試析嶺南潮汕地區(qū)道教音樂的地域性風(fēng)格

陳潔珊

[摘? ? 要]陸豐紫竹觀道教音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曲目豐富，在長(zhǎng)期流傳過程中，受到當(dāng)?shù)貞蚯魳?、民間歌曲等各種地域文化的影響，從而形成具有嶺南特色的道教音樂風(fēng)格，有著極其重要的歷史意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。以陸豐紫竹觀道教音樂為研究對(duì)象，通過觀察其遺留的道樂譜例及相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以總結(jié)出當(dāng)?shù)氐罉返牡赜蛐砸魳凤L(fēng)格特征。

[關(guān)鍵詞]紫竹觀;道教音樂;嶺南;地域性風(fēng)格

道教是中國本土宗教，從它誕生伊始，就與中華傳統(tǒng)文化緊密相連，古代社會(huì)中的鬼神崇拜、自然崇拜、神仙方術(shù)、巫術(shù)等孕育了道教的原始形態(tài)。史學(xué)家們一般將道教正式形成的時(shí)間定在漢順帝年間（公元126年-144年），標(biāo)志性事件是張陵首創(chuàng)“五斗米道”，迄今已有1800余年的歷史。道教的一系列宗教儀式活動(dòng)如祈禱、度厄等，催生了道教齋儀音樂，這些道樂如同道教一樣，與中國傳統(tǒng)的民族音樂有著密不可分的親緣關(guān)系，在它誕生以來的千余年的歷史長(zhǎng)河之中，不斷與傳統(tǒng)民族音樂相互融合、相互影響，形成“你中有我，我中有你”的格局，各地的道教音樂也顯現(xiàn)出不同的地方特色，如全真派道教音樂除“十方韻”之外還出現(xiàn)了各種“地方韻”，有東北韻、北京韻、嶗山韻、武當(dāng)韻等。陸豐地處“潮汕文化圈”，其道教音樂屬于全真道音樂，并在此基礎(chǔ)上加入了地方特色，形成了別具一格的“潮汕韻”。本文以陸豐紫竹觀道教音樂為研究對(duì)象，通過觀察其遺留的道樂譜例及相關(guān)文獻(xiàn)資料，擬對(duì)當(dāng)?shù)氐罉返牡赜蛐砸魳凤L(fēng)格進(jìn)行初步分析。

一、紫竹觀道教音樂概述

位于陸豐境內(nèi)的紫竹觀歷史悠久，始建于清康熙二十七年（1688年）①，屬于全真正宗龍門派道觀，與羅浮山?jīng)_墟古觀、惠州元妙觀、廣州三元宮、北京白云觀同宗②。一般來說，宗教音樂的風(fēng)格會(huì)受到宗教的教義、崇拜方式的影響，道教在后期衍生了不同的派系，由此不同的道樂風(fēng)格也會(huì)有差異，眾多的派系當(dāng)中，影響最大的是全真派和正一派。其中，正一派道士一般是居家修行，沒有太多的繁文縟節(jié)，他們可以喝酒吃肉，甚至還可以娶妻生子，宗教活動(dòng)以法事和符箓為主，正一派的音樂與全真派一樣都吸收了許多民間音樂的成分，但其中的神秘色彩更加濃厚。與重視齋醮符箓的正一道不同，全真道重修持煉養(yǎng)，其音樂主要用于修持、慶典和祈禱等法事活動(dòng)中，所以其通行的“全真正韻”音樂則以幽靜、典雅和含蓄深沉凸顯其個(gè)性③，陸豐紫竹觀的道教音樂延續(xù)了這一風(fēng)格，其音樂分為兩部分：一為道徒早晚課讀的儀禮配樂，一為神誕法事的法樂。紫竹觀還保留了相當(dāng)豐富的經(jīng)曲曲牌，有《早課誦經(jīng)曲》（全套）、《晚課誦經(jīng)曲》（全套）、《三官經(jīng)曲》（全套）、《清靜經(jīng)曲》（全套）、《南斗經(jīng)曲》（全套）、《北斗經(jīng)曲》（全套）以及《玉皇懺》（全套）和《三元懺》（全套）等曲目共220多首，除此之外還有《烏飛兔走》《春天景》《楊枝凈水》等常用經(jīng)曲，以及紫竹觀的傳統(tǒng)經(jīng)韻道曲《彌羅寶誥》《吊掛》。

早晚課的誦經(jīng)曲是紫竹觀道教音樂的一個(gè)重要組成部分，也是全真教“十方韻”在嶺南地區(qū)傳播與發(fā)展的一個(gè)實(shí)例，其曲調(diào)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“外江腔”。根據(jù)卓榮光等人在《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》中的記載可知，紫竹觀的早晚課誦經(jīng)曲曾兩次“取經(jīng)”于浙江道樂，第一次是1919年前，由觀內(nèi)道士蔡宗進(jìn)從浙江普陀山道觀帶回，第二次是中華人民共和國成立初期，復(fù)觀后的紫竹觀百廢待興，早晚課音樂缺失嚴(yán)重，浙江蒼南縣凈幽道觀的陳宗化應(yīng)紫竹觀之邀前來布道，并帶來了浙江的道曲。①而《南北斗經(jīng)》《清凈經(jīng)曲》和《三官經(jīng)曲》則是由觀內(nèi)道士陳誠逍從普寧縣的盤龍閣帶回的，具有濃郁的潮汕風(fēng)味。

紫竹觀道教音樂具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，在陸豐當(dāng)?shù)兀藗儼芽磯T腳戲（即道教音樂所演奏的戲）和地方戲（棚頂戲）相比擬②，可見道教音樂已融入當(dāng)?shù)孛癖姷纳町?dāng)中，成為陸豐的文化符號(hào)。

二、紫竹觀全真正韻的個(gè)性化與韻詞中的佛教色彩

（一）全真正韻的個(gè)性化

紫竹觀雖沿用了全真正韻的經(jīng)曲，但在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，仍無可避免地發(fā)生一定的變化，尤其是道教音樂的流傳主要采用“口傳心授”的方法，因此常常受到地域、語言、風(fēng)俗的影響，使得原有經(jīng)曲的曲調(diào)、節(jié)奏、襯詞等都發(fā)生不同程度的變化，這就造成了全真正韻在全國各地傳播之后“大同小異”的獨(dú)特景象。《澄清韻》是全真正韻中最具代表性的經(jīng)曲之一，因此筆者將兩個(gè)版本的《澄清韻》作一個(gè)比較，以此觀察全真正韻在嶺南地區(qū)傳播過程中的流變。

從譜例1和譜例2我們可以看到，在“同”的方面看來，兩首《澄清韻》的唱詞一致、歌曲結(jié)構(gòu)皆為散板引子+ 單段反復(fù)+結(jié)束句、均有五聲音階下行級(jí)進(jìn)的樂匯等，不難得出兩首曲子出自同源的結(jié)論。而在“異”的方面看來，紫竹觀《澄清韻》中的個(gè)性化因素同樣是難以忽視的，區(qū)別于全真正韻《澄清韻》的D宮調(diào)，紫竹觀《澄清韻》則以F黃鐘宮調(diào)為基礎(chǔ)，并將原有的節(jié)奏音型進(jìn)行了拉長(zhǎng)與簡(jiǎn)化，如引子后的第一樂句就是將原有的小附點(diǎn)音符擴(kuò)大至大附點(diǎn)，時(shí)值足足延長(zhǎng)了一倍，也導(dǎo)致襯詞拖腔往后延長(zhǎng)了兩個(gè)小節(jié)。除此之外，紫竹觀的《澄清韻》還用簡(jiǎn)潔的八分音符與四分音符代替了原曲中密集的十六分音符，僅保留了旋律的骨干音，這種做法起到了刪繁就簡(jiǎn)的效果，使得紫竹觀道樂突顯出清新、古樸的音樂審美風(fēng)格。

（二）韻詞中的佛教色彩

紫竹觀道樂的第二個(gè)特點(diǎn)是經(jīng)曲的歌詞中帶有佛教色彩的詞語，這一點(diǎn)可以從《三官經(jīng)曲》中的《玉爐馨香》中得以體現(xiàn)。

從譜例我們可以看到，其韻詞的佛教色彩十分濃厚。經(jīng)曲中出現(xiàn)了如“五蘊(yùn)真香常不斷”“南無”“菩薩摩訶薩”等詞語，最后甚至還以佛教術(shù)語“般若波羅蜜多”作為結(jié)束句。道教經(jīng)曲中出現(xiàn)這些具有佛教色彩的詞語，其實(shí)并不難理解，筆者認(rèn)為有以下幾種原因：首先，佛教是一個(gè)外來宗教，它的語言、風(fēng)俗都與我們不太一樣，因此它在最初傳入我國時(shí)的群眾基礎(chǔ)是比較薄弱的，不得不借助當(dāng)時(shí)的道家玄學(xué)思想進(jìn)行宣傳，而后來的道教便是在道家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此兩教的教義不免有一些混淆的地方。其次，道教作為本土宗教，在當(dāng)時(shí)來說是比較不成熟的，因此在其成長(zhǎng)過程中也借鑒了許多佛教的宗教觀念。兩教在發(fā)展過程中是相互吸收與借鑒的。再次，“三教合一”是全真派倡導(dǎo)的理念，如前面所說，佛道本就有許多共同之處，因此融合性相當(dāng)高，作為全真派道觀的紫竹觀更是延續(xù)了這一傳統(tǒng)。最后，潮汕地區(qū)的佛教信仰十分濃厚，相較之下，道教就顯得黯然失色了，這是一個(gè)不得不承認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)。下圖為陸豐縣佛教與道教傳入時(shí)間與信眾群眾的一個(gè)表格，資料來源于《陸豐縣志》。

可以看到，佛教傳入陸豐的時(shí)間就比道教早了許久，因此基礎(chǔ)深厚，而信眾群眾的數(shù)量相差三倍也說明了這一問題。在這一情況下，處于相對(duì)劣勢(shì)的道教就不得不主動(dòng)或是被動(dòng)地吸收一些佛教的東西了。

據(jù)記載，紫竹觀的《南北斗經(jīng)》《清凈經(jīng)》《三官經(jīng)》是由觀內(nèi)道士陳誠逍從普寧縣的盤龍閣學(xué)習(xí)后帶回來傳授的。盤龍閣始建于清光緒（1875年—1908年）初期，是揭陽僧人盧松光與梅林埔尾村盧名鐮所建，根據(jù)保存在這里的《惠來縣正堂告示》的石碑記載，盤龍閣最初建為講堂，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，后為佛道兩教結(jié)合一體的場(chǎng)所①。由此可見，雖然盤龍閣在現(xiàn)代是以佛教圣地而著稱，但歷史上盤龍閣的宗教屬性并不是涇渭分明的，曾是佛道相融的宗教場(chǎng)所，因此紫竹觀道樂經(jīng)曲中出現(xiàn)的諸多佛教術(shù)語就不難解釋了。

三、紫竹觀道樂的世俗素材與特性調(diào)體

（一）世俗音樂的滲入

陸豐紫竹觀的道樂吸收了大量的民間世俗音樂元素，如《北斗經(jīng)曲》中的《星君贊》和《香焚寶鼎》，借用了陸豐白字戲《南枝調(diào)》部分旋律，又如紫竹觀道樂《烏飛兔走》是道士們?cè)诹餍杏诔鄙堑貐^(qū)的傳統(tǒng)民間器樂曲《柳青娘》的基礎(chǔ)上加以改編而成的。

從以上譜例可以看出，兩首樂曲的旋律相似度極高，但《烏飛兔走》的旋律音型相較之下更為簡(jiǎn)潔樸素，氣息更為悠長(zhǎng)，僅保留了原曲的骨干音，因此顯得更加莊重樸素，符合道教清心凈欲、修身養(yǎng)性的觀念。這種將廣大人民群眾耳濡目染的、充滿人間煙火氣息的民間音樂融入到宗教音樂當(dāng)中去的創(chuàng)作手法，一方面使道樂具有了濃郁的嶺南地方特色，區(qū)別于其他地區(qū)的道樂，另一方面，在神圣的道堂之上，吟誦的卻是坊間巷里的市井曲調(diào)，這種奇妙的組合能夠迎合信眾的音樂審美，同時(shí)也能增強(qiáng)信眾對(duì)道教的歸屬感，更有利于傳教。

（二）特性調(diào)體的運(yùn)用

潮州音樂中特有的四種“調(diào)體”②，即輕三六調(diào)、重三六調(diào)、輕三重六調(diào)、活五調(diào)在紫竹觀道教音樂中運(yùn)用得十分廣泛。這四種調(diào)體與潮州二四譜有關(guān)，潮州二四譜因用“二、三、四、五、六、七、八”七個(gè)中國數(shù)字為譜字而得名，用潮州方言來念唱。譜字中的“三”“六”音有輕重之分，“五”字音也有音高的變化，如下表所示。

由此產(chǎn)生“輕三六”“重三六”“輕三重六”“活五”四種不同的音階，能夠表達(dá)不同的情緒，與秦腔中的“歡音”“苦音”和粵劇中的“乙反”有著異曲同工之妙。紫竹觀道樂中運(yùn)用了這些調(diào)體的經(jīng)曲主要是從潮州地區(qū)帶回來的《三官經(jīng)》《南北斗經(jīng)》，有的只運(yùn)用了單一的某種調(diào)體，有的則混合了多種調(diào)體，具有濃厚的民間音樂氣息與潮州音樂地方特色。

該曲的音列為56124，全曲僅由這五個(gè)音組成，與傳統(tǒng)的五正聲音階有很大的不同，是典型的輕三重六調(diào)，具有風(fēng)趣詼諧的風(fēng)格。頻繁出現(xiàn)的徽升重六音使樂曲有了類似西洋離調(diào)的色彩，令人耳目一新。

該曲為重三六調(diào)與活五調(diào)的混合調(diào)體，還時(shí)而出現(xiàn)輕三六音，前7小節(jié)為典型的重三六調(diào)，音列為57124，在其后的“突慢后漸快”句出現(xiàn)了輕六音（6），顯示出三種調(diào)體的融合風(fēng)格，富有特色。而活五調(diào)的特征在于“五音”的升高與大幅度來回滑動(dòng)，“三”“六”音也有一定規(guī)律性的滑動(dòng)，這些都是依靠演唱者的二度創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)的，風(fēng)格獨(dú)特。

四、結(jié)語

總的來說，紫竹觀道教音樂體現(xiàn)出了道教音樂的“共性”與“個(gè)性”，依靠著森嚴(yán)的叢林制度，陸豐紫竹觀道樂保留了一部分全真正韻的基本原貌，古香古色，可視為傳統(tǒng)道樂的遺存，這也是紫竹觀道樂作為宗教音樂具有共性與穩(wěn)定性的重要表現(xiàn)。同時(shí)，由于其地處嶺南一隅，因此不可避免地吸收了當(dāng)?shù)氐膽蚯魳?、民間器樂曲的曲調(diào)，或是運(yùn)用潮州音樂特有調(diào)體音階進(jìn)行新的道樂創(chuàng)作，這都使得紫竹觀道樂具有了辨識(shí)度極高的地域性風(fēng)格，富于地方個(gè)性，也成為嶺南音樂文化中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

紫竹觀道樂的地域性風(fēng)格特征，一方面顯示出道教音樂海納百川的包容性，另一方面也顯示出地方民間音樂蓬勃旺盛的生命力，它也是我國道教音樂在漫長(zhǎng)歷史中不斷發(fā)展的一個(gè)縮影，它宛如一棵大樹，深深扎根于傳統(tǒng)音樂文化的土壤之中，來自民間的各種音樂文化則是它的枝丫，沒有底下這片土地與蔓延開來的眾多枝丫，這棵大樹就無法參天。