融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設(shè)探討

符強(qiáng)　丁瑩瑜

【摘 要】本文論述融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設(shè)，闡述融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程的目標(biāo)、內(nèi)容與形式，分析課程建設(shè)具有的教育寓于環(huán)境之中、關(guān)注游戲性和實(shí)踐性、三方協(xié)作共同開(kāi)展教育等特點(diǎn)，提出課程建設(shè)中應(yīng)重視兒童創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成、重視兒童情感的體悟、重視孩子學(xué)習(xí)自信與興趣的培養(yǎng)的策略。

【關(guān)鍵詞】龍母壯族文化 幼兒園 游戲課程 課程建設(shè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）46-0153-02

南寧市武鳴區(qū)是壯族龍母文化發(fā)源地之一，該地區(qū)的龍母壯族文化歷史悠遠(yuǎn)、獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著諸多可以發(fā)掘的教育資源和文化素質(zhì)。在武鳴區(qū)人民政府大力提倡保護(hù)壯族非物質(zhì)文化的背景下，武鳴當(dāng)?shù)匾恍┯變簣@嘗試引入龍母壯族文化建設(shè)壯鄉(xiāng)特色游戲課程，但是質(zhì)量參差不齊，沒(méi)有達(dá)到良好的教學(xué)效果。南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校依托自身學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)，本著服務(wù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村幼兒園建設(shè)的目的，與武鳴當(dāng)?shù)囟嗨變簣@開(kāi)展合作，以龍母壯族文化為主題，結(jié)合武鳴壯鄉(xiāng)文化的具體實(shí)際，開(kāi)展多元化、多領(lǐng)域的游戲課程建設(shè)，以構(gòu)建獨(dú)具壯美特色的幼兒園游戲課程資源庫(kù)。本文擬以南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校為例，探討如何將龍母壯族文化融入幼兒園游戲課程建設(shè)中，以期在武鳴區(qū)范圍內(nèi)樹(shù)立一個(gè)文化教育的典型，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)學(xué)前教育的發(fā)展。

一、融入龍母壯族文化的游戲課程目標(biāo)、內(nèi)容與形式

融入龍母壯族文化的幼兒園游戲課程建設(shè)，是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”與陳鶴琴的“活教育思想”為理念基礎(chǔ)的。由于壯族文化的儀式和傳統(tǒng)是比較深厚和晦澀的，將其融入游戲課程建設(shè)中，必須考慮到孩子的年齡特點(diǎn)和接受能力，在“最近發(fā)展區(qū)理論”和“活教育思想”的指導(dǎo)下，制訂課程目標(biāo)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，靈活地開(kāi)展游戲課程建設(shè)。

（一）融入龍母壯族文化的游戲課程目標(biāo)與內(nèi)容

龍母壯族文化包含著豐厚的文化教育精粹，但將其融入幼兒園游戲課程建設(shè)中，需要根據(jù)學(xué)齡前階段兒童的特點(diǎn)確定相應(yīng)的目標(biāo)和內(nèi)容。從廣西民族出版社出版的《武鳴年鑒》中收錄的龍母壯族文化活動(dòng)來(lái)看，除《葉限》等童話(huà)童謠外，絕大部分龍母壯族文化活動(dòng)是描寫(xiě)成年人生產(chǎn)勞動(dòng)生活的，這些內(nèi)容雖然為龍母壯族文化的重要代表和經(jīng)典內(nèi)容，但要將其不加選擇地融入幼兒園游戲課程中，是脫離學(xué)齡前兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)的，這些內(nèi)容也不太適宜學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)。因此，在幼兒園游戲課程建設(shè)中，應(yīng)在確定適宜的課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容。

結(jié)合武鳴地區(qū)幼兒教育的實(shí)際情況，武鳴地區(qū)幼兒園在融入龍母壯族文化的游戲課程建設(shè)中，主要有兩方面目標(biāo)：一是總體目標(biāo)，即通過(guò)龍母壯族文化相關(guān)活動(dòng)，指導(dǎo)兒童體驗(yàn)并了解優(yōu)秀的龍母壯族文化傳統(tǒng)和藝術(shù)魅力，提升兒童對(duì)龍母壯族文化藝術(shù)的審美能力，將壯民族藝術(shù)一代又一代地傳承下去。二是分層目標(biāo)，包括“接納—啟發(fā)—連接—發(fā)掘”四個(gè)層級(jí)目標(biāo)，即引導(dǎo)兒童自發(fā)參與到保護(hù)和傳承壯族傳統(tǒng)文化中（接納）;啟發(fā)兒童對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的好奇心和求知欲（啟發(fā)）;連接兒童和壯族傳統(tǒng)文化的紐帶（連接）;在傳承壯族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘兒童的創(chuàng)造性思維（發(fā)掘）。

依照以上目標(biāo)，南寧市武鳴區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校研究團(tuán)隊(duì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)研究團(tuán)隊(duì)）與合作幼兒園教師及時(shí)地采集相關(guān)的信息材料，從中甄選出一些比較經(jīng)典且極具代表意義的龍母壯族文化活動(dòng)，并進(jìn)行分析整合歸類(lèi)（具體見(jiàn)表1）。在調(diào)研過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，這些優(yōu)秀的龍母壯族文化活動(dòng)既便于融入幼兒園游戲課程中，又能讓兒童感受到龍母壯族文化的魅力，加強(qiáng)兒童對(duì)本民族的自豪感，因而可以作為幼兒園游戲課程的內(nèi)容元素。以武鳴拜秧節(jié)為例，其中可提煉的課程內(nèi)容就有語(yǔ)言、歌舞、器樂(lè)等三大元素。

（二）融入龍母壯族文化的游戲課程形式

在幼兒園日常教學(xué)里，可以通過(guò)做游戲的形式融入龍母壯族文化內(nèi)容，尤其是音樂(lè)游戲與角色扮演游戲。音樂(lè)律動(dòng)、角色扮演、語(yǔ)言游戲這三類(lèi)活動(dòng)是幼兒園兒童最喜愛(ài)的活動(dòng)，將龍母壯族文化活動(dòng)和這三類(lèi)活動(dòng)相互結(jié)合、相互滲透，可以豐富課程活動(dòng)的形式。例如，幼兒園一般每個(gè)月都有一天為家長(zhǎng)開(kāi)放日，家長(zhǎng)開(kāi)放日的活動(dòng)可以以壯族山歌的形式開(kāi)展，讓孩子們表演傳統(tǒng)的《敬酒歌》《采茶歌》等劉三姐的曲目，或者表演新創(chuàng)編的山歌。武鳴雙橋鎮(zhèn)雙武幼兒園中班兒童演唱的《沃柑熟了》，便是一首為符合兒童生活經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)編的壯族山歌曲目。在山歌表演中，兒童既能感受到沃柑豐收的喜悅氣氛，又能體會(huì)到爸爸媽媽勞作的不容易，壯族山歌的教育內(nèi)涵也得到了豐富。此外，可以在幼兒園建立龍母壯族文化區(qū)角，或者設(shè)計(jì)一些獨(dú)具壯鄉(xiāng)特色的文化背景墻，啟發(fā)兒童對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的好奇心和求知欲。例如，武鳴城東區(qū)幼兒園設(shè)計(jì)了一個(gè)山歌小舞臺(tái)，讓孩子在等待爸爸媽媽來(lái)接送之時(shí)可以上小舞臺(tái)唱山歌，將壯族文化生活化。

二、融入龍母壯族文化的游戲課程建設(shè)特點(diǎn)

（一）教育寓于環(huán)境之中，“隱性”與“顯性”相互結(jié)合

環(huán)境本身便是一種“隱性教育”，是讓幼兒在潛移默化中獲得教育的一種形式，在培養(yǎng)兒童感受欣賞、表現(xiàn)創(chuàng)造能力方面具有重要的意義和作用。根據(jù)研究團(tuán)隊(duì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，武鳴地區(qū)很多幼兒園運(yùn)用多種途徑采集山歌曲目的圖片、攝影、繪畫(huà)等，靈活運(yùn)用幼兒園空間布局，設(shè)置一個(gè)又一個(gè)氛圍濃厚的壯族文化環(huán)境，為兒童的個(gè)性發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。尤其是壯族文化區(qū)角的設(shè)計(jì)，更是充分展現(xiàn)了環(huán)境的隱性教育作用。例如，武鳴區(qū)串錢(qián)鄉(xiāng)附設(shè)幼兒園設(shè)計(jì)了“壯族歌仙洞”（區(qū)角名稱(chēng)），洞里陳列著銅鼓、天琴、牛骨胡、小三弦、月琴等傳統(tǒng)壯族樂(lè)器，小朋友們?cè)诙粗屑饶軐W(xué)習(xí)與創(chuàng)作，又能自發(fā)地演出，表現(xiàn)自己;既能體驗(yàn)各類(lèi)壯族樂(lè)器、試穿各種精美的壯錦壯服，又能和壯家?guī)煿珎円黄饘W(xué)習(xí)師公舞，體驗(yàn)表演的無(wú)窮快樂(lè)。

（二）關(guān)注游戲性和實(shí)踐性，感知和實(shí)踐相結(jié)合

融入龍母壯族文化的游戲課程較為關(guān)注游戲性和實(shí)踐性，例如，幼兒園在設(shè)計(jì)壯族文化區(qū)角時(shí)，比較注重增加一些DIY的手工小作坊。在壯族文化區(qū)角里，兒童可以進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)場(chǎng)制作，幼兒園不但為孩子們提供一些“低結(jié)構(gòu)”的制作原料，還配上相關(guān)的示意圖，教師則從旁指導(dǎo)，讓孩子們?cè)谟H自動(dòng)手操作中感受壯族傳統(tǒng)文化的魅力。研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，武鳴區(qū)部分幼兒園還和當(dāng)?shù)孛耖g壯族傳統(tǒng)手工藝人建立長(zhǎng)期聘用關(guān)系，聘用這些手工藝人為孩子們提供相關(guān)指導(dǎo)，讓孩子們能夠感受到壯族文化藝術(shù)精粹，促進(jìn)孩子們的個(gè)性發(fā)展。

（三）社會(huì)、家庭、幼兒園三方協(xié)作，共同開(kāi)展教育

家庭是孩子人生的第一站，只有家長(zhǎng)和幼兒園走得更近，孩子的成長(zhǎng)之路才會(huì)走得更穩(wěn)。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師，更離不開(kāi)家長(zhǎng)，只有家園緊密合作，才能真正實(shí)現(xiàn)有效的幼兒教育。同時(shí)，學(xué)前教育也需要社會(huì)教育的支持，這要求為孩子們創(chuàng)造多元化的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)中隱藏著豐富的壯族文化教育資源，同社會(huì)優(yōu)良的教育文化機(jī)構(gòu)合作，有助于促進(jìn)孩子們的多元化發(fā)展。如幼兒園與武鳴區(qū)文化館、廣西戲曲彩調(diào)團(tuán)、武鳴文聯(lián)等文化機(jī)構(gòu)建立了良好的合作關(guān)系，培養(yǎng)幼兒園教師對(duì)壯族文化的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊幼兒園教師的視野，幫助其改變?cè)袉我坏恼n程模式，促進(jìn)游戲課程的多元化發(fā)展。以武鳴兩江中心幼兒園為例，該園為了激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)壯族彩調(diào)戲的興趣，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)廣西彩調(diào)團(tuán)、義聯(lián)彩調(diào)團(tuán)進(jìn)行彩調(diào)劇目的演出，讓孩子們?cè)诓收{(diào)劇中感受壯族文化的靈動(dòng)與美。

三、融入龍母壯族文化的游戲課程建設(shè)注意事項(xiàng)

（一）重視兒童創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成

著名教育家陳鶴琴曾指出，兒童天性中隱藏著強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲，作為一名幼兒園教師，要充分發(fā)揮教育機(jī)智，善于從一個(gè)主導(dǎo)者漸漸向一個(gè)觀察者過(guò)渡，相信兒童是聰慧的，在他們需要幫助的時(shí)候再提供幫助，給予他們足夠的想象空間。因此，在游戲課程建設(shè)中，幼兒園教師除甄選出適宜的課程內(nèi)容外，還需要采用多種方式鼓勵(lì)兒童自由地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性思維。

（二）重視兒童情感的體悟

傳統(tǒng)教育側(cè)重教師的講授，常常片面苛求兒童的“完美”呈現(xiàn)，這樣的后果僅僅是讓兒童被動(dòng)地、麻木地模仿，談不上感受、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造。對(duì)此，幼兒園應(yīng)重新審核自身教學(xué)目標(biāo)，既要重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，也要重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維，更重要的是讓孩子體悟壯族文化中深厚的情感，讓孩子學(xué)會(huì)正確釋放自己的情感。

（三）重視孩子學(xué)習(xí)自信與興趣的培養(yǎng)

幼兒藝術(shù)教育應(yīng)避免出現(xiàn)過(guò)分重視“藝術(shù)”而忽視“教育”的問(wèn)題，避免幼兒在范式化和標(biāo)準(zhǔn)化的技能訓(xùn)練中被打擊自信，挫敗對(duì)藝術(shù)教育的興趣。因此，在對(duì)兒童開(kāi)展龍母壯族文化教育的過(guò)程中，應(yīng)降低技能技巧方面的要求，不以教授技能的形式開(kāi)展壯族文化游戲課程，而應(yīng)結(jié)合兒童的年齡發(fā)展特點(diǎn)，以培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣為目的，為孩子們種下一顆傳承龍母壯族文化的種子，使其感受到壯族傳統(tǒng)文化是快樂(lè)的、有意義的。

此外，幼兒園各領(lǐng)域活動(dòng)之間也應(yīng)相互合作、相互聯(lián)系，以提高幼兒園活動(dòng)的趣味性。這不僅需要教師將龍母壯族文化與幼兒園各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域相互融合、相互滲透，而且要幫助幼兒樹(shù)立藝術(shù)審美能力，多角度多領(lǐng)域感受龍母壯族文化這顆“明珠”的璀璨光芒。

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注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“民族地區(qū)中職學(xué)前教育師資隊(duì)伍建設(shè)研究”（編號(hào)：2019KY0066）研究成果;2020年度柳州市職業(yè)教育一般課題“基于‘深度學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐研究—— 以中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)為例”（編號(hào)：LZZJS2020C064）研究成果。

【作者簡(jiǎn)介】符 強(qiáng)（1993— ），廣西博白人，助理講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育和學(xué)前教育;丁瑩瑜（1992— ），女，廣西北海人，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育和學(xué)前教育。

（責(zé)編 王悅之）