中華福壽文化的當代詮釋及啟示

李志峰 陳嫚

[摘? ? 要]長久以來，中國福文化作為傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)揮其基礎(chǔ)性影響作用，顯現(xiàn)了中華民族對物質(zhì)文明和精神文明的雙重追求，代表了人們對幸福美好生活的愿景和向往。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中華民族基本的人生觀、價值觀與生態(tài)觀?！案！庇墒裁礃?gòu)成，被什么喚起，又源于什么，以及它使我們何以回應(yīng)與踐行……如此一系列的追問，在馬克思幸福觀的指導(dǎo)之下，在當下社會主義核心價值觀的觀照下，促使我們重新審視中國傳統(tǒng)福文化，透過當代的詮釋路徑，重新解讀中華幸福觀的五個要素，以及“幸福”的邏輯架構(gòu)與人生的生態(tài)架構(gòu)，為實踐我國社會主義核心價值觀提供現(xiàn)實的理論支撐與實踐落腳點。

[關(guān)鍵詞]福壽文化;五福;邏輯架構(gòu);生態(tài)架構(gòu)

追求幸福生活是人類發(fā)展過程中長期探討的問題，同時也是一個不論古今中西都無法回避的問題。西方現(xiàn)代人生哲學(xué)方面頗具影響力的哲學(xué)家尼爾斯·托馬森認為，“那幸福的生活伸展在過去和將來之間。它是那我們所生活了的生命向‘那等待著我們的將來的繼續(xù)。同時它也是在那人所處的溝通性關(guān)聯(lián)中的生命擴展。在這種意義上，那幸福的生活也伸展于事務(wù)、處境，各種人和各種行為之間。一個人的幸福在這些跨度范圍中展開”①。換言之，關(guān)于幸福的討論不能脫離歷史的、社會的、文化的標準，因而對于什么樣的生活是好的、是有福的，在不同時期和不同文化背景中有不一樣的標準或理解。

馬克思則是把人的幸福與具體的社會生產(chǎn)力和社會制度緊密聯(lián)系在一起，把個人和集體、社會的幸福有機地結(jié)合起來，達到了真正的統(tǒng)一。同時，馬克思把人的真正幸福的實現(xiàn)寄予一個包括了物質(zhì)財富的發(fā)達、 文化藝術(shù)的繁榮、社會結(jié)構(gòu)的合理化和人群關(guān)系的完善在內(nèi)的整體性社會過程中。②而這個過程則指向馬克思對人本質(zhì)的理想性描述——“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”③。

近年來，幸福理念和整體性訴求成為世界范疇下人們追求的目標，不斷融入各國公共政策的價值體系中。國際社會也推出了一個國民幸?？傊礕NH（Gross National Happiness），用于衡量人的幸福程度的標準。因而，在此當下，如何將中國傳統(tǒng)文化之財富進行現(xiàn)代意義的闡發(fā)并著眼于人生實踐，對于將中國文化推向世界舞臺有著重要意義。

在中國幾千年的歷史文明的變遷與發(fā)展過程中，福文化的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，顯現(xiàn)了中華民族對物質(zhì)文明和精神文明的雙重追求，代表了人們對幸福美好生活的愿景和向往。長久以來，中國福文化作為傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)揮其基礎(chǔ)性影響作用，通過實踐上的豐富內(nèi)容滲透在民族文化的方方面面，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中華民族基本的人生觀、價值觀與生態(tài)觀?！案！庇墒裁礃?gòu)成，被什么喚起，又源于什么，以及它使我們何以回應(yīng)與踐行……如此一系列的追問，在馬克思幸福觀的指導(dǎo)之下，在當下社會主義核心價值觀的觀照下，促使我們重新審視中國傳統(tǒng)福文化，或可使之透過當代的詮釋成為一個重要的路徑，為實踐我國社會主義核心價值觀提供現(xiàn)實的落腳點。

一、意義的源流：漢字“福”“壽”詮釋

古今中外文學(xué)家們對于“?！迸c“幸?！备饔懈鞯拿枋?，雖然這一觀念哲學(xué)家們卻從未有統(tǒng)一的、清晰的定義，但在中國從古至今的傳統(tǒng)上，卻有著一個相對清晰的實踐理路。在中國古代，“?！迸c“壽”的內(nèi)容，通常是聯(lián)系在一起的，古代中國在文字形成之初就對其進行象形和表意的描述，這就意味著“福”與“壽”有著密切的聯(lián)系。甲骨文是一種象形文字，它將人們的一些抽象觀念通過文字的形式給予一個象形的表達?！案！痹诩坠俏闹凶畛醯男问绞恰?”，上面是像酒杯一樣的容器“ ”，下面是一雙手“ ”，這樣雙手捧舉酒器以敬奉蒼天，是古人對“福”的含義的最初表達。人們以這種方式祈禱蒼天賜予好運氣，“ ”就是得到蒼天賜予的意思，因此，“?！北硎镜氖蔷哂泻玫拿\這一抽象概念。后來，“ ”字逐漸演變?yōu)椤?”，“ ”即是“示”，“ ”是祭臺的形象，因此“示”本為原始初民的祭臺，設(shè)供祭祀以求鬼神助佑?！案！币簿捅硎倦p手捧舉酒器在祭臺前面祭祀祈禱神靈的護佑。我國最早的字書《說文解字》是這樣解釋“?！钡模骸案?，備也?！逼浜笥终f，“祭統(tǒng)曰：賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也;備者，百順之名也。無所不順者，謂之備”①。在這一解釋中，表明了“?！彼w的宗教與世俗層面的需求。此外，“福”還特指祭祀用的酒肉，用作供神，亦暗指此為日常生活之美物。由此可見，“?！蔽幕瘡钠渖傻拈_始，就包含了精神層面與物質(zhì)層面的訴求。

隨著社會的發(fā)展，人們對“福”字進行了不同的闡釋，其含義也逐漸延伸、擴展，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵。《左傳·莊公十年》載：“小信未孚，神弗福也?！边@里福就是護佑的意思，承繼了中國早期宗教性的意涵，不論中西，在古人看來，人的一生，似乎都有著冥冥之中的觀照?！抖Y記·祭統(tǒng)》中載“福者，備也;備者，百順之名也，無所不順謂之備?！毖韵轮?，即為事事順利即是福，這表明了“福”對于人生乃至社會的一個相對完整的訴求，以和諧順暢為主要目標;中國傳統(tǒng)文化中對“福”解釋得最為透徹的是《尚書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②認為“?！卑L壽、富有、康寧、好德和善終五個方面，并形成了最初的“五?！庇^念。《韓非子》上說：“全壽富貴之謂福?！边@里將“壽”和“富”“貴”納入到“?！钡暮x中來，即將生命、財富與社會地位看作為“福”的具體內(nèi)容，從而使對“?！钡淖非笥辛溯^清晰的路向;后來東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改為“子孫眾多”，“五?！币簿妥兂闪恕伴L壽、富貴、安樂、好德、子孫眾多”。而在民間，也多有將“福”“祿”“壽”“喜”“財”合稱為“五?！?。

由此可見，從古至今，中華民族對“福”進行了多樣的詮釋，隨著社會實踐不斷發(fā)展，對“?！钡年U釋包含了人們對人生價值的多元追求和向往，同時也使得“?！背蔀槿松鷥r值的總體概括。

中國傳統(tǒng)福文化所包含的總體涵義與馬克思主客觀統(tǒng)一的幸福觀有著較大的相似度，“幸福的深層根源、內(nèi)容是客觀的，是人的終極意義的追求。其中，追求幸福的過程和終極意義的價值指向是人類對幸福的體驗過程?！眥3}在中國傳統(tǒng)文化中“?！迸c“壽”往往是聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一的幸福觀念。如吉祥語“福壽康寧”“福壽綿長”“福壽齊天”“福壽雙全”“福壽無疆”“福壽天成”，傳統(tǒng)紋飾“五福拱壽”“福壽圖”“福壽紋”等，由此形成了中國獨特的“福壽”文化。

而“壽”字最早見于周代青銅器銘文中，同時出現(xiàn)了與“壽”意義相近的字，“耆”“孝”“考”等。更早的甲骨文中雖然還沒有“壽”字，但有“老”“考”“耋”等與“壽”字同樣表示年長的字。從這些文字出現(xiàn)的時間我們可以發(fā)現(xiàn)，早在殷商時期乃至更久以前，中國人就已經(jīng)形成了長壽的觀念，并由此衍生了以“敬老”“養(yǎng)生”“壽星”“祝壽”為代表的傳統(tǒng)壽文化{1}。

《說文解字》將“壽”解釋為“長久”：“壽，久也?！被诖耍皦邸敝饾u延伸出“長壽”“壽命”“敬壽”“祝壽”等含義。“壽”文化表明了人們對生命時長的渴望?！皦邸弊鳛楝F(xiàn)實對生命長久的需求與期待，同時也彰顯了人生由生至死的過程，是生與死對抗的表述，是生命本身的時間限度。這從哲學(xué)層面上既是對有限性、周期性的生命價值的彰顯，又是對生命價值的制約。

因而，“?！薄皦邸毕噙B所形成的中國傳統(tǒng)福壽文化，表明人生的幸福是以生命時長為客觀基礎(chǔ)，以整體性的“?！睘橹饔^追求的人生目標，是在一定的生命周期之中的較為完整的人生價值追求與判斷。

二、意義的構(gòu)建：“五福”的內(nèi)涵與外延

如果說，“福壽”奠定了早期中國人的生命價值觀的基礎(chǔ)，那么對于“福壽”深入的解讀并終而使其從觀念進入行為，就成為后來人們持續(xù)探討的問題了。

對于這樣的探討，《尚書·洪范》提供了這樣一個典范。{2}“壽、富、康寧、攸好德、考終壽”這“五?！痹谔迫丝追f達看來是這樣的：“一曰壽，年得長也;二曰富，家豐財貨也;三曰康寧，無疾病也;四曰攸好德，性所好者美德也;五曰考終命，成終長短之命，不橫夭也。”{3}這“五?！钡睦斫庹宫F(xiàn)了福壽文化的外延的層次，也道出了內(nèi)涵里個體與群體的關(guān)系，同時對有限的生命與無限之追求的人生內(nèi)在沖突也都進行了嘗試性的解讀。它不僅是人們對幸福生活的孜孜追求，其中還包含了中華民族關(guān)于生存的哲學(xué)和智慧，對生命意義與價值的思考。

中國傳統(tǒng)文化“五?！钡挠^念，不僅僅只是代表人生幸福的五個要素，更體現(xiàn)了“幸?！钡倪壿嫾軜?gòu)與人生的生態(tài)架構(gòu)的同構(gòu)性。正是這樣的同構(gòu)性，使人生的目標、生命的實踐與價值的認定在一個文化傳統(tǒng)中得以形成一個相互推動與印證的過程。與此同時，在次第展開的五個要素中，有限與無限、內(nèi)在與外向、個體與社會又相互制約與作用，呈現(xiàn)出多元的“?！钡膬r值判斷。以下我們用結(jié)構(gòu)圖進行描述，進而展開分析。

“五?！敝?，以壽為先，是人們對“福壽文化”的共同認知。人只要活著才能享受世間的福樂，因此壽是“五?！钡幕A(chǔ)。正如《呂氏春秋》卷五所言：“人之情，欲壽而惡夭”，人莫不好生惡死，追求長壽，《詩經(jīng)》中就有大量關(guān)于人們乞求長壽的紀錄，如《魯頌·泮水》中的“永錫難老”，《豳風(fēng)·七月》中記錄了“萬壽無疆”習(xí)俗，而《大雅·江漢》中出現(xiàn)“作召公考，天子萬壽”;另外，一些民間傳說如“彭祖高壽、麻姑獻壽、王母蟠桃會”等都是人們對長壽的美好愿景，昭示了人們對生命的不懈追求。我國很早就產(chǎn)生了尊老敬老的風(fēng)俗，以“壽”為福，自然成為人們追求的目標。

追求生命的長度本是人之常情，隨著道家“長生”思想和儒家“忠孝”思想的浸濡，中國古人對長壽的向往走向?qū)Α安凰馈钡淖非?，君王尤甚，將這種追求推向極端?！蹲髠鳌ふ压迥辍分小肮哦鵁o死，其樂若何？”這句表現(xiàn)了齊侯對“長生不死”的向往。秦始皇派徐福東渡求取長生不死藥;漢武帝訪蓬萊以求神仙;唐太宗聽信“洋方士”“自言壽二百歲，云有長生之術(shù)”而服食丹藥……自古以來臣民對君王的“山呼萬歲”更加直接地表露了君王對不死的執(zhí)拗。

在人成長的旅途之中，若物質(zhì)拮據(jù)，精神匱乏，進而貧瘠頹倒、抑郁憂慮，生命的時長，非但沒有增強幸福感，反而有可能成了困頓的牢籠。沒有錢，則“無以養(yǎng)其生”，就算不上“有?！保梢哉f“富”是“?！钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。古人也常將“?！迸c“富”互釋，如《釋名》認為：“福，富也?！薄抖Y記·郊特牲》也解為：“富也者，福也?！薄对姟ご笱拧ふ把觥诽岬健疤旌我源蹋亢紊癫桓?？富即訓(xùn)?！??！抖Y記·祭義》認為只有在“富”的基礎(chǔ)上才能知禮，“殷人富貴而尚齒”。

溯其源流，我們從“?！焙汀案弧弊中涡纬珊脱葑冞^程就能發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系。“?！迸c“富”均起源于同一個字，其初文為“ ”，是雙手捧舉酒器祈求鬼神佑助。后來“ ”字又分為“ ”和“ ”兩個字，前者用來表示具有好的人生的“?！?，后者表示具有豐厚財物的“富”。兩字同源，又各表其意，雖為身外之物的“富”，卻是“?！比松闹匾镔|(zhì)基礎(chǔ)。

“?！钡牡谌齻€層次是“康寧”，其含義除了孔穎達所說的身體健康，“無疾病也”，還包括內(nèi)心的安寧、身心舒泰，是生理和心理的雙重健康，所謂“不須常富貴，安樂是神仙”。

但是在“長壽”“富貴”“健康”等物質(zhì)和生理層面的追求中，個體的人生往往會陷入迷失狀態(tài)，從而引發(fā)身心的失衡。人無限地追求生命、財富與權(quán)力，一旦這種欲求膨脹，欲壑難填，人的內(nèi)心就會陷入一種不安的狀態(tài)，也會背離“?！钡淖非?。因此“?！辈粌H需要身“康”，同時還需要心“寧”?！翱祵帯笔窃谌松挠邢扌耘c追求的無限性之間的一種平衡與協(xié)調(diào)，是對個人私欲在合理范圍內(nèi)進行抑制而進行的有效引導(dǎo)。

此前三者，“壽、富、康寧”是個體生命透過自主追求與協(xié)調(diào)之下得以實現(xiàn)的，可以說是人生幸福的自我認同的建構(gòu)過程。但個體成長的有限、內(nèi)在的“自我認同”，必須透過走向人類整體性的、無限發(fā)展的“社會”，獲取“社會認同”，才有可能最終實現(xiàn)整體性的幸福。也就是說，個體身心愉悅之體認，終將透過社會的認同，從而成為可以循環(huán)反復(fù)又不斷發(fā)展的生命實踐過程。

英國哲學(xué)家羅素認為，“在極大的程度上，幸福的生活猶如善良的生活。”①在生命、物質(zhì)、身心上都得到了滿足的前提下，“?！币矎娬{(diào)道德的修養(yǎng)，宋代學(xué)者陳大猷析解“五?！闭J為，“人莫不好生，壽則生之長——故五福壽為先;雖壽不可無以養(yǎng)其生，故富次之;壽且富或不免于憂患，則身心不安，故康寧又次之;形康心寧，安之至也。壽富康寧而不好德，則老而不死，為富不仁，作偽心勞何足貴哉？”“好德必得其壽，好德則得祿而富，好德則心寬體胖，心安理得?！薄爸T福固必本于好德”。②“好德”除了是個人自身的道德修養(yǎng)之外，也包含個人面向他者與社會提出的訴求，在個體主動“施德”的同時，個人的“德”也需要通過社會認可才能得到確認。由此，“長壽”“福貴”“康寧”是“福”之下個人自身的一種追求，而“攸好德”將“五福”的價值從個體，推向了社會，將“?！钡娜松饬x求證命題，述諸物質(zhì)追求和精神追求、個體與群體、內(nèi)在世界與外部世界的統(tǒng)一。

“考終命”通常解釋為“盡天年”“善終”“壽終正寢”，是對生命有限性的承認，也是對人的有限性的承認。但這不僅僅只停留在“壽終”瞬間的概括，它應(yīng)該還包含對人一生的總結(jié)，是對個體生命歷程的意義與價值的回觀，這意味著人生意義整體性的考量?！拔甯！敝诪椤皦邸?，是對生命長久的追求，然而，“五?！敝K卻是“壽終”，這看似求而不得的人生迷思與生命吊詭，其實不然，其中包含了中華民族歷經(jīng)久遠的智慧沉淀與人生思考。盡管我們可以通過養(yǎng)生延長壽命，然而人還是要遵循自然規(guī)律，坦然地面對生命的周期?！昂蒙鷲核馈?，追求長壽與富足，享受現(xiàn)世的福樂是人之常情。但若執(zhí)迷于此而力求超越其有限性，由向往長壽變?yōu)樽非笥郎?，向往富足變?yōu)楦F奢極欲，則難免或身心凌亂，或為富不仁，則會陷入人生的泥淖，遠離幸福。

從要素上看，“長壽”“富貴”“康寧”“好德”“終壽”是對“福”的五個具體追求;從層次上來看，這五方面的訴求是相互關(guān)聯(lián)、相互促進的：“壽”是前提，“富”是物質(zhì)保障，“康寧”則是從個體身心調(diào)適得當——由此完成人生價值的自我認同，并返過來對“壽”和“富”進行了引導(dǎo)，調(diào)適有限與無限，從而鞏固其質(zhì)量;而“好德”將個體的生命價值的自我體認推向公共空間，尋求個體與社會聯(lián)系，將自我認同與社會認同融合，同時又是對個體的一種有效制約，“考終壽”則是對前面四者進行蓋棺定論，回觀一個人一生的意義與價值，完成生命意義的整體性認知。由此可見，中華“福壽”文化內(nèi)涵豐富，它是一種對生命意義與價值的美好追求，貫穿人的一生，從幼及老，從個體到社會，從壽終而返知生的全部過程。中國傳統(tǒng)福壽文化倡導(dǎo)了“適度性、精神性、道德性、和諧性”等基本原則①，因而“福壽”文化是中華民族的人生價值系統(tǒng)，同時又是一個生命實踐系統(tǒng)，認清其肌理構(gòu)架對當代社會文明的建設(shè)、文化的傳承具有一定的啟發(fā)。

三、意義的構(gòu)建：福壽文化的當代延伸

從對“五?！钡慕馕c闡釋中可以看到，中國傳統(tǒng)“福壽”文化中蘊含了“和”的思想——整體和諧的觀念。中國傳統(tǒng)“福壽”文化正是在“?！钡慕y(tǒng)構(gòu)之下，人各方面生存狀態(tài)實現(xiàn)和諧美滿的傳統(tǒng)文化，其中包含了個人身心的和諧，個人與他人的和諧，個人與社會的和諧。不論是古哲孟子提倡的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上·忘勢》），還是近儒梁漱溟先生所說的“近則身家，遠則天下”②，大抵都貫穿了幸福在自身和世界、個體和社會、精神世界和物質(zhì)世界的和諧共贏的觀念。這種文化氣質(zhì)與當下和諧社會的建設(shè)相契合，對當前的社會文明建設(shè)具有有益的啟發(fā)。

進入21世紀之后，中國共產(chǎn)黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略任務(wù)。和諧社會的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛，充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，其中就包含了社會關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。在構(gòu)建和諧社會的過程中，在物質(zhì)文明的建設(shè)的同時，更要注重精神文明的建設(shè)，在“壽”與“富”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“康寧”和“好德”。由此可見，中國傳統(tǒng)的福壽文化作為古代中國人的一種人生態(tài)度和道德追求，同樣具有現(xiàn)代性，有利于促進我國當前社會經(jīng)濟、文化與社會的和諧發(fā)展。中共中央總書記習(xí)近平在北京人民大會堂同采訪十八大的中外記者親切見面時指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！雹?/p>

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，人們的生活水平和生活質(zhì)量得到了很大的提高，對幸福的追求成為人人自覺的目標。然而，追求幸福的過程，亦難免有人迷失與錯位，從本質(zhì)上可以說是人們欲望不斷地膨脹，它將人看作是無限的，甚至妄圖打破一切社會、自然規(guī)律，實現(xiàn)一種極端的追求。當一切美好的愿望推演到無限，成為“窮奢極欲”時，往往會變?yōu)橐环N災(zāi)難，這在人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)得尤為突出。從“福壽”文化中，我們可以看到，人是有限的，“月滿則虧，水滿則溢”，對社會的一切改造都應(yīng)該建立在承認人的有限性的基礎(chǔ)上。同樣，面對生態(tài)環(huán)境問題，人們既不能無限制地掠奪資源，也不能進行無限制地改造自然，要尊重自然、順應(yīng)自然，將“福壽”文化中的天人合一思想融入到生態(tài)文明建設(shè)中，實現(xiàn)人與生態(tài)的和諧共存。

“如果一個人超出自己能力和實際去奢望幸福，那從根本上就把自己變成了一個不幸的人。”①

當前，由于生活水平的提高，越來越多的人開始注重養(yǎng)生，追求健康長壽，其中以中老年居多。這正暴露了當代對“福壽”文化認知的偏差。對“福壽”的追求不應(yīng)該僅僅停留在中老年人，它包含了個體生命的意義與價值，是貫穿人一生的美好愿望和追求?！案邸蔽幕珜?dǎo)的是一種健康有益的生活態(tài)度，包含了個人的道德修養(yǎng)和生命態(tài)度，人在追求生命結(jié)果（長壽）的同時，不能忽視生命延續(xù)的過程和質(zhì)量。所以“養(yǎng)生”追求的不僅是健康和長壽，還有個性氣質(zhì)的塑造、道德情操的培養(yǎng)，這才是“福壽”文化的精髓，它是一種內(nèi)外兼修的，普適于人一生的文化。

截至2017年6月，在中國老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會的評選中，廣西擁有25個“中國長壽之鄉(xiāng)”，在目前全國評選出的76個長壽之鄉(xiāng)中，廣西占33%，數(shù)量居全國首位。廣西長壽之鄉(xiāng)在廣西分布廣泛，人的長壽與所處的環(huán)境十分相關(guān)，此外，還與良好的生活習(xí)慣以及樂觀的心態(tài)緊密相關(guān)。

在“福壽”文化的驅(qū)動下，一些長壽資源和長壽文化豐富的地區(qū)，將傳統(tǒng)文化和區(qū)域經(jīng)濟結(jié)合起來，推進新型工業(yè)，開發(fā)文化旅游，打造長壽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展長壽經(jīng)濟。這種生態(tài)、健康的經(jīng)濟，順應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，有巨大的潛力。然而在“長壽鄉(xiāng)”和長壽經(jīng)濟的打造中，也存在一些值得思考的問題。在“長壽鄉(xiāng)”經(jīng)濟建設(shè)中，往往陷入了模式化的困局，盲目推出與長壽相關(guān)的大同小異的旅游項目、飲用水、食品等經(jīng)濟產(chǎn)品。這種同質(zhì)化和單一的經(jīng)濟模式，過分注重自然資源的開發(fā)，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中所起的重要作用，長期下來，必然造成經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)、當?shù)刈匀毁Y源、生態(tài)環(huán)境的破壞以及文化內(nèi)涵的流失。因此，在城鎮(zhèn)建設(shè)中，除了充分利用當?shù)刎S富的自然資源、經(jīng)濟資源外，還要注重挖掘其獨特的文化內(nèi)涵，將文化滲透到新型城鎮(zhèn)和新型經(jīng)濟中去，這也是“福壽”文化給我們的當代啟示。

福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表了中華民族對美好生活的向往和追求，挖掘并傳承其豐富的文化內(nèi)涵，對當前社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)具有重大的意義和價值。

參考文獻：

[1] 陳湘舸，杜敏.幸福文化及其價值定位[J].甘肅社會科學(xué)，2008（6）.

[2] 馬融，鄭玄注.古文尚書[M].北京：中華書局，1991.

[3] 梁漱溟.中國文化要義.梁漱溟全集（第3卷）[C].濟南：山東人民出版社，1990.

[4] 〔英〕羅素文良文化編譯.俗物的道德與幸福[M].北京：華文出版社，2003.

[5] 〔丹〕尼爾斯·托馬森.京不特譯.不幸與幸福[M].北京：華夏出版社，2004.

[6] 習(xí)近平：人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標[EB/OL] .http：//news.xinhuanet.com/18cpcnc/

2012-11/15/c_123957816.htm，2012-11-15/2020.

4.1.

[7] 于曉權(quán).馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊[M].長春：

吉林大學(xué)出版社，2008.

[8] 姚巧華.幸福中國[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012.