讀摩爾根

王嘉宇

摘 要：《古代社會(huì)》這部著作自從問世以來，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的影響?！豆糯鐣?huì)》以細(xì)致及全景式的描寫展現(xiàn)了一幅古代社會(huì)的宏大畫卷，觸及到人類社會(huì)由野蠻到文明進(jìn)程中的很多重大課題。下面本文將從我個(gè)人對(duì)《古代社會(huì)》一書的理解出發(fā)，淺談一些對(duì)這本書的讀書感想。

關(guān)鍵詞：古代社會(huì);文化;發(fā)展

一、《古代社會(huì)》概述

《古代社會(huì)》，原名《古代社會(huì)或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究》。其作者摩爾根是當(dāng)代美國聞名的人類學(xué)家，進(jìn)化論學(xué)派和人類學(xué)的主要前驅(qū)和代表人物之一，其中，所出版的專著作品《古代社會(huì)》最具代表性和影響力，且書中收錄的關(guān)于古代社會(huì)和人類學(xué)的婚姻家庭和生活方式的主要觀點(diǎn)，為馬克思主義和現(xiàn)代中國古代歷史社會(huì)理論研究提供了堅(jiān)實(shí)的根據(jù)。

摩爾根把闡述歷史唯物主義基本原理的重要性，作為科學(xué)論證的重要出發(fā)點(diǎn)——物質(zhì)是技術(shù)的基礎(chǔ)，是人類歷史文明進(jìn)步的重要指示器。也就是說在探索人類物質(zhì)文明進(jìn)步的路上，發(fā)明與技術(shù)的發(fā)現(xiàn)層見疊出，成了各個(gè)人類進(jìn)步文明在發(fā)展過程階段的重要標(biāo)志。但是，摩爾根卻沒有形成這樣的形式，例如生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)這樣的有關(guān)社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基本概念。如果把摩爾根的這句話與馬克思的一段相類似的話語來作一比較，就可以看得很清楚。馬克思說各種的經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的生存技術(shù)區(qū)別，不僅僅在于我們要生產(chǎn)什么，而是在于怎樣進(jìn)行生產(chǎn)，用什么樣的勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)。人類勞動(dòng)資料不僅可以說是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)力生產(chǎn)發(fā)展的一種測量器，而且同時(shí)也是人類勞動(dòng)生產(chǎn)者借以資料所進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的一種指示器。在這里，馬克思明確地提出了人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的時(shí)代、勞動(dòng)生產(chǎn)者借以資料進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系這種社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的基本概念，而摩爾根卻認(rèn)為做不到這一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍柛敛贿t疑地繼續(xù)寫了這樣一段話：“順序相同的各類現(xiàn)代生存技術(shù)每隔一段長的時(shí)間就可能會(huì)出現(xiàn)一次新革新，它們對(duì)于人類的生活狀況必定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的深遠(yuǎn)影響?！眥1}因此，以這些各種生存的技術(shù)分期作為上述分期的理論基礎(chǔ)，也許就能使我們有一個(gè)滿意的解釋。摩爾根就根據(jù)這樣一種屬弱的蒙昧思想，把古代人類歷史文明社會(huì)的發(fā)展歷史和時(shí)代分為三個(gè)大的蒙昧社會(huì)階段，即第一階段野蠻蒙昧的社會(huì)，包括低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三段，從約三百萬年前起到約一萬年前到現(xiàn)在為止。第二階段野蠻的蒙昧社會(huì)，從約一萬年前開始起到約四千年前到現(xiàn)在為止，這一時(shí)期的文明社會(huì)開始以制陶術(shù)的開始出現(xiàn)和文字為其標(biāo)志，分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)的野蠻蒙昧社會(huì)。這種文明的劃分方式為《古代社會(huì)》后面的敘述和其他材料的補(bǔ)充部分構(gòu)建了一個(gè)框架。第三階段文明蒙昧社會(huì)，從約四千年前開始起到現(xiàn)在，這一時(shí)期的文明社會(huì)開始以制陶術(shù)和文字的開始出現(xiàn)為其標(biāo)志。這時(shí)的人類社會(huì)開始逐漸廢除原來的氏族社會(huì)的原則，其中蒙昧的社會(huì)又可以分為低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。

摩爾根認(rèn)為，人類的永恒生存和技術(shù)是跨越社會(huì)主義歷史持續(xù)發(fā)展的長河過程中的第一類重要事實(shí)。此外還有三類的事實(shí)，其一為氏族政治制度，包括以血緣為關(guān)系基礎(chǔ)的政治氏族社會(huì)和以地域、財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治氏族社會(huì);其二為家族制度;其三為社會(huì)財(cái)產(chǎn)制度。摩爾根說這種社會(huì)制度，因與人類的永恒生存需要密切相關(guān)，都被認(rèn)為是從少數(shù)部落原始思想的萌芽期衍生出來的;它們也同樣是人類進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)志?？梢娺@后三類的事實(shí)，并非真正發(fā)端于人類生存的技術(shù)，而是從社會(huì)思想的萌芽過程衍生出來的，在真正地進(jìn)入社會(huì)的領(lǐng)域后，觀念意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變這些東西又逐漸成了摩爾根的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

摩爾根《古代社會(huì)》全書共分四編，分別講的是各種技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所需要體現(xiàn)的智力發(fā)展、家族觀念的發(fā)展、政治觀念的發(fā)展和財(cái)產(chǎn)分配觀念的發(fā)展。首先，我們可將對(duì)全書主要內(nèi)容的特點(diǎn)做如下的梳理：

二、各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的是智力發(fā)展

摩爾根堅(jiān)信人類知識(shí)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，是對(duì)人類基本知識(shí)的理解和積累。而當(dāng)人類成功獲得每一項(xiàng)理論和知識(shí)以后，這項(xiàng)理論和知識(shí)就已經(jīng)變成了進(jìn)一步學(xué)習(xí)和獲取其他新理論和知識(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。一條簡單的理論和知識(shí)，最后可以一直繼續(xù)推演發(fā)展到非常復(fù)雜的人類知識(shí)體系。

發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都是互相地建立在逐漸累進(jìn)的制度關(guān)系之中的，而制度是建立在一個(gè)逐漸展開的制度關(guān)系之中，并且政府的一切組織形式都是可以直接歸納于兩個(gè)一般性的方案之內(nèi)。方案一認(rèn)為人是純粹以一人的關(guān)系為其基礎(chǔ)的，組織的單位大致劃分為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、民族。方案二認(rèn)為是一個(gè)以領(lǐng)土及其所有的財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，可以互相區(qū)別的一種國家，于是把這一時(shí)期人類社會(huì)的歷史發(fā)展和進(jìn)化過程大致劃分為七個(gè)一般性的階段，即野蠻低級(jí)的狀態(tài)、野蠻中級(jí)狀態(tài)、野蠻高級(jí)的狀態(tài)、開化低級(jí)的狀態(tài)、開化中級(jí)的狀態(tài)、開化高級(jí)的狀態(tài)和開化文明的狀態(tài)。這也充分體現(xiàn)和突出了本文作者的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

在《生存的技術(shù)》一章中，摩爾根表示只有人類可以征服整個(gè)地球，以控制生活資料為生存的條件。生活資料包括五種飲食和生存的技能：天然的食物、魚類的食物、淀粉食物、肉類和其他哺乳類的食物，最后通過開墾田野和農(nóng)業(yè)獲得用之不盡的食物，伴隨著人類物質(zhì)條件進(jìn)步的食物，是有關(guān)人類生存技術(shù)的重大發(fā)明和諸多人類社會(huì)影響制度的演化。其中，摩爾根提出了人類原始社會(huì)分期的理論，并明確指出劃分每一社會(huì)發(fā)展階段的兩個(gè)重要標(biāo)志，即人類生產(chǎn)的技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明與創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。隨著人類獲取食物的技術(shù)在一步步得到發(fā)展，也促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。當(dāng)文字一旦正式出現(xiàn)，就直接表明了人類已經(jīng)正式進(jìn)入一個(gè)文明的社會(huì)。所以文字發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、政治制度、婚姻家庭的制度及其財(cái)產(chǎn)分配制度的關(guān)系是直接影響人類的社會(huì)發(fā)展和生活最重要的四個(gè)因素，其中人類生存技術(shù)的質(zhì)量和發(fā)展速度就起到了決定性的推動(dòng)作用，人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)度必然是越來越快的。

三、家族觀念的發(fā)展

在這一部分，摩爾根根據(jù)自己對(duì)印第安人、羅馬人、希臘人等的親自實(shí)地研究，劃分了家族制度的類型及家族歷史發(fā)展的過程，摩爾根歸納分析總結(jié)了作為人類家族制度中最核心的五種婚姻制度。

按照其出現(xiàn)的先后順序，早期的人類的婚姻制度主要經(jīng)歷了以下五個(gè)發(fā)展形態(tài)：第一，血婚制家族：由若干嫡系的和旁系的兄弟姐妹，或者集體相互婚配或者建立而發(fā)展和形成的。第二，伙婚制家族：同樣可以認(rèn)為是由若干嫡系的和若干旁系的姐妹或者兄弟，集體地同彼此的妻子或者丈夫相互婚配而建立的，也同樣可以由若干嫡系的和旁系的姐妹，或者兄弟集體地同彼此的丈夫或妻子相互婚配而建立。第三，偶婚制家族：由一對(duì)固定配偶的結(jié)婚，但不專限于與固定一對(duì)配偶的同居而建立的。第四，權(quán)制家族：由一個(gè)已婚的男子與很多妻子結(jié)婚而建立的。第五，專偶制家族：由一對(duì)固定配偶的結(jié)婚，專限與固定的一對(duì)配偶夫妻同居而建立的。摩爾根的這些杰出貢獻(xiàn)主要在于，從家族親屬的主動(dòng)性角度詳細(xì)分析和推論了家族制度的早期發(fā)展形態(tài)，創(chuàng)造了人類家庭史制度研究的新發(fā)展途徑。他甚至認(rèn)為家族親屬制是被動(dòng)的，并把一個(gè)家族每經(jīng)過一段長久的時(shí)間所發(fā)展而產(chǎn)生的變化和進(jìn)步記錄下來，發(fā)現(xiàn)只是在一個(gè)家族發(fā)生急劇變化的那個(gè)時(shí)候，它才可能會(huì)使家族發(fā)生發(fā)展。而且這些家族形態(tài)都是自然形成、不斷趨向文明和合理狀態(tài)的。

四、政治觀念的發(fā)展

一般歷史學(xué)者認(rèn)為，《古代社會(huì)》這本歷史書主要闡述了兩個(gè)方面的主要內(nèi)容。第一點(diǎn)，集中地分析了仍然廣泛通行于當(dāng)時(shí)國家、以及世界各地的一些少數(shù)民族當(dāng)中的各種氏族地緣親屬制度;第二點(diǎn)，花了大量的文字和時(shí)間來詳細(xì)描述當(dāng)時(shí)世界諸多文明的氏族地緣政治、法權(quán)以及親屬制度的各種遺留影響因素。雖然看似《古代社會(huì)》里的歷史，與氏族政治文明的概念完全沒有直接關(guān)系，然而其實(shí)，整部《古代社會(huì)》所呈現(xiàn)的，恰恰正是氏族政治文明的生成基本原理。在摩爾根給出的定義中，政治文明生成原理指的就是我們所謂氏族的政治社會(huì)，而氏族政治的社會(huì)生成原理是與其他氏族社會(huì)相對(duì)而言的、在歷史和時(shí)間上來說是先進(jìn)于其他氏族社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。{2}對(duì)于氏族政治社會(huì)的產(chǎn)生和形成而言，人際關(guān)系從本質(zhì)上對(duì)血親—氏族姻親地緣關(guān)系社會(huì)體系的控制和約束解脫出來，進(jìn)入一個(gè)超越其他血親—氏族地緣姻親關(guān)系體系的氏族地緣政治組織—人際關(guān)系管理，是最重要的條件和前提。

摩爾根認(rèn)為，這一社會(huì)歷史的發(fā)展和超越，首先是發(fā)生于歐洲的古希臘，在羅馬和雅典的古代政治制度中表現(xiàn)得最為赫然。在希臘和雅典的文明中，人們之間的婚姻關(guān)系已經(jīng)開始不再以血親—姻親的關(guān)系作為形式來進(jìn)行結(jié)合。早期的政府為了更好地實(shí)現(xiàn)其政治的進(jìn)化，將原來的遵照易洛魁氏族社會(huì)原理組合而成的部落村社改造起來，成為一個(gè)區(qū)域性的國家一級(jí)行政機(jī)構(gòu)和管理服務(wù)單位，讓這些行政管理單位一層層地進(jìn)行區(qū)分，用古代軍隊(duì)的行政管理方式和制度來進(jìn)行組織，使之最終也能夠更好地結(jié)合形成一個(gè)統(tǒng)一的政體。摩爾根通過其進(jìn)化論的氏族主義觀點(diǎn)，詳細(xì)論述了古代美洲易洛魁部落社會(huì)及古代歐洲的希臘、羅馬氏族社會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為易洛魁氏族社會(huì)曾普遍地廣泛存在于當(dāng)今世界各地。最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是以性為主要基礎(chǔ)的社會(huì)，在澳大利亞卡米拉洛依氏族部落，還不是成熟的氏族社會(huì)，因而其氏族只是最初的雛形。摩爾根給這樣一個(gè)組織進(jìn)行了定義，一個(gè)氏族血緣組織，就是依有共同的祖先，以氏族的名稱相結(jié)合進(jìn)行區(qū)分，以氏族血緣關(guān)系相結(jié)合成一個(gè)氏族血緣組織。并且摩爾根認(rèn)為女性的本位法則是原始的氏族社會(huì)法則。摩爾根以處于低級(jí)野蠻社會(huì)的易洛魁人和阿茲特克人為其代表詳細(xì)闡述了關(guān)于氏族、胞族、部落和民族五個(gè)部落之間聯(lián)盟的基本組織和體系;又通過舉例摩爾根以處于高級(jí)野蠻社會(huì)的易洛魁古希臘的部落，和阿茲特克羅馬古希臘部落的民族為例，來詳細(xì)解釋了氏族、胞族、部落和其他民族的基本組織和體系。氏族、胞族、部落、部落間的聯(lián)盟和民族在其歷史的發(fā)展中是重要發(fā)展階段。摩爾根舉例說明每一個(gè)氏族血緣組織成員的法律權(quán)利和其義務(wù)，以此來詳細(xì)介紹每一個(gè)部落的氏族社會(huì)，而對(duì)于氏族血緣組織的具體產(chǎn)生和過程并沒有過多的分析。其中例如：氏族擁有選舉世襲的酋長及普通世襲酋長的法律權(quán)利、罷免其他世襲的酋長及普通酋長的法律權(quán)利、遵守在自己的氏族內(nèi)實(shí)行的禁止婚姻的權(quán)利和義務(wù)等，氏族最初是以氏族女性的世系為基礎(chǔ)來直接傳遞后代的，聯(lián)系氏族親屬的渠道和紐帶以母方世系為主。

因此，氏族并不能把共同女性氏族祖先下的所有共同男性子孫都完全包括在內(nèi)，它只可能包含一個(gè)假定的共同祖先，即女性氏族始祖、她的共同女性氏族后代以及由她的共同女性氏族后代所生的男性子孫，而她的共同男性后代的子女則屬于其他的氏族。而一個(gè)真正的家庭文明出現(xiàn)，起碼還要到了氏族制度的消亡之后。最終我們得出一個(gè)有意思的結(jié)論：氏族政治文明的出現(xiàn)，既是人類歷史上脫離蒙昧、野蠻的血親政治社會(huì)的偉大成就，又是對(duì)這些血親社會(huì)中氏族民主制度重要基因的繼承。

五、財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展

人類對(duì)財(cái)產(chǎn)的觀念并不是與生俱來的，而是在歷史的漫長歲月中慢慢發(fā)展和形成的。在蒙昧的社會(huì)中，物質(zhì)的水平程度是十分低的，每個(gè)人不會(huì)擁有非常多的財(cái)產(chǎn)，幾乎都眇乎小哉，以至于人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值沒有概念、沒有欲望，更別提財(cái)產(chǎn)繼承。在古代氏族繼承制度的建立以后，財(cái)產(chǎn)才在社會(huì)中幾個(gè)文化階段形成和發(fā)展，才有關(guān)于所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的基本法則，以及所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)對(duì)古代野蠻社會(huì)的意義和影響，并按照每個(gè)人所生產(chǎn)和賣出的所有物品，以及由此產(chǎn)生的所有權(quán)的不同，大致分成了三種氏族繼承法：第一種是蒙昧的野蠻社會(huì)：繼承法規(guī)定，把所有屬于死者的氏族所有物全部分配給屬于死者氏族的其他成員。當(dāng)野蠻社會(huì)出現(xiàn)陶器的發(fā)明以后，人類開始進(jìn)入低級(jí)野蠻的社會(huì)。園藝的發(fā)展致使土地所有制的出現(xiàn)，土地變得可以被繼承。在這個(gè)階段，也就又出現(xiàn)了第二種繼承財(cái)產(chǎn)的分配制度，在同宗的直系親屬中，可以直接分配同宗的家族財(cái)產(chǎn)。發(fā)展達(dá)到了高級(jí)野蠻社會(huì)時(shí)，由于古代鐵器的發(fā)明，并迅速廣泛地被運(yùn)用于農(nóng)業(yè)的大量生產(chǎn)，使得個(gè)人財(cái)產(chǎn)巨幅增加。第三種關(guān)于繼承個(gè)人財(cái)產(chǎn)的劃分制度就這樣由此誕生了：把原被繼承人的所有財(cái)產(chǎn)全部地劃分給了被繼承人的獨(dú)生子女們。摩爾根認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的發(fā)展和創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)是一起進(jìn)步的，而財(cái)產(chǎn)種類的多少，必然會(huì)促進(jìn)有關(guān)所有權(quán)和繼承權(quán)的某些規(guī)則的發(fā)展，與此同時(shí)人類的私有財(cái)產(chǎn)怎樣從一種傳統(tǒng)的公有財(cái)產(chǎn)制度，逐漸轉(zhuǎn)變而成為真正的社會(huì)私有制進(jìn)行了詳細(xì)論述，并首次明確指出了在人類社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的普遍存在的本來意義，就是人類通過奴隸制、階級(jí)和其他社會(huì)階級(jí)共同產(chǎn)生的重要社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

總而言之，摩爾根通過生活資料、政治觀念、家族觀念和財(cái)產(chǎn)觀念的具體表現(xiàn)及其特征四個(gè)方面，使讀者對(duì)古代社會(huì)的氏族、部落對(duì)氏族有了更多的氏族認(rèn)識(shí)，原來的氏族、胞族、部落、部落之間的聯(lián)盟和民族，在其歷史的發(fā)展中經(jīng)歷的順序是一脈相通的幾個(gè)歷史階段。每一個(gè)時(shí)代氏族對(duì)于其成員的權(quán)利和其義務(wù)都不同，由此可見不同歷史階段氏族發(fā)展的重要程度。

但最終氏族制的完全解體卻是氏族社會(huì)組織發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，氏族社會(huì)組織雖然本質(zhì)上具有民主的性質(zhì)和形式，但是卻缺乏了開放性和進(jìn)一步的改革和創(chuàng)新性。外來氏族移民的大量融入，城市的迅速發(fā)展，社會(huì)分工的迅速發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的大量涌現(xiàn)及氏族社會(huì)私有觀念的形成、發(fā)展，都對(duì)氏族制社會(huì)組織完全解體起著重要的促進(jìn)作用。

六、結(jié)語

摩爾根通過研究印第安人、希臘人、羅馬人等民族群體的古代人類民族史，闡述了古代人類從蒙昧統(tǒng)治時(shí)代經(jīng)過野蠻戰(zhàn)爭時(shí)代，再進(jìn)入文明復(fù)興時(shí)代的進(jìn)化和發(fā)展的歷程，論證了古代人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)從低級(jí)階段向現(xiàn)代化的高級(jí)階段進(jìn)化和發(fā)展的基本觀點(diǎn)，并特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展以及人類知識(shí)和智力的變化和發(fā)展在這一現(xiàn)代化過程中的重要作用。

通過摩爾根的這些論述，使人了解到摩爾根雖出生在富裕的農(nóng)莊主家庭，但是他沒有和同時(shí)代的人一樣，有特殊的文化優(yōu)越感，反而對(duì)于其他的文化充滿了好奇與思考，甚至不辭辛勞走入印第安人社區(qū)，與他們建立深厚的友誼，取得珍貴的實(shí)地調(diào)查科學(xué)研究資料。這種去當(dāng)?shù)卣{(diào)查進(jìn)行科學(xué)研究的方式，反映了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的高度關(guān)注，更深刻地透露和體現(xiàn)出他濃厚的社會(huì)主義人文氣息以及對(duì)于人的關(guān)懷之情。

但摩爾根及其作品又不可避免地帶有其所處時(shí)代的局限性，比如在分期方法上，他對(duì)原始社會(huì)分期幾乎全部依賴于生產(chǎn)工具，過于呆板;他在解釋人類生存技術(shù)的發(fā)展時(shí)，認(rèn)為在蒙昧的階段人們的日常食物應(yīng)該是天然的食物比如魚類，野蠻的階段認(rèn)為人類的主要食物應(yīng)該是天然淀粉類的食物或者比如肉類和乳類，這樣的說法概念上有明顯的混亂和重疊（像魚類食物顯然也屬于肉類食物），劃分也比較簡單。另外，摩爾根用大量的實(shí)際案例來解釋古代社會(huì)的發(fā)展歷程，但是東方文明作為在人類文明中一直延續(xù)上千年的政治體系，在書中卻始終找不到一個(gè)相應(yīng)的學(xué)術(shù)解釋，這在書中可以說是一個(gè)很大的缺憾。

不過毋庸置疑，《古代社會(huì)》這本書是摩爾根在歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中一部里程碑式的重要著作。這部書是摩爾根歷經(jīng)40年的深入研究、考察、搜集歷史資料而重新編寫出的一部歷史巨著，在這部重要的著作中，我們可以清楚地知道氏族在古代人類原始社會(huì)的進(jìn)程中所發(fā)揮起的重要性和巨大作用，氏族制的發(fā)展奠定了古代人類原始社會(huì)的初步民主制度，根據(jù)對(duì)拉丁美洲各地古代印第安人的研究和考察，對(duì)古代希臘、羅馬歷史的考察和研究，對(duì)古代亞洲、歐洲、澳洲等地的部落民主制度的研究和了解進(jìn)行分析，證明了人類的氏族制度是原始社會(huì)的基本機(jī)構(gòu);氏族制確定了每一個(gè)人類社會(huì)在最初是一樣的屬于母權(quán)制度，然后再由開始的母權(quán)式家族轉(zhuǎn)為了父權(quán)，這是人類歷史社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要過程，這一過程說明了家族是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化和演進(jìn)的，家族從原始血緣制，到群婚制、對(duì)偶制、父權(quán)制、到后面的單偶制是以人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的變化為發(fā)展基礎(chǔ)的。其中的豐富歷史實(shí)例，形象地為我們展示和重現(xiàn)了原始古代人類的社會(huì)政治體系，婚姻與家庭的關(guān)系和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)繼承改變，使得人們對(duì)于古代的蒙昧社會(huì)認(rèn)識(shí)更加清晰。

總體而言，摩爾根在研究人類古代社會(huì)的百科全書時(shí)，常常會(huì)以當(dāng)今世上現(xiàn)存的社會(huì)部落為基礎(chǔ)，以此來論證社會(huì)上其他的國家和地區(qū)，而人們在早期也是如此，這種論證的方法為讀者提供了一種關(guān)于建設(shè)原始古代人類文明社會(huì)的論據(jù)，從而對(duì)于人類古代文明社會(huì)的發(fā)展有了初始的理解和認(rèn)識(shí)，人類古代文明社會(huì)的發(fā)展是個(gè)漫長而悠遠(yuǎn)的形成和發(fā)展歷史過程，我們對(duì)它的了解和認(rèn)識(shí)之路才剛剛開始。

注 釋：

{1}{2}楊東莼，馬雍譯.[美]路易斯.亨利.摩爾根《古代社會(huì)》[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）