中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運用研究

戴貞標

摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運用，其意義顯得越來越重要，是高職院校思想政治理論課教學(xué)的突破。體現(xiàn)在教師、高職生和內(nèi)容三者之間的相互作用共同推進教學(xué)的順利進行。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;思想政治理論課教學(xué);相融運用

中圖分類號：G641? ?? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）17-0162-05

Abstract： Blending of Chinese Excellent Traditional Culture and Ideological and Political Theory Courses in Higher Vocational Colleges， its significance is becoming more and more important， it is a Breakthrough in the Teaching of Ideological and Political Theory in Higher Vocational Colleges. Reflected in the interaction between teachers， vocational students and content to promote the smooth progress of teaching

Keywords： Chinese Excellent Traditional Culture; Higher Vocational College; Ideological and Political Theory teaching; blending

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課相融運用，就是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今高職院校思想政治理論課的困境，讓高職生能理論聯(lián)系實際，做文化的傳承人。這既能增強高職生的文化自信，提升中華文化影響力，也能解決為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人的問題。在此，我們探索運用“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”來解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運用問題。（圖1是“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”）所謂“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”就是教師和高職生以內(nèi)容為媒介的相互作用而形成的循環(huán)教學(xué)模式。

圖1 雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論

一、內(nèi)容

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化“就是中華歷史上形成的，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的直到現(xiàn)在仍然潛在地影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、道德風(fēng)俗等深層文化的社會心理和行為習(xí)慣”[1]也有的學(xué)者認為傳統(tǒng)文化是“指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的構(gòu)成體系”。[2]這就表明中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主要的，但不限于儒家文化。除儒家之外，還有佛教、道家、法家、墨家等等。而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即是指在中華文明發(fā)展的過程中形成的各種優(yōu)秀思想、優(yōu)秀文化凝練成的精神及優(yōu)良傳統(tǒng)的總結(jié)和概括。馬克思主義認為“每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。”[3]由此，中華傳統(tǒng)文化是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，作為上層建筑的一部分是由生產(chǎn)力決定的并反作用于生產(chǎn)力。反作用就有推動或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而中華優(yōu)秀文化無疑是推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在過去的歲月里中華傳統(tǒng)文化形成并發(fā)展是與中華的農(nóng)耕文明是相適應(yīng)的。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展是在既定的生產(chǎn)方式下進行的，不能否認和超越這些條件，否則就會犯歷史性錯誤。更確切地說中華傳統(tǒng)文化主要是在封建社會這個發(fā)展階段萌發(fā)并發(fā)展完善的，這些傳統(tǒng)文化主要是反映封建地主階級的利益訴求，但是依然帶有勞動人民的智慧的結(jié)晶，依然有民主性和革命性的一面。面對繁多的中華傳統(tǒng)文化我們要辯證分析，揚棄發(fā)展，合理運用。中華傳統(tǒng)文化有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自強不息”“天人合一”等等這些就屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）思想政治理論課內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融關(guān)系

我們現(xiàn)在的思想政治理論課是以馬克思主義為主要內(nèi)容，這和以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在不同，但在發(fā)展歷程、育人功能、育人目標上具有一致性。從馬克思主義中國化進程看，馬克思主義作為一種思想文化發(fā)展的進程，與世界各民族的先進文化發(fā)展進程是交融和相融的。馬克思主義中國化的歷史進程，就是把馬克思主義普遍真理與中國具體條件相結(jié)合的進程。這就是馬克思主義中國化的過程，在整個社會主義建立和建設(shè)的偉大實踐中，就是用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融運用的結(jié)果，同時是中國特色社會主義的理論體系形成的過程。從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人功能和育人目標上來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想推崇仁愛，包括仁愛的目標、要求、方法等，具體有修身、齊家、治國、平天下等方面。這些就是我們今天思想政治理論課中的豐富資源。我們的思想政治理論課提出的立德樹人，把高職生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞等五方面全面發(fā)展有擔(dān)當(dāng)社會主義事業(yè)的接班人，這就要求我們從中華傳統(tǒng)文化中去找根源、找力量，因為我們的歷史文化是一脈相承的，這些文化是中華民族的基因密碼，潛移默化地影響著我們思想方式和行為方式，她們無時無刻影響著高職生的人生觀、世界觀、價值觀。

二、教師

（一）提升思想政治理論課教師的文化理論水平

作為思想政治理論課教師一方面要有扎實的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識，正所謂“打鐵還需自身硬”，而目前思想政治理論課教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的薄弱正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運用的困境之一。要解決這個問題，就要對這些教師進行繼續(xù)教育，其中研讀經(jīng)典就是重要的方法，研讀經(jīng)典不僅是優(yōu)秀文化傳承的需要，也是提升自身教學(xué)和修養(yǎng)的需要。比如《老子》《論語》《孟子》《莊子》，書法、唐詩宋詞元曲明清小說等等。學(xué)校也可以組織他們參加專題培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)專題學(xué)習(xí)、名師指點與經(jīng)驗交流以及主題實踐活動等。要在檢查、考評上進行細化和常態(tài)化。為了防止研讀的碎片化、隨意化、快餐化，規(guī)定教師做到有書籍、有批注、有圈圈點點，有論文、有心得，這樣就可以扎扎實實地提高思想政治理論課教師傳統(tǒng)文化的理論功底和改善教他們的知識結(jié)構(gòu)，提升其教學(xué)水平。另一方面要有豐富的馬克思主義理論水平，馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣博大精深，有經(jīng)濟、政治、文化、歷史、社會等方方面面的內(nèi)容。特別是馬克思主義中國化的理論成果，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義，這些都是在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中形成的。正如馬克思所言，在科學(xué)上沒有平坦的大道，要達到科學(xué)的巔峰只有付出艱辛的努力。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義理論以及馬克思主義中國化的理論成果，都需要教師做深入的研究，仔細地考查，歷史的解讀，現(xiàn)實的聯(lián)系。如果一名教師能做到古今中外融會貫通的話，那么他的課堂一定會帶來春風(fēng)化雨、余音繞梁的效果。正如列寧所說：“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握革命階級的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個回答：這是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎(chǔ);馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論?！盵4]只要理論徹底就能說服學(xué)生，這是一個思想政治理論課教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。

（二）認識并踐行思想政治理論課教師的使命

2014年習(xí)近平總書記曾指出做一個好老師“要有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”要讓有理想的人講理想，有信仰的人講信仰。如果要讓你的學(xué)生感到生活的美好，世界充滿愛，你首先要感到生活的美好，感到身邊充滿愛。只有具備充分主體性的思想政治理論課教育主體才是有效的教育主體。目前高職院校的思想政治理論課主要有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《形勢與政策》等課程，里面都有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。認真學(xué)習(xí)并踐行習(xí)近平關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的要求，把它作為極為重要的任務(wù)來抓，堅持以文化人、以文育人。無論在上哪一門政治課程，作為施教的主體都要有堅定的政治立場和豐富的理論知識。要認識到自己的歷史使命和責(zé)任，只有這種強烈的主體意識才能推動思想政治理論課教育主體由應(yīng)然的施教主體向?qū)嵢坏慕逃黧w轉(zhuǎn)化，從而推動思想政治課教育的向前發(fā)展。另一個方面，作為思想政治理論課教師，是通過對思想理論、思想觀念的分析、宣傳，從而說服、引導(dǎo)高職學(xué)生思想的接受、轉(zhuǎn)變，其內(nèi)化過程中，是要有激情的。研究表明，激情可以感染人的，它的效果比雄辯的演說家還要強百陪。一個上課富有激情的教師，能把枯燥的理論演化得栩栩如生，給學(xué)生留下深刻的印象。

三、高職生

（一）知識的積累

高職生作為“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”的一個重要的環(huán)節(jié)，無論是對內(nèi)容的接受和內(nèi)化，還是對教師所講知識的接受和內(nèi)化，都必須有一定知識的積累。社會的發(fā)展和人類的進步都是靠知識的積累。從哲學(xué)的角度看，任何事物的發(fā)展都是經(jīng)過量變到質(zhì)變再到量變等循環(huán)過程，只有經(jīng)過一定量的積累才會引發(fā)質(zhì)的突破，從而推動事物的發(fā)展。這是表明知識積累的重要性，人們很難想象和一個沒有知識的人去談思想、政治、道德。而要獲取這些知識特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識是要付出艱辛的努力，沒有平坦的大道可以通往知識的殿堂。古人就有，“頭懸梁，錐刺股”“聞雞起舞”“只要功夫深，鐵棒磨成針”的故事。作為現(xiàn)代人更應(yīng)該明白這些道理。但凡要突破自己的“三觀”只有靠知識的積累，深深的領(lǐng)悟。

（二）積極實踐

眾所周知實踐是檢驗真理的唯一標準，青年是社會發(fā)展的主力軍，是國家的希望，讓高職生參加實踐是思想政治教育最有效的方式，能達到春風(fēng)化雨的效果。孟子講“仁言不如仁聲之入人深”，荀子更是深刻指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”、“其感人深，其移風(fēng)易俗（易）”如果我們能在清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日舉行話劇，歌劇、詩詞朗誦賽的活動等都會極大激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，認識中華文化的悠久從而引發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。一場比賽下來，學(xué)生要查閱資料、編排、試演到正式演出是要付出大量的勞動，在這些過程中無疑是一場文化的洗禮?，F(xiàn)在我們中央電視播放的中華詩詞大賽，經(jīng)典傳唱等節(jié)目都獲得觀眾的好評，反映了傳統(tǒng)文化的價值和魅力所在。組織學(xué)生參觀歷史革命紀念館、紅色景點、改革開放前沿城市。讓他們知道中國為什么要革命、革命的道路是怎樣走過來的、為什么要改革開放等問題。鼓勵學(xué)生參加志愿者服務(wù)，在祖國的各種場合，包括各種大災(zāi)小難面前都有心懷大愛的“逆行者”，這次支援湖北武漢的醫(yī)護人員之中，90后、00后就有1.2萬人，占了整個隊伍的將近1/3，顯然他們已經(jīng)成為這場戰(zhàn)役的主力軍。這些“逆行者”不就是在傳承“仁者愛人”“大愛無疆”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神嗎？更不用說有他們的同齡人——“最美逆行者”95后，甘如意用騎自行車、搭車、步行等方式，歷經(jīng)4天3夜，跋涉300余公里，只為盡快回到武漢，加入到抗擊疫情一線工作中;主動接送醫(yī)護人員的快遞小哥汪勇;趕回家鄉(xiāng)和父親并肩作戰(zhàn)的北大學(xué)子黃羽佳。這些都是社會主義核心價值觀的踐行者，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治理論課的相融運用的教學(xué)方法

在“雙主體循環(huán)結(jié)構(gòu)理論”中由教師去啟動，從而達到良好的教學(xué)效果，推動整個教學(xué)秩序的循環(huán)向上發(fā)展。由于現(xiàn)在的高職生的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有高考統(tǒng)招生、學(xué)考生、提前錄取生等，他們的知識結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)各不同，這就決定了思想政治理論課教師要因材施教，即便是同一內(nèi)容在不同的班級，講課的內(nèi)容，講課的方式方法也要有所不同。正如美國學(xué)者布魯納所言：“不存在對于所有學(xué)習(xí)者都適用的唯一的序列;而在任何特定的條件下，任何具體的序列總是決定于許多不同的因素，包括過去所學(xué)的知識、智力發(fā)展的階段、材料的性質(zhì)以及個人智力素質(zhì)的差異等等”。[5]正是基于這樣的原因，我們探討以下幾種教學(xué)方法。

（一）問題教學(xué)法

問題教學(xué)法就是以教材為依據(jù)，提出問題，讓高職生自己看書或查閱資料分析和解決問題。因為現(xiàn)在的思想政治理論課教材編寫的較原則很難滿足他們的需要，要實現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)變，就必須發(fā)揮他們的積極性和主動性。比如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章弘揚中國精神這個章節(jié)，就可以將學(xué)生按宿舍分成若干組，并就下列問題進行課前的查閱資料?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些？”“為什么說愛國主義是民族精神的核心？”“關(guān)于愛國主義的名人名言？”等問題。在講《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章吸收借鑒優(yōu)秀道德成果這個章節(jié)，可以以“何為仁？”為問題的切入點?？梢宰尭餍〗M成員積極討論并由小組代表在課堂發(fā)言，闡述本組對該問題的看法，并與其它組的成員就該問題進行探討。接下來教師要總結(jié)分析?？鬃赢?dāng)時的回答是，“吾欲仁，斯仁至矣”。用現(xiàn)在的話來說，就是孔子的弟子問孔子，什么是“仁”？要怎樣做才叫“仁”？孔子回答，我想做仁，仁就能做到。換句話說，“仁”其實很簡單，就在我們身邊，每個人時時刻刻都可以去做。而我們教師就要從這個問題上去深挖，把問題論述清楚?！皭廴恕笔侨实暮诵?，“和而不同”是仁的目標，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法，它們的共同之處在于其施動者都是“我”，正是自身去愛人、去親親、去推己及人、去求同存異。這樣，人與人的關(guān)系也就變成了我與人的關(guān)系。所以在處理人倫關(guān)系時，儒家實質(zhì)上是要求每一個人都從自身做起，“仁”就潛藏在我們自己身上，只要自己下決心去追求，就可以達到仁的境界。既然我是協(xié)調(diào)人我關(guān)系矛盾的要點所在，那么“求諸己”就成為儒家處理人我關(guān)系的一貫思想。通過這種方式學(xué)生自己會有興趣的思考，加上老師的講解，問題就解決了，無形中既鍛煉了學(xué)生的表達能力，又不斷深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，拓寬學(xué)生思路，增加知識，增強其民族自豪感。

（二）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是指教師依據(jù)教學(xué)計劃和目標的要求，在教學(xué)過程中引入典型案例，通過與學(xué)生的雙向互動討論從而實現(xiàn)教學(xué)的一種手段。案例可以是PPT的形式也可以是視頻播放，這種方式較真實展現(xiàn)現(xiàn)實生活，比如充滿正能量愛情的視頻與古代漢代樂府《上邪》，“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕?！蓖ㄟ^古今對比，激發(fā)學(xué)生對什么是愛情的本質(zhì)的思考，得出正確的結(jié)論。現(xiàn)在我們教科書上關(guān)于愛情的概念也就是今天主流價值關(guān)于愛情的概念?！皭矍槭且粚δ信谝欢ǖ纳鐣A(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情”。從而摒棄當(dāng)今一些低俗的愛情觀，如“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿騎在自行車上笑”的愛情觀。改造自己的愛情觀，樹立正確的愛情觀。在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程第五章明大德守公德嚴私德，對于報德與報怨的問題，有些同學(xué)存在疑問，教師要用案例的方式進行探討，從歷史的角度闡明“以德報怨”的故事是發(fā)生在唐代前期，婁師德告訴其弟弟要唾面自干的故事。其實在現(xiàn)實生活中這是很難做到的，而孔子對這個問題的回答，或曰：以德抱怨，何如？子曰：何以報德？以德報德，以直報怨?？鬃拥囊馑际恰皩ξ液玫漠?dāng)然對他好，對我不好的當(dāng)然對他不好”，這就符合孔子明辨是非的處事方式。這不正是今天的相互尊重，平等互利的處事方式？在講到以法治國和以德治國方面，我們都知道要兩者的結(jié)合，用單一的治理方式會帶來災(zāi)難性后果，強大的秦王朝為什么滅亡的如此之快就是鮮活的道理。追其源“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思就是說治理一個國家如果以法來治理，人們會避免法律的懲罰而洋洋得意，毫無羞恥之心，如果以德來治理國家，以禮教化，做錯了事有羞恥之心，通過這種道德的感化，使人們有羞恥之心，就達到了政治的目的。

（三）歷史分析教學(xué)法

在歷史的發(fā)展過程中，任何事物只是一顆塵埃，但是從時間和空間的角度看又是無窮和巨大的。如果單純在思想政治理論課去講思想政治，不但教師感到枯燥和煩惱，而且學(xué)生同樣感到無趣無味，兩者都不能和不敢表達出來，這才是課堂效果的悲哀。如果我們要闡明思想政治理論的某一要點時，能從歷史的角度出發(fā)，把中華傳統(tǒng)文化的依據(jù)拿出來其效果一定能達到事半功倍的效果。同學(xué)們除了心服口服外，還會增加對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，心中激發(fā)的民族自豪感油然而生。在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》講為什么要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)時，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”的歷史闡明。 古代的“德”就是今天“道德”的意思，就是說我們?yōu)槿颂幨乱泻玫男袨?，這句話的總體意思就是，作為統(tǒng)治階級要為社會做好的行為，那么人民就會擁戴它。我們的扶貧政策除了作為馬克思主義政黨的本質(zhì)要求外，其行為、魄力和效果在全世界是罕見的。我們的一帶一路就是行德行善的行為，我們大力鼓勵和支援全世界人民的抗擊“新冠肺炎”的行為，不得不說是一種大德大善的行為，自然而然會得到全國乃至全世界人民的擁戴。經(jīng)過教師的這種解讀，高職生就全然明白了。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章有關(guān)尊敬老人方面，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來找根源，首先體現(xiàn)在“仁”，再到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等方面。那應(yīng)該怎樣去做呢？今天我們知道有最低的法律要求，那更高的道德要求又是體現(xiàn)在哪里呢？這是值得大家思考的問題。為了徹底了解它，我們來看看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎樣說的?！白佑螁栃ⅰＷ釉唬航裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”這句話的意思就是，孔子的弟子子游向孔子問，什么是孝?？鬃踊卮?，今天人們的孝就是能養(yǎng)嗎？狗、馬都能養(yǎng)，如果不真心對待老人，這跟養(yǎng)狗、馬有區(qū)別嗎？接下來子夏問孝就更明了了。“子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾以為孝乎？”意思是，孔子的弟子子夏問什么是孝?？鬃踊卮?，真心、誠摯的態(tài)度很難做到。有事情要做的時候，兒女們做完，有好吃的，父母先吃，這樣就是孝嗎？這里的“色”的意思就是“態(tài)度”。其實在孔子看來“孝”不但體現(xiàn)在物質(zhì)方面，精神方面也重要，我們兒女要有一種誠摯的態(tài)度，真誠的心。這樣就能從古到今一條線下來，理解起來就輕松多了。

（四）情景劇教學(xué)法

情景劇教學(xué)法就是讓學(xué)生根據(jù)教材的內(nèi)容和目標，自編、自導(dǎo)、自演與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史場景或者生活情景，比如在民族精神方面學(xué)生們可以從愛國主義、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等角度去展現(xiàn)。再如歷史上的屈原、范仲淹、文天祥等人物的生活片段、歷史事件或者朗誦他們的詩詞。模仿古人尊老愛幼方面的劇情。通過這種方式可以大大激發(fā)學(xué)生的動手能力和表達能力。他們要成功的完成一次劇情，必須在課后發(fā)大量的時間去找資料，排練等。在一定程度上提高了他們?nèi)宋男摒B(yǎng)和道德品質(zhì)，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心，外化于行，知行合一。避免了傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)法的枯燥與抽象和低頭玩手機的現(xiàn)象。

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