(rèn)為民間傳說是一方社群的集體記憶，是民間的無字道德教材，是民間教化的重要力量；薛潔等[2]認(rèn)為民間傳說具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)效用價(jià)值，具有歷史教育作用和現(xiàn)實(shí)意義。其次，當(dāng)前民間傳說的研究內(nèi)容大多集中于我國的四大民間傳說。對于四大民間傳說的在地化、故事構(gòu)思的藝術(shù)魅力、美學(xué)價(jià)值等的研究比較豐富[3-6]。再次，民間傳說還涉及少數(shù)民族民間傳說的研究。李世武[7]研究了白族木匠傳說的三種基本形態(tài)，將其概括為“巫術(shù)傳說”“地方知識”和“木匠生活史”；梁真惠[8]結(jié)合實(shí)例從特征、分類、藝術(shù)特色以及功能等方面對新疆少數(shù)民族傳說文化進(jìn)行了綜述和分析，肯定了它們對新疆旅游業(yè)發(fā)展的重大意義?？梢哉f，大多數(shù)民族民間傳說都把誠實(shí)、守信、忠義、忠貞等倫理道德觀念作為其倫理主題，如女性尊重、反抗強(qiáng)權(quán)等在多個(gè)民族的民間傳說中都較為常見[9]。最后，是對民間傳說研究史的梳理。如陳祖英梳理了鐘敬文對民間傳說學(xué)理論建構(gòu)的巨大貢獻(xiàn)，高度評價(jià)了鐘敬文所建構(gòu)的傳說學(xué)理論體系[10]，并對中國現(xiàn)代民間傳說研究概況進(jìn)行了階段性的梳理等[11]。

綜上所述，民間傳說的研究已經(jīng)被眾多學(xué)者所關(guān)注。但隨著我國對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)愈加重視，尤其是對代表農(nóng)耕文明重要載體的傳統(tǒng)村落保護(hù)的重視，對中國傳統(tǒng)村落中民間傳說的保護(hù)和傳承研究顯得更加必要。福建省以其海洋文化、客家文化、閩南文化、朱子文化、媽祖文化等豐富的地方文化而享譽(yù)全國，因而探討其中國傳統(tǒng)村落民間傳說的保護(hù)和傳承具有一定的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、福建的傳統(tǒng)村落及其民間傳說概況

福建省東部沿海多平地，內(nèi)陸多山，閩江、九龍江等河流從西向東流，地形復(fù)雜，文化差異大，傳統(tǒng)村落數(shù)量較多。截至2018年底，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、國家文物局、財(cái)政部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等單位聯(lián)合公布的先后共5批中國傳統(tǒng)村落名單中，福建省共有493個(gè)村落入選，占到了全國總數(shù)的7%，具體情況如表1所示。在全國各省、直轄市、自治區(qū)中，福建省的中國傳統(tǒng)村落數(shù)量居第6位。

表1 福建省入選的中國傳統(tǒng)村落統(tǒng)計(jì)(第1～5批)

福建的傳統(tǒng)村落與其他地區(qū)的村落一樣保留了大量的民間傳說，也是中國民間文化的重要組成部分。除了具有全國意義的四大民間傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》等外，還保留了大量具有在地特點(diǎn)的民間傳說，涉及神話傳說、歷史名人傳說、宗教傳說、地方風(fēng)物傳說、歷史故事、祖先崇拜傳說等。這些傳說在流傳中變異、豐富和完善，不僅有值得重視的社會(huì)功能與文化意義，而且也有令人傾倒的藝術(shù)魅力。由于福建傳統(tǒng)村落的民間傳說浩如煙海，不可能窮盡分析，這里只對壽寧縣下黨村、清流縣賴坊村、政和縣楊源村三個(gè)村的民間傳說的部分內(nèi)容(尤其是在地化的部分民間傳說)進(jìn)行實(shí)證研究，以期起到拋磚引玉的作用，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落民間傳說的目的。

二、下黨、賴坊、楊源村民間傳說的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的人口在快速流失，鄉(xiāng)村聚落在快速轉(zhuǎn)型或變遷，大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在消失或變異。下黨、賴坊、楊源三個(gè)村莊的民間傳說也在經(jīng)歷著這種威脅，并且僅僅從了解到的民間傳說來看，這些傳說也只是其中的一部分而已。

(一)下黨村的民間傳說

下黨村位于閩東北，自南宋紹興元年(1131)就開始有人類居住，至今已經(jīng)有880多年的歷史，現(xiàn)在是壽寧縣下黨鄉(xiāng)政府所在地，2014年入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。下黨村流傳著許多的民間傳說，具體如表2所示。

表2 下黨村的代表性民間傳說

續(xù)表

下黨的民間傳說是一部血肉鮮活的地方史，給當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋木坝^增添了生命力。下黨村的一草一木在人民的口耳相傳中都打上了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦砗臀幕≯E。這些民間傳統(tǒng)共同講述著下黨村的歷史和民風(fēng)，傳承著下黨的文化血脈。以上列舉的這些民間傳說已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣滟F的歷史記憶。

(二)賴坊村的民間傳說

賴坊村是賴安和賴武兩個(gè)毗鄰的行政村組合而成的大村，以前統(tǒng)稱賴坊村，是清流縣賴坊鎮(zhèn)政府所在地，2012年入選第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。賴坊村居民以賴姓為主。賴坊地方特色景觀較多，現(xiàn)存古街區(qū)面積約15萬余平方米，3條古街、9條古巷道及商鋪、碼頭、祠坊、宮廟均分布于此，具有完整的街巷結(jié)構(gòu)和水系。同時(shí)，賴坊村還擁有迎熏、來青、翰林第、棠棣競秀、彩映庚、悠敘、賴氏宗祠等古建筑。還有省級森林公園大豐山，這是閩西道教名山，動(dòng)植物繁多，且為清流縣最高峰。這種環(huán)境，少不了地方特色傳說。賴坊村的代表性民間傳說如表3所示。

表3 賴坊村的代表性民間傳說

續(xù)表

賴坊村是客家文化的分布區(qū)，這里保留了大量客家文化的印記。在民間傳說中存在著大量儒家文化、道教文化、中原文化、遷移文化、山地文化等?？图胰说募覈閼?、對真善美的追求、對孝悌敦睦思想的崇尚等在民間傳說中被代代相傳，不論是在古代、近代，還是現(xiàn)代、當(dāng)代，民間傳說都成為激勵(lì)當(dāng)?shù)厝藠^發(fā)圖強(qiáng)、塑造高尚人格的精神食糧。

(三)楊源村的民間傳說

政和縣楊源村于公元889年由張姓開基建村，全村以張姓為主，民風(fēng)淳樸，民俗文化多樣。該村2014年入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，現(xiàn)為楊源鄉(xiāng)政府駐地。這里的文物古跡有明朝修建的鐵坑殿、清康熙元年(1662)所建的英節(jié)廟、咸豐元年(1851)建的水尾厝橋等。楊源村勝景有鯉魚溪、倒插杉和80余株風(fēng)水林古榅樹。其民間文藝活動(dòng)有明末清初時(shí)期傳入的四平戲，幾經(jīng)興衰，至今已經(jīng)成為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。楊源村的民間傳說也非常豐富，具體如表4所示。

表4 楊源村的代表性民間傳說

續(xù)表

楊源村的民間傳說更多保留了儒家文化的內(nèi)涵。先祖入閩的壯舉成為當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心的永久烙印，而孝悌敦睦思想更體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的道德風(fēng)尚。這些也都成為當(dāng)?shù)厝擞谰玫墓餐洃洝?/p>

三、下黨、賴坊、楊源村民間傳說的特點(diǎn)

從以上列舉的民間傳說來看，這些民間傳說都具有典型的在地化的特征，同時(shí)又深深地刻畫出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史印跡。從內(nèi)容上看，它們都承載著一定的文化基因，這些文化基因呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷男拍?、?xí)慣和價(jià)值觀等文化心理積淀。同時(shí)，作為重要的文化載體，民間傳說又有著非物質(zhì)文化的不變內(nèi)核與可變形式的統(tǒng)一性，其中敘事內(nèi)核的穩(wěn)定支撐與表現(xiàn)形式的自由度是其重要特點(diǎn)。通過對以上三個(gè)村莊民間傳說的分析，我們對其民間傳說的特點(diǎn)進(jìn)行簡單概括如下。

(一)民間傳說需要傳承的土壤或環(huán)境

民間傳說都要在所謂的“民間”才能“傳說”開來。離開了民間傳說的土壤或環(huán)境，民間傳說往往就會(huì)因缺少營養(yǎng)而枯竭消亡。尤其是地方性的民間傳說，往往還需要結(jié)合村子里的樹木、建筑、水井、街巷、河流、山峰等傳說語境進(jìn)行講述，以便于講述人能夠把這些實(shí)景作為傳說的佐證材料，說明其傳說的真實(shí)性。這從另一方面印證了民間傳說產(chǎn)生的在地性，也反映了民間傳說傳承的地方性。在眾多的傳統(tǒng)村落里，對于其民間傳說環(huán)境或土壤的保護(hù)顯得非常必要。

(二)民間傳說要反映一定的文化基因主題

從民間傳說的功能上看，代代相傳的民間傳說要求承載一定的文化基因，沒有文化基因的傳說就沒有流傳的根基。這種根基就為民間傳說流傳提供了靈魂，也使民間傳說具有了生命力。從以上3個(gè)村的民間傳說所反映的文化基因看，有反映自然崇拜的、有反映祖先崇拜的、有反映儒家思想的、有反映宗教信仰的、有反映人世真善美(假惡丑)的。脫離了文化基因的傳承，民間傳說就猶如無本之木，失去了生命力。當(dāng)然，對于民間傳說的保護(hù)與傳承，有助于對當(dāng)?shù)匚幕虻谋Ｗo(hù)，其實(shí)二者之間的這種互相耦合關(guān)系是顯而易見的。

(三)民間傳說要具有敘事的內(nèi)核

民間傳說以現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物和人物為主要藍(lán)本或根據(jù)，經(jīng)過群體的口口相傳，在傳遞中被添枝加葉，逐漸附會(huì)和融合上一些與本主題相關(guān)聯(lián)的人物和情節(jié)。構(gòu)成傳說的敘事主題或核心部分，在日本學(xué)者柳田國男筆下，叫作“核心”或“紀(jì)念物”[12]。由于民間傳說有一定的事實(shí)為核心或憑依，故民間傳說有可信性的特點(diǎn)。例如下黨、賴坊和楊源三村的傳說中，有名有姓的人物、存在的自然物、人造物等就是其核心要素，這些核心要素構(gòu)成了民間傳說產(chǎn)生的骨架或元素，也成為一個(gè)民間傳說區(qū)別于另一個(gè)民間傳說的重要識別物。同時(shí)，依托核心要素可以使民間傳說獲得一定的可信度，并能夠更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

(四)民間傳說具有一定的表現(xiàn)自由度

由于傳說是民間口頭敘事作品，傳述者在傳述時(shí)有較大的可發(fā)揮空間。現(xiàn)實(shí)存在的事物和人物一旦進(jìn)入民眾的群體創(chuàng)作和傳承過程，便距離事物和人物的本身越來越遠(yuǎn)，越來越受到想象力的控制和支配。每一個(gè)講述者以自己獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)方式講述，故同一個(gè)母題或內(nèi)容的傳說，出自不同的講述者之口，就頗顯不同，即使同一個(gè)講述者在不同時(shí)間、不同場合的講述，也可能出現(xiàn)差異。例如在賴坊村，不同的人述說歐陽大一得道成仙時(shí)，有人說與呂洞賓對弈的是九龍女(九龍洞狐仙)，何仙姑假扮成侍茶女；也有人說與呂洞賓對弈的是何仙姑。在楊源村，不同人述說張世豪為選擇居住地而種倒栽杉時(shí)，有人說是隨手種下了一棵杉樹就成活了；也有人說在東西南北種下四棵杉樹，只是東邊的樹成活了。這些不同的說法，充分反映了民間傳說的口頭敘事文學(xué)特征，有一定的表現(xiàn)自由度，但傳說的核心內(nèi)涵卻是不變的。

除了以上分析，有的學(xué)者還認(rèn)為民間傳說具有集體性、傳承性、民族性、歷史性、口頭性、傳奇性等基本特點(diǎn)[13]。因此，關(guān)于民間傳說的特性把握還需要從多方面思考，本文限于篇幅，不能一一展開，留待以后進(jìn)一步研究。

四、下黨、賴坊、楊源村民間傳說保護(hù)與傳承的對策建議

(一)對于民間傳說語境的保護(hù)是民間傳說保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急

這里的語境主要是民間傳說存在的周圍環(huán)境。對于下黨、賴坊、楊源村來說，當(dāng)務(wù)之急是要保護(hù)好原真的村落景觀環(huán)境，避免大拆大建、大改造。尤其是對于具有保護(hù)價(jià)值的文物古跡、自然景觀、村落街巷格局等進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。俗話說，皮之不存，毛將焉附？一旦失去了民間傳說存在的環(huán)境或土壤，這種文化樣式也會(huì)隨之慢慢消失。

(二)對于民間傳說講述者、傳承者的保護(hù)是民間傳說保護(hù)的重要手段

講述者、傳承者是民間傳說的主要載體，是民間傳說得以傳播、傳承的關(guān)鍵。在這些村落中，要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘講述者，要保護(hù)他們，只要他們能講述他們記憶的傳說故事，而且在他的周圍有一些聽眾，那么傳說故事就不會(huì)消失。政府文化主管部門要千方百計(jì)地為傳承者、講述者提供良好的社會(huì)、物質(zhì)條件，特別是要培養(yǎng)講故事的后來者和聽眾。民間傳說的傳承人一般生活在社會(huì)底層。他們大多生活在村子里，不脫離生產(chǎn)，或從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，或做一點(diǎn)小生意。他們可能是一些見多識廣、知識豐富、能說會(huì)道的人，也可能是些一生都沒有離開過本村方圓幾華里的農(nóng)民。不同的生活環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，造就了不同風(fēng)格的講述者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，國家、省、市(縣)各級政府，要在對傳承人進(jìn)行“認(rèn)定”工作的同時(shí)，給他們名譽(yù)鼓勵(lì)、生活補(bǔ)助，為他們的傳說傳承工作創(chuàng)造條件，如讓他們開辦傳習(xí)班、傳習(xí)場所，或者讓民間傳說進(jìn)學(xué)校等，形成可持續(xù)的傳承機(jī)制[14]。民間傳說的保護(hù)要根據(jù)其固有特點(diǎn)建立和健全一個(gè)適合時(shí)代需要和可持續(xù)發(fā)展的民間傳承機(jī)制，處理好傳承人的問題，從而使民間傳說在現(xiàn)代條件下仍然能夠得以繼續(xù)傳承。

(三)收集、整理、出版民間傳說故事集是民間傳說保護(hù)的重要途徑

記錄并出版民間傳說故事集，使民間傳說由口頭傳播到形成書面文本，是民間傳說由第一生命向第二生命轉(zhuǎn)化的過程。民間文學(xué)一旦得以出版，就會(huì)獲得更加廣泛的讀者群，而且能更好地代代相傳。例如下黨村把當(dāng)?shù)孛耖g傳說匯集成冊，印刷成小冊子分發(fā)給小學(xué)生作為課外閱讀物，這種做法在一定程度上是值得肯定的。當(dāng)然，民間傳說一旦改為文本記錄，可能失去了傳說口口相傳的本質(zhì)，這在保護(hù)上起的作用可能大于傳承本身的作用，因?yàn)橹v述者的地位變得無關(guān)緊要了。從而傳說中的再創(chuàng)造或傳說的鮮活表演性可能完全喪失了。例如，賴坊村的一個(gè)老人在講述歐陽大一幻化成半仙之傳說的時(shí)候，說到呂洞賓縱身跳下懸崖時(shí)，講述人就做了一個(gè)身子向后一傾的動(dòng)作，說明當(dāng)時(shí)呂洞賓是背身跳下懸崖的，而不是向前跳的。這些傳說中的鮮活表演或深情流露，在出版物的形式下是難以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，結(jié)集出版一定量的民間傳說不失為一種保護(hù)民間傳說的重要途徑。一旦民間傳說消失后，至少人們在書里能找到這些當(dāng)前已經(jīng)銷聲匿跡的傳說故事，從而懂得了傳說故事由創(chuàng)作到傳播、由活躍到衰亡的過程；至少人們可以在如鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵的挖掘、中小學(xué)地方教材的制定、農(nóng)村文化建設(shè)開展內(nèi)容的設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的素材選擇等幾個(gè)方面對記錄的民間傳說進(jìn)行開發(fā)和利用。

(四)采用數(shù)字媒體技術(shù)是保護(hù)和傳承民間傳說的新途徑

民間傳說可以利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來。以圖像、影像、三維虛擬影像的形式對民間傳說進(jìn)行全方位的整合創(chuàng)新，從而活化民間傳說文化，調(diào)動(dòng)人們視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感官，將抽象化的民間傳說具象化為數(shù)字藝術(shù)作品，讓古老的民間傳說故事在數(shù)據(jù)時(shí)代重新煥發(fā)出迷人光彩，實(shí)現(xiàn)民間傳說的現(xiàn)代價(jià)值。這有助于打造中國傳統(tǒng)村落特色文化產(chǎn)業(yè)，形成具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臄?shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，這也是中國傳統(tǒng)村落開拓創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，繁榮地方文化的重要途徑[15]。除此之外，還可以挖掘部分民間傳說，創(chuàng)作出以民間傳說為主要內(nèi)容的視聽產(chǎn)品，如電視劇、民間傳說小品、民間傳說影視課堂等形式對其進(jìn)行保護(hù)和利用。

從保護(hù)民間傳說的意義上來說，民間傳說對現(xiàn)代人深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神有很大的助推作用。通過民間傳說，可以洞察到不同人的生活態(tài)度，以及民眾對人生的深邃思考，也能讓人們充分感知到農(nóng)耕文化的深厚基因。本文通過對下黨、賴坊和楊源三個(gè)中國傳統(tǒng)村落民間傳說的考察，挖掘到了部分當(dāng)?shù)孛耖g傳說，分析了其特點(diǎn)，并對其傳承和保護(hù)提出了對策建議。本文無意于把這三個(gè)村落的民間傳說進(jìn)行全部的收集整理，也無意于對這些民間傳說進(jìn)行嚴(yán)格的分類分析，而是以點(diǎn)概面，從民間傳說與文化基因的相互耦合上分析了民間傳說的文化傳承價(jià)值與傳承意義，期望對中國傳統(tǒng)村落的保護(hù)和活化利用及中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到綿薄的推動(dòng)作用。