中華福壽文化的當(dāng)代詮釋及啟示

李志峰 陳嫚

[摘? ? 要]長(zhǎng)久以來，中國(guó)福文化作為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)揮其基礎(chǔ)性影響作用，顯現(xiàn)了中華民族對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的雙重追求，代表了人們對(duì)幸福美好生活的愿景和向往。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中華民族基本的人生觀、價(jià)值觀與生態(tài)觀。“?！庇墒裁礃?gòu)成，被什么喚起，又源于什么，以及它使我們何以回應(yīng)與踐行……如此一系列的追問，在馬克思幸福觀的指導(dǎo)之下，在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀照下，促使我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)福文化，透過當(dāng)代的詮釋路徑，重新解讀中華幸福觀的五個(gè)要素，以及“幸?！钡倪壿嫾軜?gòu)與人生的生態(tài)架構(gòu)，為實(shí)踐我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供現(xiàn)實(shí)的理論支撐與實(shí)踐落腳點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]福壽文化;五福;邏輯架構(gòu);生態(tài)架構(gòu)

追求幸福生活是人類發(fā)展過程中長(zhǎng)期探討的問題，同時(shí)也是一個(gè)不論古今中西都無法回避的問題。西方現(xiàn)代人生哲學(xué)方面頗具影響力的哲學(xué)家尼爾斯·托馬森認(rèn)為，“那幸福的生活伸展在過去和將來之間。它是那我們所生活了的生命向‘那等待著我們的將來的繼續(xù)。同時(shí)它也是在那人所處的溝通性關(guān)聯(lián)中的生命擴(kuò)展。在這種意義上，那幸福的生活也伸展于事務(wù)、處境，各種人和各種行為之間。一個(gè)人的幸福在這些跨度范圍中展開”①。換言之，關(guān)于幸福的討論不能脫離歷史的、社會(huì)的、文化的標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)于什么樣的生活是好的、是有福的，在不同時(shí)期和不同文化背景中有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)或理解。

馬克思則是把人的幸福與具體的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)制度緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人和集體、社會(huì)的幸福有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到了真正的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思把人的真正幸福的實(shí)現(xiàn)寄予一個(gè)包括了物質(zhì)財(cái)富的發(fā)達(dá)、 文化藝術(shù)的繁榮、社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理化和人群關(guān)系的完善在內(nèi)的整體性社會(huì)過程中。②而這個(gè)過程則指向馬克思對(duì)人本質(zhì)的理想性描述——“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”③。

近年來，幸福理念和整體性訴求成為世界范疇下人們追求的目標(biāo)，不斷融入各國(guó)公共政策的價(jià)值體系中。國(guó)際社會(huì)也推出了一個(gè)國(guó)民幸福總值GNH（Gross National Happiness），用于衡量人的幸福程度的標(biāo)準(zhǔn)。因而，在此當(dāng)下，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化之財(cái)富進(jìn)行現(xiàn)代意義的闡發(fā)并著眼于人生實(shí)踐，對(duì)于將中國(guó)文化推向世界舞臺(tái)有著重要意義。

在中國(guó)幾千年的歷史文明的變遷與發(fā)展過程中，福文化的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，顯現(xiàn)了中華民族對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的雙重追求，代表了人們對(duì)幸福美好生活的愿景和向往。長(zhǎng)久以來，中國(guó)福文化作為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)揮其基礎(chǔ)性影響作用，通過實(shí)踐上的豐富內(nèi)容滲透在民族文化的方方面面，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中華民族基本的人生觀、價(jià)值觀與生態(tài)觀。“?！庇墒裁礃?gòu)成，被什么喚起，又源于什么，以及它使我們何以回應(yīng)與踐行……如此一系列的追問，在馬克思幸福觀的指導(dǎo)之下，在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀照下，促使我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)福文化，或可使之透過當(dāng)代的詮釋成為一個(gè)重要的路徑，為實(shí)踐我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)。

一、意義的源流：漢字“?！薄皦邸痹忈?/p>

古今中外文學(xué)家們對(duì)于“?！迸c“幸?！备饔懈鞯拿枋?，雖然這一觀念哲學(xué)家們卻從未有統(tǒng)一的、清晰的定義，但在中國(guó)從古至今的傳統(tǒng)上，卻有著一個(gè)相對(duì)清晰的實(shí)踐理路。在中國(guó)古代，“?！迸c“壽”的內(nèi)容，通常是聯(lián)系在一起的，古代中國(guó)在文字形成之初就對(duì)其進(jìn)行象形和表意的描述，這就意味著“?！迸c“壽”有著密切的聯(lián)系。甲骨文是一種象形文字，它將人們的一些抽象觀念通過文字的形式給予一個(gè)象形的表達(dá)。“?！痹诩坠俏闹凶畛醯男问绞恰?”，上面是像酒杯一樣的容器“ ”，下面是一雙手“ ”，這樣雙手捧舉酒器以敬奉蒼天，是古人對(duì)“?！钡暮x的最初表達(dá)。人們以這種方式祈禱蒼天賜予好運(yùn)氣，“ ”就是得到蒼天賜予的意思，因此，“?！北硎镜氖蔷哂泻玫拿\(yùn)這一抽象概念。后來，“ ”字逐漸演變?yōu)椤?”，“ ”即是“示”，“ ”是祭臺(tái)的形象，因此“示”本為原始初民的祭臺(tái)，設(shè)供祭祀以求鬼神助佑?！案！币簿捅硎倦p手捧舉酒器在祭臺(tái)前面祭祀祈禱神靈的護(hù)佑。我國(guó)最早的字書《說文解字》是這樣解釋“?！钡模骸案?，備也。”其后又說，“祭統(tǒng)曰：賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也;備者，百順之名也。無所不順者，謂之備”①。在這一解釋中，表明了“福”所涵蓋的宗教與世俗層面的需求。此外，“?！边€特指祭祀用的酒肉，用作供神，亦暗指此為日常生活之美物。由此可見，“?！蔽幕瘡钠渖傻拈_始，就包含了精神層面與物質(zhì)層面的訴求。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“?！弊诌M(jìn)行了不同的闡釋，其含義也逐漸延伸、擴(kuò)展，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵?！蹲髠鳌でf公十年》載：“小信未孚，神弗福也?！边@里福就是護(hù)佑的意思，承繼了中國(guó)早期宗教性的意涵，不論中西，在古人看來，人的一生，似乎都有著冥冥之中的觀照。《禮記·祭統(tǒng)》中載“福者，備也;備者，百順之名也，無所不順謂之備。”言下之意，即為事事順利即是福，這表明了“?！睂?duì)于人生乃至社會(huì)的一個(gè)相對(duì)完整的訴求，以和諧順暢為主要目標(biāo);中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“?！苯忉尩米顬橥笍氐氖恰渡袝ず榉丁罚骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②認(rèn)為“?！卑L(zhǎng)壽、富有、康寧、好德和善終五個(gè)方面，并形成了最初的“五福”觀念。《韓非子》上說：“全壽富貴之謂福?！边@里將“壽”和“富”“貴”納入到“?！钡暮x中來，即將生命、財(cái)富與社會(huì)地位看作為“?！钡木唧w內(nèi)容，從而使對(duì)“?！钡淖非笥辛溯^清晰的路向;后來東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改為“子孫眾多”，“五?！币簿妥兂闪恕伴L(zhǎng)壽、富貴、安樂、好德、子孫眾多”。而在民間，也多有將“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”合稱為“五?！?。

由此可見，從古至今，中華民族對(duì)“?！边M(jìn)行了多樣的詮釋，隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，對(duì)“?！钡年U釋包含了人們對(duì)人生價(jià)值的多元追求和向往，同時(shí)也使得“?！背蔀槿松鷥r(jià)值的總體概括。

中國(guó)傳統(tǒng)福文化所包含的總體涵義與馬克思主客觀統(tǒng)一的幸福觀有著較大的相似度，“幸福的深層根源、內(nèi)容是客觀的，是人的終極意義的追求。其中，追求幸福的過程和終極意義的價(jià)值指向是人類對(duì)幸福的體驗(yàn)過程。”{3}在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“?！迸c“壽”往往是聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一的幸福觀念。如吉祥語“福壽康寧”“福壽綿長(zhǎng)”“福壽齊天”“福壽雙全”“福壽無疆”“福壽天成”，傳統(tǒng)紋飾“五福拱壽”“福壽圖”“福壽紋”等，由此形成了中國(guó)獨(dú)特的“福壽”文化。

而“壽”字最早見于周代青銅器銘文中，同時(shí)出現(xiàn)了與“壽”意義相近的字，“耆”“孝”“考”等。更早的甲骨文中雖然還沒有“壽”字，但有“老”“考”“耋”等與“壽”字同樣表示年長(zhǎng)的字。從這些文字出現(xiàn)的時(shí)間我們可以發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)期乃至更久以前，中國(guó)人就已經(jīng)形成了長(zhǎng)壽的觀念，并由此衍生了以“敬老”“養(yǎng)生”“壽星”“祝壽”為代表的傳統(tǒng)壽文化{1}。

《說文解字》將“壽”解釋為“長(zhǎng)久”：“壽，久也?！被诖耍皦邸敝饾u延伸出“長(zhǎng)壽”“壽命”“敬壽”“祝壽”等含義。“壽”文化表明了人們對(duì)生命時(shí)長(zhǎng)的渴望?！皦邸弊鳛楝F(xiàn)實(shí)對(duì)生命長(zhǎng)久的需求與期待，同時(shí)也彰顯了人生由生至死的過程，是生與死對(duì)抗的表述，是生命本身的時(shí)間限度。這從哲學(xué)層面上既是對(duì)有限性、周期性的生命價(jià)值的彰顯，又是對(duì)生命價(jià)值的制約。

因而，“福”“壽”相連所形成的中國(guó)傳統(tǒng)福壽文化，表明人生的幸福是以生命時(shí)長(zhǎng)為客觀基礎(chǔ)，以整體性的“?！睘橹饔^追求的人生目標(biāo)，是在一定的生命周期之中的較為完整的人生價(jià)值追求與判斷。

二、意義的構(gòu)建：“五?！钡膬?nèi)涵與外延

如果說，“福壽”奠定了早期中國(guó)人的生命價(jià)值觀的基礎(chǔ)，那么對(duì)于“福壽”深入的解讀并終而使其從觀念進(jìn)入行為，就成為后來人們持續(xù)探討的問題了。

對(duì)于這樣的探討，《尚書·洪范》提供了這樣一個(gè)典范。{2}“壽、富、康寧、攸好德、考終壽”這“五?！痹谔迫丝追f達(dá)看來是這樣的：“一曰壽，年得長(zhǎng)也;二曰富，家豐財(cái)貨也;三曰康寧，無疾病也;四曰攸好德，性所好者美德也;五曰考終命，成終長(zhǎng)短之命，不橫夭也?！眥3}這“五?！钡睦斫庹宫F(xiàn)了福壽文化的外延的層次，也道出了內(nèi)涵里個(gè)體與群體的關(guān)系，同時(shí)對(duì)有限的生命與無限之追求的人生內(nèi)在沖突也都進(jìn)行了嘗試性的解讀。它不僅是人們對(duì)幸福生活的孜孜追求，其中還包含了中華民族關(guān)于生存的哲學(xué)和智慧，對(duì)生命意義與價(jià)值的思考。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“五福”的觀念，不僅僅只是代表人生幸福的五個(gè)要素，更體現(xiàn)了“幸福”的邏輯架構(gòu)與人生的生態(tài)架構(gòu)的同構(gòu)性。正是這樣的同構(gòu)性，使人生的目標(biāo)、生命的實(shí)踐與價(jià)值的認(rèn)定在一個(gè)文化傳統(tǒng)中得以形成一個(gè)相互推動(dòng)與印證的過程。與此同時(shí)，在次第展開的五個(gè)要素中，有限與無限、內(nèi)在與外向、個(gè)體與社會(huì)又相互制約與作用，呈現(xiàn)出多元的“?！钡膬r(jià)值判斷。以下我們用結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行描述，進(jìn)而展開分析。

“五福”之中，以壽為先，是人們對(duì)“福壽文化”的共同認(rèn)知。人只要活著才能享受世間的福樂，因此壽是“五?！钡幕A(chǔ)。正如《呂氏春秋》卷五所言：“人之情，欲壽而惡夭”，人莫不好生惡死，追求長(zhǎng)壽，《詩(shī)經(jīng)》中就有大量關(guān)于人們乞求長(zhǎng)壽的紀(jì)錄，如《魯頌·泮水》中的“永錫難老”，《豳風(fēng)·七月》中記錄了“萬壽無疆”習(xí)俗，而《大雅·江漢》中出現(xiàn)“作召公考，天子萬壽”;另外，一些民間傳說如“彭祖高壽、麻姑獻(xiàn)壽、王母蟠桃會(huì)”等都是人們對(duì)長(zhǎng)壽的美好愿景，昭示了人們對(duì)生命的不懈追求。我國(guó)很早就產(chǎn)生了尊老敬老的風(fēng)俗，以“壽”為福，自然成為人們追求的目標(biāo)。

追求生命的長(zhǎng)度本是人之常情，隨著道家“長(zhǎng)生”思想和儒家“忠孝”思想的浸濡，中國(guó)古人對(duì)長(zhǎng)壽的向往走向?qū)Α安凰馈钡淖非螅跤壬?，將這種追求推向極端。《左傳·昭公二十五年》中“古而無死，其樂若何？”這句表現(xiàn)了齊侯對(duì)“長(zhǎng)生不死”的向往。秦始皇派徐福東渡求取長(zhǎng)生不死藥;漢武帝訪蓬萊以求神仙;唐太宗聽信“洋方士”“自言壽二百歲，云有長(zhǎng)生之術(shù)”而服食丹藥……自古以來臣民對(duì)君王的“山呼萬歲”更加直接地表露了君王對(duì)不死的執(zhí)拗。

在人成長(zhǎng)的旅途之中，若物質(zhì)拮據(jù)，精神匱乏，進(jìn)而貧瘠頹倒、抑郁憂慮，生命的時(shí)長(zhǎng)，非但沒有增強(qiáng)幸福感，反而有可能成了困頓的牢籠。沒有錢，則“無以養(yǎng)其生”，就算不上“有福”，可以說“富”是“?！钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。古人也常將“?！迸c“富”互釋，如《釋名》認(rèn)為：“福，富也?！薄抖Y記·郊特牲》也解為：“富也者，福也。”《詩(shī)·大雅·瞻仰》提到“天何以刺？何神不富？富即訓(xùn)?！薄！抖Y記·祭義》認(rèn)為只有在“富”的基礎(chǔ)上才能知禮，“殷人富貴而尚齒”。

溯其源流，我們從“?！焙汀案弧弊中涡纬珊脱葑冞^程就能發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系?！案！迸c“富”均起源于同一個(gè)字，其初文為“ ”，是雙手捧舉酒器祈求鬼神佑助。后來“ ”字又分為“ ”和“ ”兩個(gè)字，前者用來表示具有好的人生的“?！保笳弑硎揪哂胸S厚財(cái)物的“富”。兩字同源，又各表其意，雖為身外之物的“富”，卻是“福”人生的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

“福”的第三個(gè)層次是“康寧”，其含義除了孔穎達(dá)所說的身體健康，“無疾病也”，還包括內(nèi)心的安寧、身心舒泰，是生理和心理的雙重健康，所謂“不須常富貴，安樂是神仙”。

但是在“長(zhǎng)壽”“富貴”“健康”等物質(zhì)和生理層面的追求中，個(gè)體的人生往往會(huì)陷入迷失狀態(tài)，從而引發(fā)身心的失衡。人無限地追求生命、財(cái)富與權(quán)力，一旦這種欲求膨脹，欲壑難填，人的內(nèi)心就會(huì)陷入一種不安的狀態(tài)，也會(huì)背離“?！钡淖非蟆Ｒ虼恕案！辈粌H需要身“康”，同時(shí)還需要心“寧”。“康寧”是在人生的有限性與追求的無限性之間的一種平衡與協(xié)調(diào)，是對(duì)個(gè)人私欲在合理范圍內(nèi)進(jìn)行抑制而進(jìn)行的有效引導(dǎo)。

此前三者，“壽、富、康寧”是個(gè)體生命透過自主追求與協(xié)調(diào)之下得以實(shí)現(xiàn)的，可以說是人生幸福的自我認(rèn)同的建構(gòu)過程。但個(gè)體成長(zhǎng)的有限、內(nèi)在的“自我認(rèn)同”，必須透過走向人類整體性的、無限發(fā)展的“社會(huì)”，獲取“社會(huì)認(rèn)同”，才有可能最終實(shí)現(xiàn)整體性的幸福。也就是說，個(gè)體身心愉悅之體認(rèn)，終將透過社會(huì)的認(rèn)同，從而成為可以循環(huán)反復(fù)又不斷發(fā)展的生命實(shí)踐過程。

英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“在極大的程度上，幸福的生活猶如善良的生活?！雹僭谏?、物質(zhì)、身心上都得到了滿足的前提下，“?！币矎?qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)，宋代學(xué)者陳大猷析解“五?！闭J(rèn)為，“人莫不好生，壽則生之長(zhǎng)——故五福壽為先;雖壽不可無以養(yǎng)其生，故富次之;壽且富或不免于憂患，則身心不安，故康寧又次之;形康心寧，安之至也。壽富康寧而不好德，則老而不死，為富不仁，作偽心勞何足貴哉？”“好德必得其壽，好德則得祿而富，好德則心寬體胖，心安理得?！薄爸T福固必本于好德”。②“好德”除了是個(gè)人自身的道德修養(yǎng)之外，也包含個(gè)人面向他者與社會(huì)提出的訴求，在個(gè)體主動(dòng)“施德”的同時(shí)，個(gè)人的“德”也需要通過社會(huì)認(rèn)可才能得到確認(rèn)。由此，“長(zhǎng)壽”“福貴”“康寧”是“福”之下個(gè)人自身的一種追求，而“攸好德”將“五福”的價(jià)值從個(gè)體，推向了社會(huì)，將“?！钡娜松饬x求證命題，述諸物質(zhì)追求和精神追求、個(gè)體與群體、內(nèi)在世界與外部世界的統(tǒng)一。

“考終命”通常解釋為“盡天年”“善終”“壽終正寢”，是對(duì)生命有限性的承認(rèn)，也是對(duì)人的有限性的承認(rèn)。但這不僅僅只停留在“壽終”瞬間的概括，它應(yīng)該還包含對(duì)人一生的總結(jié)，是對(duì)個(gè)體生命歷程的意義與價(jià)值的回觀，這意味著人生意義整體性的考量?！拔甯！敝诪椤皦邸保菍?duì)生命長(zhǎng)久的追求，然而，“五?！敝K卻是“壽終”，這看似求而不得的人生迷思與生命吊詭，其實(shí)不然，其中包含了中華民族歷經(jīng)久遠(yuǎn)的智慧沉淀與人生思考。盡管我們可以通過養(yǎng)生延長(zhǎng)壽命，然而人還是要遵循自然規(guī)律，坦然地面對(duì)生命的周期?！昂蒙鷲核馈?，追求長(zhǎng)壽與富足，享受現(xiàn)世的福樂是人之常情。但若執(zhí)迷于此而力求超越其有限性，由向往長(zhǎng)壽變?yōu)樽非笥郎?，向往富足變?yōu)楦F奢極欲，則難免或身心凌亂，或?yàn)楦徊蝗?，則會(huì)陷入人生的泥淖，遠(yuǎn)離幸福。

從要素上看，“長(zhǎng)壽”“富貴”“康寧”“好德”“終壽”是對(duì)“?！钡奈鍌€(gè)具體追求;從層次上來看，這五方面的訴求是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的：“壽”是前提，“富”是物質(zhì)保障，“康寧”則是從個(gè)體身心調(diào)適得當(dāng)——由此完成人生價(jià)值的自我認(rèn)同，并返過來對(duì)“壽”和“富”進(jìn)行了引導(dǎo)，調(diào)適有限與無限，從而鞏固其質(zhì)量;而“好德”將個(gè)體的生命價(jià)值的自我體認(rèn)推向公共空間，尋求個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系，將自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同融合，同時(shí)又是對(duì)個(gè)體的一種有效制約，“考終壽”則是對(duì)前面四者進(jìn)行蓋棺定論，回觀一個(gè)人一生的意義與價(jià)值，完成生命意義的整體性認(rèn)知。由此可見，中華“福壽”文化內(nèi)涵豐富，它是一種對(duì)生命意義與價(jià)值的美好追求，貫穿人的一生，從幼及老，從個(gè)體到社會(huì)，從壽終而返知生的全部過程。中國(guó)傳統(tǒng)福壽文化倡導(dǎo)了“適度性、精神性、道德性、和諧性”等基本原則①，因而“福壽”文化是中華民族的人生價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)又是一個(gè)生命實(shí)踐系統(tǒng)，認(rèn)清其肌理構(gòu)架對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明的建設(shè)、文化的傳承具有一定的啟發(fā)。

三、意義的構(gòu)建：福壽文化的當(dāng)代延伸

從對(duì)“五?！钡慕馕c闡釋中可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)“福壽”文化中蘊(yùn)含了“和”的思想——整體和諧的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)“福壽”文化正是在“?！钡慕y(tǒng)構(gòu)之下，人各方面生存狀態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧美滿的傳統(tǒng)文化，其中包含了個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與他人的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧。不論是古哲孟子提倡的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上·忘勢(shì)》），還是近儒梁漱溟先生所說的“近則身家，遠(yuǎn)則天下”②，大抵都貫穿了幸福在自身和世界、個(gè)體和社會(huì)、精神世界和物質(zhì)世界的和諧共贏的觀念。這種文化氣質(zhì)與當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)相契合，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)文明建設(shè)具有有益的啟發(fā)。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨從開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)。和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛，充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，其中就包含了社會(huì)關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，在物質(zhì)文明的建設(shè)的同時(shí)，更要注重精神文明的建設(shè)，在“壽”與“富”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“康寧”和“好德”。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的福壽文化作為古代中國(guó)人的一種人生態(tài)度和道德追求，同樣具有現(xiàn)代性，有利于促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的和諧發(fā)展。中共中央總書記習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂同采訪十八大的中外記者親切見面時(shí)指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平和生活質(zhì)量得到了很大的提高，對(duì)幸福的追求成為人人自覺的目標(biāo)。然而，追求幸福的過程，亦難免有人迷失與錯(cuò)位，從本質(zhì)上可以說是人們欲望不斷地膨脹，它將人看作是無限的，甚至妄圖打破一切社會(huì)、自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)一種極端的追求。當(dāng)一切美好的愿望推演到無限，成為“窮奢極欲”時(shí)，往往會(huì)變?yōu)橐环N災(zāi)難，這在人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)得尤為突出。從“福壽”文化中，我們可以看到，人是有限的，“月滿則虧，水滿則溢”，對(duì)社會(huì)的一切改造都應(yīng)該建立在承認(rèn)人的有限性的基礎(chǔ)上。同樣，面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，人們既不能無限制地掠奪資源，也不能進(jìn)行無限制地改造自然，要尊重自然、順應(yīng)自然，將“福壽”文化中的天人合一思想融入到生態(tài)文明建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的和諧共存。

“如果一個(gè)人超出自己能力和實(shí)際去奢望幸福，那從根本上就把自己變成了一個(gè)不幸的人?！雹?/p>

當(dāng)前，由于生活水平的提高，越來越多的人開始注重養(yǎng)生，追求健康長(zhǎng)壽，其中以中老年居多。這正暴露了當(dāng)代對(duì)“福壽”文化認(rèn)知的偏差。對(duì)“福壽”的追求不應(yīng)該僅僅停留在中老年人，它包含了個(gè)體生命的意義與價(jià)值，是貫穿人一生的美好愿望和追求?！案邸蔽幕珜?dǎo)的是一種健康有益的生活態(tài)度，包含了個(gè)人的道德修養(yǎng)和生命態(tài)度，人在追求生命結(jié)果（長(zhǎng)壽）的同時(shí)，不能忽視生命延續(xù)的過程和質(zhì)量。所以“養(yǎng)生”追求的不僅是健康和長(zhǎng)壽，還有個(gè)性氣質(zhì)的塑造、道德情操的培養(yǎng)，這才是“福壽”文化的精髓，它是一種內(nèi)外兼修的，普適于人一生的文化。

截至2017年6月，在中國(guó)老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)的評(píng)選中，廣西擁有25個(gè)“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”，在目前全國(guó)評(píng)選出的76個(gè)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)中，廣西占33%，數(shù)量居全國(guó)首位。廣西長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)在廣西分布廣泛，人的長(zhǎng)壽與所處的環(huán)境十分相關(guān)，此外，還與良好的生活習(xí)慣以及樂觀的心態(tài)緊密相關(guān)。

在“福壽”文化的驅(qū)動(dòng)下，一些長(zhǎng)壽資源和長(zhǎng)壽文化豐富的地區(qū)，將傳統(tǒng)文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，推進(jìn)新型工業(yè)，開發(fā)文化旅游，打造長(zhǎng)壽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展長(zhǎng)壽經(jīng)濟(jì)。這種生態(tài)、健康的經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，有巨大的潛力。然而在“長(zhǎng)壽鄉(xiāng)”和長(zhǎng)壽經(jīng)濟(jì)的打造中，也存在一些值得思考的問題。在“長(zhǎng)壽鄉(xiāng)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，往往陷入了模式化的困局，盲目推出與長(zhǎng)壽相關(guān)的大同小異的旅游項(xiàng)目、飲用水、食品等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。這種同質(zhì)化和單一的經(jīng)濟(jì)模式，過分注重自然資源的開發(fā)，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中所起的重要作用，長(zhǎng)期下來，必然造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)、當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、生態(tài)環(huán)境的破壞以及文化內(nèi)涵的流失。因此，在城鎮(zhèn)建設(shè)中，除了充分利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源、經(jīng)濟(jì)資源外，還要注重挖掘其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，將文化滲透到新型城鎮(zhèn)和新型經(jīng)濟(jì)中去，這也是“福壽”文化給我們的當(dāng)代啟示。

福壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表了中華民族對(duì)美好生活的向往和追求，挖掘并傳承其豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)具有重大的意義和價(jià)值。

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