蒙古《格斯?fàn)杺鳌费芯烤C述

岑霞

摘 要：《格斯?fàn)枴纷鳛槊晒抛逡徊肯猜剺芬姷氖吩?，廣泛流傳于我國內(nèi)蒙古、青海、甘肅和新疆及俄羅斯布里亞特和蒙古國等國家和地區(qū)。本文在漢文撰寫的論文成果基礎(chǔ)之上，對《格斯?fàn)杺鳌返难芯砍晒M行梳理和總結(jié)，找出存在的問題，為今后研究《格斯?fàn)杺鳌返膶＜摇W(xué)者提供信息和材料，為更深入的研究創(chuàng)造條件，推進《格斯?fàn)杺鳌费芯康陌l(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒙古;《格斯?fàn)杺鳌?研究;綜述

學(xué)術(shù)界關(guān)于《格斯?fàn)枴返难芯烤驼撐某晒?，運用蒙古文和吉里爾文撰寫的成果比較多，漢文成果則相對較少。本文以漢文撰寫的論文成果為基礎(chǔ)，從來源、文學(xué)、宗教信仰和藝術(shù)特色等視角對《格斯?fàn)枴氛归_研究，不足之處還需要有志于《格斯?fàn)枴返难芯空邆兝^續(xù)探討下去。

一、從歷史學(xué)視角研究《格斯?fàn)枴?/p>

本文從歷史學(xué)視角對《格斯?fàn)杺鳌费芯恐饕杏谄鋪碓磫栴}，對于《格斯?fàn)杺鳌返膩碓磫栴}一直是國內(nèi)外學(xué)者研究的熱點，歸納起來形成三種意見。首先，蒙古《格斯?fàn)杺鳌肥遣刈濉陡袼_爾傳》的翻譯本;其次，蒙古《格斯?fàn)杺鳌放c藏族《格薩爾》沒有關(guān)系，是由蒙古人獨創(chuàng)的;最后，蒙藏《格斯（薩）爾傳》是同源異流的關(guān)系等。根據(jù)目前所搜集到的材料情況，對材料進行梳理、歸納和總結(jié)如下：

中國科學(xué)院內(nèi)蒙古分院語文研究所集體撰寫的《蒙古史詩〈格斯?fàn)杺鳌岛喺摗穂1]一文中對《格斯?fàn)杺鳌返膩碓粗饕杏谝韵掠^點。從故事內(nèi)容來看，蒙古《格斯?fàn)枴肥墙?jīng)由蒙、藏聚居區(qū)的格斯?fàn)柨珊沟墓适掳l(fā)展而來，在長期發(fā)展的過程中，由民間說唱藝人的加工和改編形成獨具蒙古族特色的一部優(yōu)秀作品。“《格斯?fàn)杺鳌吩诠适虑楣?jié)、人物塑造和作品體裁上都具有自己的特點，這與藏族《格薩爾傳》有很大的區(qū)別”[2]。在體裁方面，蒙古《格斯?fàn)枴贩譃橐陨⑽臑橹?、以詩歌為輔和全部為詩歌兩種體裁，而藏族《格薩爾傳》則是以詩為主、以散文為輔的體裁，兩者完全相反;在人物形象方面，蒙古《格斯?fàn)杺鳌分械娜愀衲礁咄奘侵型咀児?jié)的負面形象，而在藏族《格薩爾傳》中，珠牡是一個從一而終的正面形象。這篇文章從內(nèi)容、體裁和人物形象三個方面明確指出了蒙藏《格斯（薩）爾》的相同及不同處，進一步證實兩者的同源異流關(guān)系，這是無可厚非的。

巴雅爾圖翻譯哈·丹碧扎拉桑的《蒙藏〈格斯?fàn)枴店P(guān)系初論》[3]一文認為蒙藏《格斯（薩）爾傳》是同源異流關(guān)系更為符合實際。格斯?fàn)栕鳛闅v史人物以及蒙藏《格斯（薩）爾傳》中內(nèi)容相似的文本都是證明兩者是同源的依據(jù)。此外，蒙古《格斯?fàn)杺鳌吩谒茉炫⑿奂俺爸S喇嘛的方面顯示出蒙古族文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。這篇文章主要也是從內(nèi)容和人物形象入手，說明蒙藏《格斯（薩）爾》是同源的基礎(chǔ)上，進一步闡明了蒙古《格斯?fàn)杺鳌肥墙?jīng)過改造而成的、具有本民族特色的優(yōu)秀作品。

徐國瓊在《論〈格薩爾〉與〈格斯?fàn)枴怠巴捶至鳌钡年P(guān)系》[4]一文從故事情節(jié)入手，認為藏族《格薩爾》的《加嶺》一章和蒙古《格斯?fàn)枴返摹吨卫砥醯ぁ芬徽拢瑑烧咔楣?jié)基本一致，必然存在著淵源的關(guān)系。但是，蒙古《格斯?fàn)枴吩诎l(fā)展的過程中，經(jīng)過本族人民的加工處理，形成了一部區(qū)別與藏族《格薩爾》的優(yōu)秀民族史詩。僅僅從部分篇章認為蒙藏《格斯（薩）爾》是同源異流的關(guān)系，顯然說服力不夠強。

趙秉理在《論藏〈格薩爾〉與蒙〈格斯?fàn)枴档年P(guān)系》[5]一文中明確將藏族《格薩爾》與蒙古《格斯?fàn)枴芬暈槟概c子的關(guān)系，兩者有淵源關(guān)系但又不能等同，各自具有自身的特色。將蒙古《格斯?fàn)枴芬暈椴匚摹陡袼_爾》的譯本是不正確的。蒙古《格斯?fàn)枴分羞\用的蒙古史詩傳統(tǒng)的手法、創(chuàng)作體系以及特殊章節(jié)都使蒙古《格斯?fàn)枴穾в凶陨砻褡逄厣孽r明色彩。這篇文章主要從結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作體系等邏輯方面證明兩者是同源異流的關(guān)系，較前面從故事情節(jié)、人物形象等進一步說明兩者關(guān)系，是值得贊同的。

高博在《淺談蒙古族〈格斯?fàn)枴蹬c藏族〈格薩爾〉的關(guān)系》[6]一文中在證實格斯（薩）爾是歷史人物的基礎(chǔ)上，進一步說明兩者的產(chǎn)生有相似的時代背景，并且蒙藏的友好往來，使藏族《格薩爾傳》必然會為蒙古《格斯?fàn)杺鳌诽峁┙梃b的地方。在編撰體系和獨創(chuàng)體系方面，無論是人物、內(nèi)容還是情節(jié)，都可以看出蒙藏《格斯（薩）爾傳》之間的聯(lián)系。蒙藏《格斯（薩）爾傳》作為同源異流的關(guān)系，“流”占30%，“源”占70%。筆者認可作者從歷史學(xué)視角即產(chǎn)生的時代及背景等方面論證蒙藏《格斯（薩）爾》是同源異流關(guān)系的觀點，但將蒙古《格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》所占比例為30%，而自身發(fā)展的部分占據(jù)70%是沒有確切依據(jù)的。

巴·蘇和在《20世紀(jì)中國〈格斯?fàn)枴笛芯扛攀觥穂7]一文中認為，蒙古《格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》，這在國內(nèi)外專家學(xué)者基本達成一致，而且隨著藏族《格薩爾》的傳入，蒙古《格斯?fàn)枴吩诮邮盏耐瑫r，又經(jīng)過自身改造，形成了具有本民族特色的英雄史詩。

努·卓日格圖在《簡論衛(wèi)拉特〈格斯?fàn)枴怠穂8]一文中指出，根據(jù)發(fā)音的不同，在蒙古族地區(qū)和藏族地區(qū)分別形成了《格斯?fàn)枴泛汀陡袼_爾》。“蒙古族《格斯?fàn)枴纷钤缑撎ビ诓刈宓摹陡袼_爾》，但是在蒙古族地區(qū)的長期流傳中，經(jīng)過民間演唱藝人和文人的改編、豐富和創(chuàng)作，最后終于形成了一部蒙古族人民喜聞樂見的獨特形式的民族史詩”[9]。文章主要從文字學(xué)視角，以語音相聯(lián)的特征對蒙藏《格斯（薩）爾》的關(guān)系進行考證，為我們提供了一個新的視角。

綜上所述，我們可以了解到，蒙藏《格斯（薩）爾》并非沒有關(guān)系，蒙古《格斯?fàn)枴芬膊粌H僅是藏族《格薩爾》的譯本，二者在人物形象、故事情節(jié)、宗教信仰、創(chuàng)作體系等方面有著密切的聯(lián)系的同時，也各自保持本民族特色，兩者均是共存于世界文壇的珍貴作品。

二、從文學(xué)視角研究《格斯?fàn)枴?/p>

蒙古《格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》，但其區(qū)別于藏族《格薩爾》的特點又與蒙古族歷史和民間文學(xué)傳統(tǒng)分不開。蒙古《格斯?fàn)枴放c蒙古族其它優(yōu)秀作品，敘事傳統(tǒng)等都有相通的地方，這使得蒙古《格斯?fàn)枴沸纬闪藚^(qū)別于藏族《格薩爾》的優(yōu)秀英雄史詩。

赯吉思在《北京版〈格斯?fàn)杺鳌堤卣髦接憽穂10]一文中指出，“《格斯?fàn)杺鳌窂钠鋬?nèi)容、形式結(jié)構(gòu)、人物形象、故事情節(jié)以及題材等各方面都與蒙古族其他的史詩有著密切的聯(lián)系，而且是蒙古族前期階段英雄史詩的繼承和發(fā)展”[7]。格斯?fàn)柡捅姸噱g的矛盾關(guān)系揭示出當(dāng)時社會的婚姻制度是與蒙古族民間文學(xué)傳統(tǒng)相符的，而這種婚姻制度導(dǎo)致的難解的矛盾又反映了蒙古族文學(xué)中難以調(diào)和的生活矛盾這一思想。格斯?fàn)栠@一人物形象以及圍繞他展開的一些故事情節(jié)反映的時代局限性在蒙古族其他文學(xué)作品中也有相似的描述，比如《箭筒士阿爾戈聰?shù)膫髡f》中阿爾戈聰這一人物形象的塑造等。文章主要從婚宴制度著手論證蒙古《格斯?fàn)枴分畜w現(xiàn)的婚姻制度與蒙古民間文學(xué)傳統(tǒng)是相符合的。

巴雅爾圖在《〈格斯?fàn)枴蹬c蒙古族文學(xué)》[11]一文中認為，《格斯?fàn)枴放c蒙古族文學(xué)經(jīng)典《蒙古秘史》《黃金史》和《江格爾》密切的聯(lián)系?！睹晒琶厥贰分谐杉己钩錾鷷r，手握血塊，帶有神話色彩，格斯?fàn)柨珊雇瑯右圆黄椒驳姆绞酵短コ鰜?格斯?fàn)査哂械姆ㄐg(shù)又與《蒙古秘史》中成吉思汗相似?！饵S金史》中一些人物形象如搠篾根與《格斯?fàn)枴返闹械牟ㄏ嘞?成吉思汗的變身解決困難與格斯兒的化身戰(zhàn)勝妖魔在本質(zhì)上沒有差別?！督駹枴分械囊恍┥衲Ч适虑楣?jié)等與《格斯?fàn)枴返南嚓P(guān)描寫更是體現(xiàn)了蒙古族文學(xué)的敘事傳統(tǒng)。文章以蒙古優(yōu)秀作品《蒙古秘史》、《黃金史》和《江格爾》為例，論證了蒙古《格斯?fàn)枴放c三者的敘事傳統(tǒng)是相似的，均體現(xiàn)出蒙古文學(xué)的敘事特色。

巴·蘇和在《蒙文〈格斯?fàn)枴蹬c蒙古人的文學(xué)傳統(tǒng)》[12]一文中提到，在形式方面，《格斯?fàn)枴敷w現(xiàn)了蒙古族的“三句體格言詩”;在蒙古族文學(xué)傳統(tǒng)中象征的描寫技巧，如象征著吉祥、威嚴(yán)和成功的數(shù)字“九”“十三”等，在《格斯?fàn)枴酚小熬盼挥⑿邸薄熬欧N戰(zhàn)術(shù)”“十三位神子臨凡”等的描述。蒙古族也有色彩崇拜如《黃金史》《白史》等，《格斯?fàn)枴分杏悬S色的土地及各種與黃色物體相關(guān)的描寫。《格斯?fàn)枴分械碾[喻手法也是源自蒙古文學(xué)傳統(tǒng)中的隱喻表現(xiàn)說法。文章在形式、象征和隱喻等方面指出了蒙古《格斯?fàn)枴肪哂械拿晒盼膶W(xué)的寫作特征，這是毋庸置疑的。

張賁在《論喇嘛教對蒙古族古代文學(xué)的影響》[13]一文中提到，不論是《格斯?fàn)杺鳌返闹魅斯袼範(fàn)?，還是《江格爾》中的主人公江格爾這一人物形象，都是被神話了的英雄人物;這兩部作品，包括《蒙古秘史》所強調(diào)的因果報應(yīng)思想，都是受到了喇嘛教的影響，而對喇嘛教的描寫同樣是蒙古文學(xué)作品經(jīng)常表達的思想之一。文章僅僅從人物形象和因果報應(yīng)思想方面論證不具有很強的說服力，與藏族的《格薩爾》相比，作者論述的這兩個方面不具有區(qū)別性的特征。

秋喜，佟斯琴在《論蒙古史詩〈圣主格斯?fàn)柨珊埂档某淌綌⑹隆穂14]中指出，《格斯?fàn)枴吩诒憩F(xiàn)婚姻主題上體現(xiàn)了蒙古族傳文學(xué)傳統(tǒng)中的婚姻敘事程式 如：通過比賽擇偶;戰(zhàn)勝蟒古斯搶婚等故事情節(jié)。這與赯吉思從婚姻視角對蒙古《格斯?fàn)枴愤M行闡釋是相似的。

綜上所述，蒙古《格斯?fàn)枴啡诤狭嗣晒抛鍤v史和民間文學(xué)傳統(tǒng)中的創(chuàng)作手法。民間文學(xué)的集體性、口頭性、變異性和傳承性都可以在《格斯?fàn)枴分锌吹健！陡袼範(fàn)枴肥墙?jīng)由廣泛流傳的過程中逐漸由人民完善的一部優(yōu)秀作品，其通俗簡便得到了人民群眾的認可;在不同《格斯?fàn)枴钒姹局?，?jīng)流傳發(fā)生了變化，但是表現(xiàn)格斯?fàn)枮槿嗣裣秊?zāi)難的主題、婚姻主題及大團圓的結(jié)局等是不變的。格斯?fàn)?、駿馬以及蟒古斯的行象塑造和故事情節(jié)的展開等都繼承了此前的古老神話，如天堂、地獄和再生等等的意象。

三、從民俗學(xué)視角研究《格斯?fàn)枴?/p>

從民俗學(xué)視角來看，本文對于《格斯?fàn)杺鳌返难芯恐饕x取宗教信仰的角度展開，國內(nèi)外學(xué)者對《格斯?fàn)枴分畜w現(xiàn)的宗教信仰大都集中于佛教和薩滿教，然而兩者并非是非此即彼的關(guān)系。在長期發(fā)展中，蒙古《格斯?fàn)枴吩诜鸾逃绊懙幕A(chǔ)上，又有蒙古族歷史悠久的薩滿教的雙重影響共同發(fā)揮著作用。

安可欽夫在《〈格斯?fàn)枴抵i與宗教考》[15]一文中提到，《英雄格斯?fàn)柨珊埂分凶诮逃^念中更多體現(xiàn)的是薩滿教的影響。薩滿教是蒙古族本土文化，而佛教是于17世紀(jì)才完全打敗薩滿教得以扎根?！队⑿鄹袼?fàn)柨珊埂分?，格斯?fàn)査械男袆佣记泻咸旄傅囊庵?一些情節(jié)如晁通為打敗格斯?fàn)栐凇霸{咒的洞口”念咒語等，這都是原始薩滿教的思維。作者認可《格斯?fàn)枴分畜w現(xiàn)的薩滿教思想較多顯然是片面的。由于藏傳佛教的影響，《格斯?fàn)枴匪哂械姆鸾趟枷胍彩遣蝗菪∮U的，如大量描寫格斯?fàn)柣砝飸?zhàn)勝蟒古思等。

呼斯勒在《蒙古史詩〈格斯?fàn)枴底诮虄?nèi)涵初探》[16]一文中認為，《格斯?fàn)枴分袑ψ匀弧慈缣?、地、火等〉的崇拜，萬物有靈的思想，宗教祭祀儀式以及施展魔法借助魔物等都體現(xiàn)了薩滿教的文化觀?！陡袼?fàn)枴返淖诮虄?nèi)涵由于蒙古族宗教史而變得復(fù)雜，因而《格斯?fàn)枴分锌梢钥吹椒鸾毯退_滿教糅合在一起的表現(xiàn)形式，如因果報應(yīng)的思想、薩滿教的咒語與佛教的六字真言等?！陡袼?fàn)枴分须m然寫了眾多喇嘛的反面形象，但是這不能說明《格斯?fàn)枴返淖诮逃^里是反佛的，格斯?fàn)栆苍砝飸?zhàn)勝惡魔?！陡袼?fàn)枴分袑Ψ鸾痰募庸の锤淖兪吩姷闹骶€，這使得《格斯?fàn)枴吩谛麄鞣鸾痰耐瑫r又表現(xiàn)對佛教的諷刺，因而不能簡單得出“揚佛””或者“反佛”的結(jié)論。作者的這種觀點顯然是容易得到認可的，“揚佛”或者“反佛”不是僅僅從文章內(nèi)容對喇嘛態(tài)度的好壞就可以妄下結(jié)論的。

呼斯勒在《蒙文北京版〈格斯?fàn)杺鳌抵械姆鸾填}材》[17]一文中提到，佛教對《格斯?fàn)枴返挠绊懖粌H僅是開篇佛祖的預(yù)言，其中的一些情節(jié)也取材于佛教文學(xué)，如格斯?fàn)柕恼Q生、分身術(shù)、地獄救母和佛教的因果報應(yīng)思想等。作者簡單論證了蒙古《格斯?fàn)枴分兴w現(xiàn)的佛教思想，未涉及其它思想，較為單薄。

陳崗龍在《內(nèi)格斯?fàn)柾怅P(guān)公——關(guān)公信仰在蒙古地區(qū)》[18]一文中將關(guān)公和格斯?fàn)柭?lián)系在一起。蒙古族把“關(guān)帝廟”譯為“格斯?fàn)枏R”，這是基于兩者在祭祀習(xí)俗上的關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的結(jié)果。一般祭祀關(guān)帝的“磨刀日”在蒙古地區(qū)則被稱為“格斯?fàn)栂瘩R日”，但關(guān)帝并未被納入藏傳佛教的體系，而是作為外來信仰存在于人民之中。我們知道這是符合實際情況的，藏傳佛教的影響較關(guān)帝來講，更深入地影響到蒙古族人民思想和生活的方方面面。

于靜、王景遷在《〈格斯?fàn)枴凳吩娭蟹鸾叹竦慕?gòu)——從“非此即彼”到共同建構(gòu)》[19]一文中認為，《格斯?fàn)杺鳌分械姆鸾膛c薩滿教信仰并非是二元對立的，而是并存的。雖然存在“揚佛”與“抑佛”爭論，但總體來講還是“崇佛”的。早期佛教主要為上層群體所接受，但《格斯?fàn)枴纷鳛橐徊棵耖g喜聞樂見的史詩，并非單純地移植佛教思想，其內(nèi)含的佛教的思想與蒙古族長時間的薩滿教思想融合，從而使《格斯?fàn)枴犯鼮閺V泛地受到人民群眾的歡迎。薩滿教文化作為連接《格斯?fàn)枴放c大眾之間的橋梁發(fā)揮了重大作用，這一點是毋庸置疑的。

斯欽巴圖在《北京刻本〈格斯?fàn)枴蹬c佛教關(guān)系論》[20]一文中指出，格斯?fàn)栠@一人物形象與佛教中的釋迦牟尼佛祖有很多相似點，如兩者出生均是從天下凡，通過占卜寓言父母親和投胎等。其中的一些情節(jié)如降伏妖魔、成親（比武選夫，比賽項目等）等都有佛教的影子，甚至可以說格斯?fàn)柺寝D(zhuǎn)世的佛陀。除此之外，楚通與提婆達多、阿爾倫霍娃與耶輸陀羅以及“阇陀迦”等都是由佛教故事改編而來，因而《格斯?fàn)杺鳌分袧庥舻姆鸾躺什谎远鳌?/p>

綜上所述，關(guān)于《格斯?fàn)枴分械淖诮绦叛鰞?nèi)涵不應(yīng)該采取極端化的傾向，關(guān)于“揚佛”或者“反佛”的觀點是不符合實際的?！陡袼?fàn)枴分腥A佛教和薩滿教在復(fù)雜的宗教歷史進程中是互相融合、并存的。

四、從美學(xué)視角研究《格斯?fàn)枴?/p>

蒙古《格斯?fàn)枴纷鳛槊晒抛宓膬?yōu)秀作品，在人物形象的塑造、故事情節(jié)的描寫、語言的運用以及神話色彩等方面展現(xiàn)出奪人的藝術(shù)魅力。

由中國科學(xué)院內(nèi)蒙古分院語言文化研究所撰寫的《蒙族史詩〈格斯?fàn)杺鳌岛喺摗穂21]一文中提到，《格斯?fàn)枴吩谌宋镄蜗笏茉旌凸适虑楣?jié)上都充滿了浪漫色彩;人物形象塑造具有鮮明特征，無論正反面形象都深入人心。語言方面運用了貼近群眾的樸素的口語、俗語、民間諺語等。結(jié)構(gòu)方面，情節(jié)脈絡(luò)清晰，故事性強，斗爭場面和敘述描寫相得益彰，取得很好的效果。此外，《格斯?fàn)枴愤€體現(xiàn)出諷刺文學(xué)的特點，如對喇嘛和道貌岸然的國王的描寫。這種觀點無疑是正確的，《格斯?fàn)枴凡粌H塑造了如格斯?fàn)柡退母绺缂嗡_這樣的正面形象，也塑造了晁通諾顏這樣的負面形象，各自性格特征鮮明，給人留下深刻的印象。而其中的一些口語、俗語的運用更是符合人民群眾的心理。

卻日勒扎布的《書面〈格斯?fàn)枴档墓适虑楣?jié)與結(jié)構(gòu)類型》[22]一文中認為，木刻本《格斯?fàn)枴吠暾韵鄬^高，情節(jié)連貫，結(jié)構(gòu)串聯(lián)復(fù)合。這一觀點補充了前邊關(guān)于《格斯?fàn)枴吩诮Y(jié)構(gòu)方面的觀點?！陡袼?fàn)枴烽_篇從降生救難到降伏妖魔、為人民造福，情節(jié)連貫、結(jié)構(gòu)縝密。

滿都呼在《論〈格斯?fàn)杺鳌档纳裨捝省穂23]一文中指出格斯?fàn)栕陨淼男蜗蠛退?jīng)歷的奇異情節(jié)、非凡的生活場面和《格斯?fàn)枴分袣v史與神話的結(jié)合等都使《格斯?fàn)枴访缮弦粚由裨捝省３嗽谕?，筆者認為格斯?fàn)枒?zhàn)勝蟒古斯惡魔時獲得來自天上三位神姐、祖母的幫助都具有神話色彩，英雄史詩與神話色彩不是截然對立的，而是相輔相成的。

娜仁花在《論新疆衛(wèi)拉特〈格斯?fàn)枴档纳裨捝省穂24]一文中指出，《衛(wèi)拉特格斯?fàn)枴分械娜宋镅孕?、情?jié)和產(chǎn)生的環(huán)境條件都是超現(xiàn)實的、神話的世界。這種觀點與滿都呼的觀點在本質(zhì)上是一致的。

綜上所述，《格斯?fàn)枴返娜宋镄蜗笏茉熘湫停ㄈ绺袼範(fàn)?、晁通等）、情?jié)的連貫統(tǒng)一和語言通俗等方面，都使《格斯?fàn)枴沸纬梢徊烤哂絮r明特色的優(yōu)秀民族史詩。

除此之外，有關(guān)《格斯?fàn)枴返恼撐某晒€有齊木道吉的《國內(nèi)外〈格斯?fàn)枴笛芯扛攀觥穂25]、蒙文《〈格斯?fàn)柨珊箓鳌档陌姹竞喗椤穂26];格日扎勒布的《蒙古族〈格斯?fàn)枴笛芯扛艣r》[27]、《蒙古〈格斯?fàn)枴档牧鱾骷八嚾烁庞[》[28];仁欽道爾吉的《新發(fā)現(xiàn)的蒙古〈格斯?fàn)枴怠穂29];烏·納欽的《論〈格斯?fàn)枴凳吩娧芯恐既まD(zhuǎn)向——敬賀北京木刻本〈格斯?fàn)杺鳌党霭?00周年》[30]、《蒙古族史詩〈格斯?fàn)枴怠穂31]、若松寬、完澤的《近十年來中國〈格斯?fàn)枴笛芯亢喗椤穂32]、卻日勒布的《關(guān)于〈格斯?fàn)枴抵谐霈F(xiàn)的“蒙古”一詞》[33]、龍梅的《流傳在巴林右旗的蒙古〈格斯?fàn)枴怠穂34]、努恩吉雅的《〈格斯?fàn)枴抵凶凅H故事的來源》[35]、喬治·卡拉和米濟生的《關(guān)于格斯?fàn)栕凅H故事的古老版本》[36]和玉蘭的《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文比較研究》[37]等。

總之，關(guān)于《格斯?fàn)枴返难芯?，以漢文撰寫的論文成果從來源、文學(xué)、宗教信仰和藝術(shù)特色等的視角來看，取得了一定的成績。但是，由于漢文撰寫的研究《格斯?fàn)枴返恼撐某晒傮w來說還是較少，在研究的時候會存在不全面的問題，我們可以在接下來的研究過程中多關(guān)注這一問題。此外，在今后的研究中可以結(jié)合西方相關(guān)理論加深對《格斯?fàn)枴返难芯?，為學(xué)術(shù)界研究《格斯?fàn)枴诽峁└?、更可靠的信息，為更深入地展開《格斯?fàn)枴返难芯縿?chuàng)造條件。

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