堅持社會主義辦學(xué)方向的三重邏輯

丁曉穎

[摘? 要]習(xí)近平在全國教育大會上對教育改革發(fā)展提出了一系列新理念新思想新觀點，即“九個堅持”。堅持社會主義辦學(xué)方向是“九個堅持”體系中的重要一環(huán)，從理論上闡明堅持社會主義辦學(xué)方向需要把握其歷史邏輯、理論邏輯和政治邏輯，明確社會主義辦學(xué)方向的歷史沿革、闡明社會主義辦學(xué)方向的馬克思主義世界觀教育理論內(nèi)核、發(fā)揮社會主義辦學(xué)方向的政治社會化功能，是新時代堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路的首要問題。

[關(guān)鍵詞]社會主義辦學(xué)方向;馬克思主義世界觀;政治社會化

[中圖分類號]? D262? ? [文獻標識碼]? A? ?[文章編號]? 1009-928X（2020）06-0015-05

辦學(xué)方向歷來在中國共產(chǎn)黨教育方針譜系中占據(jù)著重要地位，堅持正確的辦學(xué)方向是中國共產(chǎn)黨推進政治社會化、傳播主流意識形態(tài)、培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的頂層設(shè)計和重要機制。中國特色社會主義進入新時代以來，堅持社會主義辦學(xué)方向在中國共產(chǎn)黨治國理政格局中的地位和功能進一步凸顯。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義國家建設(shè)為我們深入研究社會主義辦學(xué)方向的發(fā)展邏輯、理論內(nèi)核、實踐指向提供了一把“金鑰匙”。

一、歷史邏輯——堅持社會主義辦學(xué)方向的歷史沿革

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進中央委員會委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！绷?xí)近平關(guān)于理論邏輯與歷史邏輯統(tǒng)一的提法，為我們進行哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了方法論指導(dǎo)。理論邏輯是對歷史邏輯的反映，歷史邏輯是理論邏輯建構(gòu)的基礎(chǔ)，想要正確把握理論邏輯，就要先從歷史邏輯出發(fā)。把握堅持社會主義辦學(xué)方向的理論邏輯要先把握堅持社會主義辦學(xué)方向的歷史邏輯，這就需要從中華人民共和國70年的歷史出發(fā)，探究堅持社會主義辦學(xué)方向的歷史變遷、發(fā)展創(chuàng)新與經(jīng)驗總結(jié)。

（一）服務(wù)方向：從“向農(nóng)工開門，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”到“四個服務(wù)”。新中國成立伊始，毛澤東就站在社會主義革命與建設(shè)的戰(zhàn)略高度上，制定了“向農(nóng)工開門，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的教育方針。這個方針充分體現(xiàn)了三大改造歷史背景下新中國辦學(xué)方向的社會主義性質(zhì)，反映了教育同經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在這個方針的指引下，1956年中共八大決議指出：“為了適應(yīng)國家工業(yè)化的需要，必須大力地發(fā)展文化教育衛(wèi)生事業(yè)，特別是科學(xué)事業(yè)、高等教育和中等教育事業(yè)。”必須“逐步地掃除文盲和普及小學(xué)義務(wù)教育，并且在職工和機關(guān)工作人員中進行適合需要的文化教育技術(shù)、業(yè)務(wù)教育”。[1]新中國成立以來，黨和國家的教育方針堅持社會主義辦學(xué)方向不動搖，教育事業(yè)的成績是占主導(dǎo)地位的，但其中也有過挫折和失誤。歷史實踐表明，辦學(xué)方向問題事關(guān)國家發(fā)展的命脈，我國教育的興衰同黨對革命與建設(shè)全局的認識和處理息息相關(guān)。

改革開放后，黨和國家對辦學(xué)方向問題的把握從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)。站在新中國成立以來黨和國家教育工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，鄧小平提出，教育要“更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”[2]。黨的十二大明確規(guī)定教育是經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略重點之一，把教育事業(yè)的地位提到了前所未有的高度。在堅持為社會主義服務(wù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了堅持社會主義辦學(xué)方向的目標要求，即為無產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)服務(wù)，明確提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是堅持馬克思主義教育理論的基本原則。

中國特色社會主義進入新時代之后，黨和國家從堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義與建設(shè)中國特色社會主義教育發(fā)展道路的戰(zhàn)略角度，將堅持教育發(fā)展方向同我國發(fā)展的現(xiàn)實目標和未來方向緊密聯(lián)系在一起，習(xí)近平提出“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[3]的新要求?！八膫€服務(wù)”不僅揭示了我國教育的社會主義性質(zhì)和方向，而且也從理論上回應(yīng)了之前學(xué)界關(guān)于社會主義辦學(xué)方向的目標要求的爭論，社會主義教育不僅統(tǒng)籌服務(wù)于社會的發(fā)展，也統(tǒng)籌服務(wù)于人的發(fā)展。

（二）培養(yǎng)目標：從“三育”到“五育”。培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。實現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展，是我國教育堅持社會主義方向的重要體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，也是馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)在要求。1958年毛澤東把“教育必須為工農(nóng)兵服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，必須培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生”作為教育方針提了出來。其實，早在1950年，毛澤東在致馬叔倫的信中提出“教育第一，學(xué)習(xí)第二”，就表明在新中國成立初期“德智體”全面發(fā)展體系中存在著主次關(guān)系，德育和體育的地位是高于智育的。1985年，全國共青團思想政治工作會議提出：要加強和改進新時期的青年思想政治工作，在四化建設(shè)的偉大實踐中培養(yǎng)和造就一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。面對改革開放的新形勢，社會發(fā)展對教育的經(jīng)濟功能日益依賴，“德智體”全面發(fā)展的教育話語也發(fā)生了深刻變化。一方面，智育的地位日漸重要，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的判斷使得培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才成為教育改革的核心議題。另一方面，“四有新人”概念的提出，統(tǒng)攝了“德智體”話語的內(nèi)涵。

1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，從“三育”發(fā)展為“四育”。2018年習(xí)近平在全國教育大會上提出，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，“德智體美勞”這一教育的學(xué)術(shù)話語正式在國家教育方針層面得以確認，具有了指導(dǎo)實踐的話語權(quán)。將“勞”納入社會主義教育的培養(yǎng)體系，強調(diào)勞動教育的重要性，豐富了育人體系的內(nèi)涵，正如馬克思在討論人的全面發(fā)展問題時提到的那樣：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵4]

在長期的革命實踐中，黨和國家不斷加強對教育工作的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成并鞏固堅持社會主義辦學(xué)方向的根本原則，該原則以社會主義建設(shè)者和接班人為培養(yǎng)目標、以“四個服務(wù)”為目標要求、以教師隊伍建設(shè)為根本依靠力量，在中國共產(chǎn)黨教育方針譜系中占據(jù)著重要地位。

二、理論邏輯——以馬克思主義世界觀教育為理論內(nèi)核

教育工作是以“人”為中心的知識傳播和思想建構(gòu)活動，它以科學(xué)理論改造人的主觀世界，使主體能夠更好地把握外部事物運行的基本規(guī)律和本質(zhì)特征，以增強主體改造外部世界的能力和本領(lǐng)。堅持社會主義辦學(xué)方向不是空洞的政治口號，而是深深根植于人民群眾生動豐富的社會實踐基礎(chǔ)之上，面向人民群眾的現(xiàn)實生活世界而進行的思想改造和理論建構(gòu)活動，是事關(guān)教育發(fā)展方向的根本原則?！榜R克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國教育最鮮亮的底色。要牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵5]習(xí)近平將世界觀、人生觀、價值觀問題形象地比喻為“總開關(guān)”，堅持社會主義辦學(xué)方向與馬克思主義理論教育核心就在于堅持馬克思主義世界觀教育。

（一）馬克思信仰體系的形成與馬克思主義知識體系的整合是一體同構(gòu)的過程。馬克思信仰體系的形成與馬克思主義知識體系的整合是一體同構(gòu)的過程。馬克思主義知識體系是馬克思主義信仰的基石，在馬克思主義知識體系的整合過程中，馬克思和恩格斯經(jīng)歷了從民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟的構(gòu)建新世界觀理論體系的探索。

1843至1844年，馬克思和恩格斯的思想完成了從民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了世界觀和政治立場的徹底轉(zhuǎn)變。1843年底馬克思發(fā)表的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，標志著他向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變;1844年恩格斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國狀況：評托馬斯·卡萊爾的<過去和現(xiàn)在>》，完成了他同馬克思一樣的思想轉(zhuǎn)變。在實現(xiàn)世界觀和政治立場徹底轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，馬恩開始了創(chuàng)立新世界觀科學(xué)理論體系的探索過程。在《1884年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動的理論，并在這一理論的基礎(chǔ)上闡述了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想，由此構(gòu)成了馬克思主義理論的歷史起點和邏輯起點。在1845至1846年間，馬克思與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中，馬恩系統(tǒng)、全面地闡述了自己的新世界觀原理，實踐觀、交往觀、唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說構(gòu)成了馬克思和恩格斯當時新世界觀理論體系的四塊理論基石。1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》完整地闡述了科學(xué)社會主義基本原理，標志著馬克思主義理論體系的產(chǎn)生，也標志著馬克思和恩格斯新世界觀思想的完全成熟。

（二）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的世界觀和方法論。首先，我們必須明確的是，把馬克思主義的世界觀理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義是完全正確的，它不僅有馬克思主義經(jīng)典文獻的依據(jù)，更有歷史實踐的檢驗。雖然在馬克思和恩格斯的著作中，我們沒有找到“辯證唯物主義”這個詞語，但是馬克思和恩格斯的全部著作表明，他們始終堅持唯物主義和辯證法，并且將唯物主義和辯證法完全結(jié)合在一起。[6]實踐是檢驗真理的唯一標準，中國共產(chǎn)黨成立以來的實踐，已經(jīng)歷史地證明了黨把辯證唯物主義和歷史唯物主義理解為馬克思主義哲學(xué)的世界觀是完全正確的。2015年1月，十八屆中央政治局進行2015年第一次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平明確指出“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，這一簡明的論斷是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是對理論爭鳴的回應(yīng)，更是今后實踐工作的指南。

其次，我們要深入理解馬克思主義世界觀的理論內(nèi)涵與邏輯體系。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵7]世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石，在理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，我們才能把握矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系原理、認識和實踐的辯證關(guān)系原理，掌握唯物辯證法的根本方法。有觀點認為，教授學(xué)生辯證唯物主義哲學(xué)知識是抽象和空洞的，之所以會這樣認為，就是因為割裂了歷史唯物主義和辯證唯物主義之間的關(guān)系。認識世界的目的在于改造世界，因此我們應(yīng)該拒絕撇開人的社會歷史性而抽象談?wù)撜軐W(xué)問題。簡言之，馬克思主義的世界觀就是關(guān)注現(xiàn)實前提的唯物史觀，世界觀是以人的物質(zhì)實踐活動為基礎(chǔ)的世界觀，認識論是以澄清認識主體為基本前提的認識論，方法論是以人的具體活動為前提的實踐的辯證法。

（三）世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)。馬克思主義從來不是講話的教條和書本上的論述，世界觀也有變與不變的問題。從歷史唯物主義的觀點看，世界觀的內(nèi)容是會隨著社會歷史的發(fā)展發(fā)生變化的，但是衡量世界觀的標準是一個不可缺少的環(huán)節(jié)，而且這個衡量標準是不變的。那么，衡量受教育者的世界觀的標準是什么？對于這個問題，鄧小平給了我們明確的回答：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)?！?977年鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會上指出：“我國的知識分子絕大多數(shù)是自覺自愿地為社會主義服務(wù)的。反對社會主義的是極少數(shù)，對社會主義不那么熱心的也只是一小部分?！边@就是說，為社會主義服務(wù)既是對受教育者進行思想建構(gòu)的基本要求，也是衡量其是否真正樹立了馬克思主義世界觀的重要標準。

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，新時代教育為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就是為人民服務(wù)和為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)的有機結(jié)合。中國特色社會主義進入了新時代后，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是全體中華兒女為之奮力的事業(yè)。鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進和加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也就是從根本上維護人民的、民族的、國家的利益。因此，把是否自覺自愿地為社會主義服務(wù)，對社會主義是擁護、中立還是反對，作為衡量受教育者世界觀乃至政治立場的一個重要尺度，不僅是完全合乎情理的，而且也是十分準確的。

三、政治邏輯——具有中國特色的政治社會化進程

黨的十九大報告提出：“東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！敝袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。堅持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是具有中國特色的辦學(xué)規(guī)律之一，堅持社會主義辦學(xué)方向的首條政治邏輯就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持社會主義辦學(xué)方向視域下堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是具有中國特色的政治社會化進程：一方面是從個體視角出發(fā)，將黨的政治文化通過教育傳遞給受教育者，實現(xiàn)受教育者愛黨愛國和愛社會主義的高度統(tǒng)一;另一方面是從社會視角出發(fā)，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的過程，也是把公民塑造成社會主義性質(zhì)政治人的過程。

政治社會化理論是從個體和社會兩個視角研究政治社會化的，從個體的角度看，政治社會化是“個人獲得各種政治傾向所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程”[8]，或是“公民在政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程”[9]。因此，具有中國特色的政治社會化進程就是個體通過黨的政治文化的學(xué)習(xí)，形成和發(fā)展“政治自我”的過程。政治社會化在傳播、維持和推進政治文化方面發(fā)揮著重要作用，對于個體而言，就是內(nèi)化政治價值觀念、塑造政治人格、形成政治行為的過程。[10]一是內(nèi)化政治價值觀念。中國共產(chǎn)黨政治文化的內(nèi)核是社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀也是馬克思主義世界觀的價值體現(xiàn)。堅持社會主義辦學(xué)方向，就是要引導(dǎo)廣大師生自覺樹立馬克思主義世界觀，踐行社會主義核心價值觀，用馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實踐性來理解社會主義核心價值觀，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證社會主義核心價值觀的民族品格和政治方向，和西方的價值觀劃清界限。二是塑造政治人格。美國學(xué)者雷斯認為，每個人實際存在著六種不同的自我，實際自我、自認的自我、自己期望的自我、他認的自我、他人希望的自我、自認他人希望的自我，這些自我彼此之間會出現(xiàn)不一致的情況而形成矛盾。我們認為，中國語境下，平衡這些矛盾的自我認知之間的根本途徑，就是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的塑造，將個人人生規(guī)劃與國家社會發(fā)展結(jié)合，將青春夢與中國夢相結(jié)合，化解心理學(xué)領(lǐng)域自我認知的矛盾。三是形成政治行為。我國是人民民主的社會主義國家，人民民主是社會主義的生命，有序的政治參與是中國特色社會主義政治文化的集中體現(xiàn)。堅持社會主義辦學(xué)方向，讓廣大師生學(xué)習(xí)政治知識、了解我國的社會主義制度、了解法律賦予公民的權(quán)利與義務(wù)，積極行使政治權(quán)利，履行政治義務(wù)，形成有序的政治參與格局。

“思想的生產(chǎn)，則是形成統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治所需的意識形態(tài);思想的分配，則是將已形成的意識形態(tài)來塑造社會成員，為政治統(tǒng)治的鞏固奠定基礎(chǔ)，即政治社會化。”[11]因此，從社會角度看，具有中國特色的政治社會化進程就是社會主義主流意識形態(tài)的形成和傳播過程。其一，社會主義主流意識形態(tài)的形成與馬克思主義中國化的進程同步進行。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，其最鮮明的理論特質(zhì)就是把“解釋世界”的科學(xué)性、真理性與“改造世界”的人民性、使命性結(jié)合起來，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放為最高理想。中國共產(chǎn)黨高度重視理論建設(shè)，把其作為政黨自身建設(shè)和長期執(zhí)政能力建設(shè)的重要戰(zhàn)略，以黨的理論建設(shè)為著力點，推進社會主流意識形態(tài)整體性變遷，使社會主流意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容能夠有效滿足人民群眾、治國理政和國際傳播的需要。黨致力于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，探索一條符合中國國情的社會主義道路，在此過程中深化了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，以及新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等重大理論問題的認識，創(chuàng)立并發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。其二，社會主義主流意識形態(tài)的傳播以學(xué)校為主要途徑。學(xué)校是一個正式的、系統(tǒng)的、強有力的政治社會化途徑，學(xué)?？梢酝ㄟ^直接的思想政治教育課程和間接的課程思政教育，將黨和國家的政治文化有目的、有計劃地傳遞給廣大師生。堅持社會主義辦學(xué)方向，就應(yīng)該掌握學(xué)校意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，扎實推進學(xué)校黨建工作;強化問題意識、警惕意識、關(guān)懷意識，發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生思想領(lǐng)域的突出矛盾;堅持不懈地傳播馬克思主義理論，對馬克思主義的理論邏輯和時代特色作出科學(xué)徹底的闡釋，提高理論內(nèi)容的科學(xué)性;將學(xué)校教育傳統(tǒng)優(yōu)勢與現(xiàn)代信息技術(shù)高度融合，做好網(wǎng)絡(luò)陣地的意識形態(tài)工作。

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作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士研究生

責任編輯：趙? 菲