作為華夏公共傳播形態(tài)的“東林運(yùn)動”*

謝清果，孫培雯

（廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門，361005）

1 華夏公共傳播研究的興起

隨著現(xiàn)代傳播學(xué)體系的不斷發(fā)展，公共傳播被越來越多學(xué)者關(guān)注。公共傳播之所以稱公共，是由于其將社會這個廣闊范疇納入考察范圍，意在探究公共實(shí)踐擁有怎樣的傳播效果。直至今日，對公共傳播概念的界定還相對模糊，其廣闊的領(lǐng)域給予學(xué)者多樣化的研究視角。

1.1 華夏公共傳播研究何以可行

對于公共傳播活動，賴斯和阿特金認(rèn)為是一個團(tuán)體在一次傳播活動中為改變另一個團(tuán)體的想法或行動而作出的所有行為[1]。這一定義強(qiáng)調(diào)公共傳播的說服作用及其傳播手段，不足之處在于對“團(tuán)體”的界定模糊，沒有明確指出傳播主體和傳播對象的判定標(biāo)準(zhǔn)。董璐提出“公共傳播是指政府、企業(yè)及其他各類組織，通過各種方式與公眾進(jìn)行信息傳輸和意見交流的過程”[2]15-16。這一理解認(rèn)為公共傳播能從人際、群體、組織、大眾四個層面進(jìn)行解析，特別強(qiáng)調(diào)新聞或信息發(fā)布機(jī)制和新聞發(fā)言人的作用，肯定公共傳播能從“人際傳播”角度進(jìn)行研究，帶有現(xiàn)代色彩。龔文庠則認(rèn)為“公共傳播指的是在公共社會的范圍內(nèi)有目的地向群體對象（以

區(qū)別于個體對象）傳遞信息”[3]，公共傳播具有說服、信息、娛樂和文化傳播功能。這一定義省略了對傳播主體的界定，強(qiáng)調(diào)公共傳播的公開性和說服功能，認(rèn)為公共傳播能夠在較短時間內(nèi)影響甚至改變大眾的觀點(diǎn)或行為。

面對公共傳播解釋的多元性，有學(xué)者嘗試提煉其共性。胡百精強(qiáng)調(diào)公共傳播是多元主體以對話形式獲得認(rèn)同，達(dá)成共識的完整過程[4]。筆者從“公”與“私”角度理解公共傳播，認(rèn)為公共傳播強(qiáng)調(diào)突破私域，與社會公域相連[5]，并強(qiáng)調(diào)傳播技巧?？v觀各類定義，“公共性”是中西方學(xué)者理解公共傳播的基本共識。筆者前期研究認(rèn)為，華夏公共傳播研究的難點(diǎn)在于封建君主制度在中國古代長期綿延，特殊的語境使中國長期缺乏現(xiàn)代意義上的“公共領(lǐng)域”，難以形成現(xiàn)代意義上的公共傳播。盡管如此，由于學(xué)界對公共傳播的理解較為多樣，賦予了“公共性”極廣的解釋范圍，反而給華夏公共傳播研究提供了新的路徑。

1.2 “東林運(yùn)動”研究需要公共傳播研究視角

“東林運(yùn)動”作為古代中國社會運(yùn)動的高峰之一，已有諸多學(xué)者對其展開研究。對“東林運(yùn)動”的研究大致可分以下幾種類型：其一是整體性研究，以整體觀“東林運(yùn)動”，意在初步了解“東林運(yùn)動”由盛至衰的過程，探究其社會意義與價值。如李敬一所著的《中國傳播史論》將“東林運(yùn)動”置于傳播語境之下對其進(jìn)行總體性分析，認(rèn)為“東林運(yùn)動”所涉及的具有一定形態(tài)的輿論傳播、政治傳播為明史研究提供了新方向，同時其所呈現(xiàn)的傳播技巧、傳播內(nèi)容值得我們關(guān)注，究其社會價值則認(rèn)為為了國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和民眾利益，需要對言論自由采取一定限制。楊圓圓的《東林運(yùn)動與明代士大夫政治的終結(jié)》以士大夫政治為切入點(diǎn)，意在探尋置于明代士大夫運(yùn)動背景下的“東林運(yùn)動”究竟呈現(xiàn)何種形態(tài)。劉中興的《晚明輿論傳播與東林運(yùn)動》則以輿論傳播作為切入視角。

其二是針對性研究，對諸如東林書院、東林人士、東林黨等某一具體對象展開研究，意在分析“東林運(yùn)動”發(fā)生的社會背景、歷史作用或思想發(fā)展。如劉彥汝、趙欣然的《論明代東林書院的教育特點(diǎn)及其積極影響》、陳時龍的《晚明書院結(jié)群現(xiàn)象研究——東林書院網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、宗旨與形成》將東林書院作為研究重點(diǎn)。范金民的《晚明東林人士的經(jīng)濟(jì)主張及其社會實(shí)踐》、步進(jìn)智的《顧憲成理學(xué)思想述論》等則將東林人士的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想主張加以整理和評價。以東林黨為對象的研究成果豐厚，《明清之際黨社運(yùn)動考》《明季社黨研究》強(qiáng)調(diào)史學(xué)角度的梳理，后學(xué)者則嘗試以多種視角對形成過程、人員性質(zhì)、政治主張、思想源流等進(jìn)行進(jìn)一步分析，如張永剛的《東林黨議與晚明文學(xué)活動》，從史學(xué)與文學(xué)的角度分析其在文學(xué)史上的作用。鄭克晟《明代的江南士大夫與東林黨人》將史學(xué)和地理相結(jié)合。值得一提的是目前東林黨研究對“東林黨是否為黨”未達(dá)成一致，肯定派認(rèn)為東林黨屬于政治團(tuán)體，否定派則認(rèn)為東林黨是單純以講學(xué)傳授知識和思想的群體，雙方論證各有合理之處，進(jìn)一步豐富了研究成果。

至此可見“東林運(yùn)動”相關(guān)研究多以史學(xué)角度作為基本切入點(diǎn)，以單一史學(xué)視角或視角相融合的形式從政治、思想等層面對整體或具體對象進(jìn)行分析。從傳播視角特別是公共傳播的視角對其開展的研究還較鮮見，尤其在華夏公共傳播研究處于剛剛起步的階段，從史學(xué)與公共傳播相結(jié)合的視角來分析這場中國古代影響頗大的運(yùn)動則更富有創(chuàng)新意義。

2 “東林運(yùn)動”何以成為公共傳播事件

前文提到學(xué)界對公共傳播的共識在于“公共性”，對華夏公共傳播的理解基于歷史語境則強(qiáng)調(diào)其“相對性”，也就是說判斷華夏歷史上某活動是否屬于公共傳播，其基本準(zhǔn)則可歸為兩條，其一，是否為傳播活動；其二，是否具有“相對公共性”，兩者皆滿足則可以認(rèn)定其具有公共傳播色彩。

2.1 拉斯韋爾5W 理論觀照下的“東林運(yùn)動”

拉斯韋爾的5W 理論是常用的判定傳播活動的理論模型，其將傳播過程分為傳者、受者、信息、媒介、效果5 個要素，即“誰，說什么，通過什么，渠道對誰，取得什么效果”。[2]28

據(jù)《東林列傳》相關(guān)記載：“戊戌，始會吳中同志于二泉。甲辰，東林書院成，大會四方之士”[6]586。高攀龍與顧憲成重修書院后，“海內(nèi)士大夫之賢者，聞其名皆尊東林，從者日眾”[6]40?？捎^“東林運(yùn)動”以顧憲成、高攀龍為首于東林書院開展講學(xué)活動，主要對象為士大夫?yàn)橹鞯纳蠈与A級，同時也包含百姓，當(dāng)時“草野齊民、總角之童子，皆得環(huán)而聽教”[7]（卷二，《九益》）。東林人士以講學(xué)傳達(dá)學(xué)術(shù)理念，同時“……會中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者而藥之也”[6]586，也就是傳遞政治主張。東林人士還以著書立說的方式傳遞思想，《小心齋札記》《高子遺書》等至今擁有寶貴價值。“東林運(yùn)動”既傳遞思想，又影響明末政局，晚明時期著名的保國本、三案等事件中東林黨人皆發(fā)揮不小作用?？梢姟皷|林運(yùn)動”是一次典型的傳播活動，為便于理解，將其以表格的形式呈現(xiàn)如下（見表1）。

2.2 “東林運(yùn)動”的“公共性”表現(xiàn)

公共傳播定義眾多，筆者在此結(jié)合學(xué)者對公共傳播的定義，將其簡要概括為公共環(huán)境下某一組織或群體（包括以一人為代表的團(tuán)體）通過各種形式向群體（區(qū)別于個人）傳遞信息、交流意見的傳播活動，強(qiáng)調(diào)在各層次突破私人領(lǐng)域。換言之，公共傳播強(qiáng)調(diào)在傳播環(huán)境、傳播主體、傳播對象等層面凸顯公共性。筆者依據(jù)這個定義分析“東林運(yùn)動”的“公共性”表現(xiàn)。

表1 “東林運(yùn)動”的5W 分析

首先看傳播環(huán)境。明朝奉行的言官制度實(shí)際上造就了相對自由的言論環(huán)境，言官上可對皇帝行為進(jìn)行規(guī)諫，下可對百官的言行進(jìn)行監(jiān)管，后期發(fā)展至影響甚至控制政權(quán)的程度。當(dāng)時“言官知譏切政府必不掇禍，而可聳外間之聽，以示威于政府，政府亦無制裁言官之術(shù)，則視其聲勢最盛者而依倚之”[8]。側(cè)面印證當(dāng)時環(huán)境較為寬松，加之晚明時期萬歷、天啟兩代皇帝疏于政事貪圖享樂，進(jìn)一步放松控制，使傳播環(huán)境具有比較明顯的公共性特征。其次看傳播主體?！耙毓视袞|林書院……憲成與弟允成倡修之”[9]24，并“偕同志高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼講學(xué)其中”[9]24。“東林運(yùn)動”以顧憲成、高攀龍為首開展講學(xué)活動，相關(guān)人士如鄒元標(biāo)、李三才等人共同構(gòu)成東林學(xué)派，在學(xué)術(shù)、政治層面具有影響力，帶有組織性特征。再看傳播對象?！爱?dāng)是時，士大夫抱道忤時者率退處林野，聞風(fēng)響附，學(xué)舍幾不能容”[10]76。可見其以士大夫階層為主要傳播對象，同時因其講學(xué)內(nèi)容豐富多彩，“自家而鄉(xiāng)而國而天下，無一處不講學(xué)，自衿紳而農(nóng)工商賈，無人不講學(xué)”[10]30，傳播對象擴(kuò)至平民，形成眾人講學(xué)、交流意見的盛況?！皷|林運(yùn)動”以士大夫?yàn)橹鞯纳蠈与A級和農(nóng)民商人為主的下層階級為主要傳播對象，體現(xiàn)了傳播對象面向群體而區(qū)別于個體的公共性特征?？梢姟皷|林運(yùn)動”在傳播環(huán)境、對象、主體上均帶有一定公共性特征，可以認(rèn)為其具有公共傳播色彩。

3 “東林運(yùn)動”的公共傳播特色

上文認(rèn)定“東林運(yùn)動”具有公共傳播色彩，那么“東林運(yùn)動”到底含有何種公共傳播特色呢？筆者認(rèn)為“東林運(yùn)動”具有公共傳播層面上組織傳播、輿論傳播的意涵，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論，分析探索“東林運(yùn)動”如何一步步擴(kuò)大影響，成為一次較為成功的公共傳播活動。

3.1 講學(xué)突破階層限制，擴(kuò)大傳播主體

拉扎斯菲爾德曾提出“意見領(lǐng)袖”這一概念，“意見領(lǐng)袖是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時對他人施加影響的‘活躍分子’，也稱為輿論領(lǐng)袖”[11]37。可見在一次完整的傳播活動中，意見領(lǐng)袖實(shí)際占據(jù)重要的地位。意見領(lǐng)袖在信息擴(kuò)散中扮演重要角色，他們傳播信息，解釋信息，在傳播信息的同時影響受眾。對于需要將信息迅速廣泛傳遞的公共傳播而言，意見領(lǐng)袖能提高傳播速度，幫助形成共識。“東林運(yùn)動”的講學(xué)促成了意見領(lǐng)袖的形成，幫助自身突破了階層限制，擴(kuò)大了傳播主體，最終服務(wù)于公共傳播。

作為“東林運(yùn)動”領(lǐng)袖之一的顧憲成因政見與朝廷不和被削去官爵，萬歷二十六年秋，顧憲成、高攀龍等人“始會吳中同志于二泉”[6]586，交流過程中“觀聽者踵相接，至無所容……相傳所謂東林者，與諸友棲息其中，每月集吳越士紳會講三日”[7]卷七《列傳一》，葉茂才：高攀龍行狀，書院人士在交流過程中獲得大量信息并對信息進(jìn)行加工擴(kuò)散，于是東林之名開始興起。東林講學(xué)實(shí)際可看作以顧憲成為首的東林人士成為意見領(lǐng)袖，向廣大階層傳遞知識和思想的活動。

意見領(lǐng)袖的形成擴(kuò)大了傳播主體，但二者之間不可分割。意見領(lǐng)袖的形成有幾個要素，分別為價值、信源、責(zé)任感、知識面、社會地位和人際交往。意見領(lǐng)袖的形成非常復(fù)雜，每個要素并不絕對，也可能受別的要素影響，在分析時需要根據(jù)具體情況而定。[11]37-39首先從知識面要素來看，顧憲成等人作為知識分子擁有深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，能針對問題發(fā)表自己的見解，他們講學(xué)、辯論，弘揚(yáng)自己認(rèn)可的理念，通過達(dá)成學(xué)術(shù)層面的共識鞏固群體關(guān)系。東林黨人懷有救國憂民的精神，以自身的思想和人格魅力吸引追隨者。顧憲成等人主張經(jīng)世致用，廣開言論，如黃尊素提到“以開物成務(wù)為學(xué)，視天下安危”[9]36，高攀龍也認(rèn)為學(xué)問若不能致用，那還談何學(xué)問呢，從價值和責(zé)任感出發(fā)吸引受眾。東林人士大都因與朝廷當(dāng)政者政見不和而被罷官或貶官，他們懷抱強(qiáng)烈的理想與責(zé)任感，相互之間在政治和心理層面都能產(chǎn)生共鳴，這些精神和心理的紐帶鞏固了彼此之間的關(guān)系。東林書院名聲大噪之后，社會上出現(xiàn)了“天下君子以清議歸于東林”[6]587的局面。東林人士知識淵博，其弘揚(yáng)的思想和人格魅力值得追隨，秉持的改革救國責(zé)任感正是正直官員所追求的，朝中人士漸受影響。其中較大影響的要屬李三才爭礦稅一事，李三才雖未在東林書院講過學(xué)，但其與東林人士交往密切，后人也多將此事算為東林黨的具體實(shí)踐，同時像鄒元標(biāo)、左光斗等在朝清正官員也與東林人士一唱一和。東林人士具備成為“意見領(lǐng)袖”的幾個要素，對士大夫群體而言，東林人士確實(shí)影響頗大，至少也能說明“東林運(yùn)動”在士大夫階層中擴(kuò)大了傳播對象。

“東林運(yùn)動”突破了階層限制。東林人士知識淵博，作為士大夫群體，他們獲取信息的渠道更多、獲得的信息更為豐富，這是其作為意見領(lǐng)袖在信源要素上的優(yōu)勢體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上東林講學(xué)影響力之大原因有二，其一是淡化階級、知識文化的高低差距，擴(kuò)大了受眾。顧憲成曾提出“一人之見聞有限，眾人之見聞無限”，他意識到群眾的作用，于是開放門戶向各階層人士進(jìn)行講學(xué)，當(dāng)時不論平民還是童子，都能前來交流聽講。顧憲成還倡導(dǎo)眾人之間的意見交流，規(guī)定“凡在會中，各虛懷以聽，即有所見，須俟兩下講論已畢，更端呈請，不必?cái)v亂”[9]44，聽講人士無論職位、年齡，都需等講論結(jié)束再發(fā)表意見。其二是講學(xué)內(nèi)容開放。談高深的學(xué)問時“或扣詩書要義，或考古今人物”[12]145，談百姓民生時“或商經(jīng)濟(jì)實(shí)事，或究鄉(xiāng)井利害”[12]145，這種代表社會利益的具有公共性的話題更能獲得公眾關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾范圍。從開放討論形成共識到話題的選擇，東林人士成為民眾的領(lǐng)袖，代表民眾的聲音，也影響民眾的想法。作為講學(xué)主導(dǎo)的東林人士成為意見領(lǐng)袖，實(shí)現(xiàn)傳播主體由上至下的階級覆蓋，突破以士大夫?yàn)橹鞯娜后w局限，接觸了以農(nóng)民商人為主的平民階層，這恰恰是其突破私域的體現(xiàn)，富有公共意味。

3.2 書院講學(xué)凸顯規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)傳播范圍與傳播效果

書院講學(xué)作為東林運(yùn)動的主要構(gòu)成擁有廣泛影響力，其開展過程透露組織傳播的意味，以組織傳播的模式擴(kuò)大傳播范圍、提升傳播效果，最終為公共傳播服務(wù)?！敖M織傳播是指某個組織憑借組織和系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)有秩序有目的的信息傳播活動。組織就是有序化的人群”[13]。也就是說組織傳播強(qiáng)調(diào)組織的形成、組織的規(guī)范性、組織內(nèi)外部達(dá)成共識，組織的有效運(yùn)作有助于傳播活動的開展。

書院講學(xué)從組織的形成來看，是以顧憲成為首的東林人士聚集而成，正如戈德哈伯所說“組織傳播系由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的活動”[14]。上文已提到基于學(xué)術(shù)、政治、地位層面的共性以及改革救國的統(tǒng)一目標(biāo)，東林人士已經(jīng)結(jié)為一個關(guān)系緊密的群體，并以講學(xué)的形式開展傳播活動，傳遞思想。規(guī)范性是組織順利開展活動的核心，可以認(rèn)為一個組織、系統(tǒng)的規(guī)范性越強(qiáng)，其整體傳播效率越高，隨之而來的就是傳播效果的提升。筆者認(rèn)為組織的規(guī)范性強(qiáng)調(diào)的是組織內(nèi)部是否有一套統(tǒng)一的可操作的標(biāo)準(zhǔn)以及整個傳播活動是否成為有規(guī)律的可重復(fù)的模式，投射到講學(xué)活動，東林書院成立之初便制定書院院規(guī)，東林書院人士按規(guī)開展活動，多條規(guī)范“各司其職”以求良好的傳播效果。具體來看，其一注重講學(xué)禮儀，前文曾說早期的公共活動注重以某種共同的儀式來增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，東林講學(xué)也透露此種意涵。東林講學(xué)大會一年一度，于春季或秋季舉辦，將行釋奠禮，大會首日需“恭捧圣像懸于講堂”[15]，此外還需“各具本等冠服，詣圣像前行四拜禮”[15]，同時在開課之日眾學(xué)生需于書院拜見老師。恭捧圣像、著特定服裝、向師尊行禮等舉措強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范，正是“尊師重道”思想的具體體現(xiàn)。這些儀式逐步將思想滲入眾人心中，最終達(dá)到傳播思想、增強(qiáng)群體認(rèn)同感的目的，具有一種內(nèi)在的說服作用。其二從講學(xué)時間、地點(diǎn)入手，“每年一大會，或春或秋，臨期酌定，先半月遣帖啟知。每月一小會……二月、八月以仲丁之日為始，余月以十四日為始，會各三日”[15]，確立固定時間、地點(diǎn)，方便眾人提前規(guī)劃行程，確?；顒禹樌_展。最直接的結(jié)果是增加受眾人數(shù)，書院開講時總能吸引數(shù)百人赴會，其實(shí)質(zhì)是為內(nèi)容的廣泛傳遞服務(wù)。其三從講學(xué)形式入手，規(guī)定“每會推一人為主，主說四書一章，此外有問則問，有商量則商量。凡在會中，各虛幻以聽，即有所見，須俟兩下講論已畢，更端呈請，不必?cái)v亂”[9]44。此條規(guī)范確立一人一題的主講模式，每次講學(xué)流程皆為主講人先闡述思想，眾人后進(jìn)行評議，此種模式首先確保內(nèi)容精簡，主題明確，避免論題眾多而陷入什么都談也就什么都沒談的局面，以此保證講學(xué)有所成效；其次聽講人士不論身份高低、年齡大小都需等到主講結(jié)束后才可發(fā)表看法，此舉一方面能保證主講思路清晰、把握時間，提高傳播效果，另一方面也能提供開放環(huán)境，讓眾人發(fā)表意見、互相辯駁，最終就某一話題形成大致相同的意見，而一致的意見恰是輿論形成的重要環(huán)節(jié)，此舉最終為“公共意見”服務(wù)。當(dāng)然，此種模式也可看作另類的議程設(shè)置環(huán)節(jié)。議程設(shè)置概念起源于李普曼的《輿論學(xué)》，此理論最早由美國傳播學(xué)者M(jìn).E.麥庫姆斯和D.L.肖提出，他們通過研究選舉報(bào)道對選民的影響，得出選民對事物的重要程度判斷和媒介對報(bào)道的選擇及強(qiáng)調(diào)有相當(dāng)高的對應(yīng)關(guān)系。也就是說媒介可以通過其呈現(xiàn)的信息、呈現(xiàn)信息的先后順序、對信息的強(qiáng)調(diào)程度來影響受眾對某個議題的重視程度、了解順序，最終可能影響其態(tài)度和行為。用此概念觀照東林講學(xué)，會前規(guī)定主講內(nèi)容實(shí)際上是對議題的控制。學(xué)術(shù)上東林人士傳達(dá)經(jīng)世致用、群的思想等。政治上他們主張政事應(yīng)交由六部處理，公論由言官負(fù)責(zé)；天下的事情應(yīng)當(dāng)聽從全天下的意見，共同商議等。東林人士傳達(dá)他們認(rèn)可的政治主張或是急需引起公眾討論的社會議題。根據(jù)此條規(guī)定，東林人士掌握傳播的主動權(quán)，將信息和意見同步輸出，一定程度上引導(dǎo)受眾想法以便公共傳播的進(jìn)行。

至此東林講學(xué)形成了以東林書院為主要場所，每月、每年固定開講，一人主講眾人評議的有組織、有規(guī)范的系統(tǒng)，通過此規(guī)范系統(tǒng)最終說服公眾，傳遞思想。在此系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，東林書院注重與別的書院相互交流，構(gòu)成書院網(wǎng)絡(luò)。此種模式涉及組織外傳播的概念，組織外傳播“是組織與其外部環(huán)境進(jìn)行信息互動的過程”[14]94，其目的是讓公眾更加了解組織、樹立良好的形象。對此東林人士采取兩步走的策略，第一步是建立東林書院廣納知識、胸懷開闊的形象，顧憲成曾言“自古未有關(guān)門閉戶，獨(dú)自做成的圣賢”“一人之見聞有限，眾人之見聞無限”，強(qiáng)調(diào)開放門戶，注重邀請不同學(xué)派或是擁有不同見解的人前來講學(xué)，如曾經(jīng)邀請王學(xué)末流的代表人物方學(xué)漸等人前來交流。第二步則是鞏固并傳播良好形象，據(jù)《東林列傳》記載，“其他聞風(fēng)而起者，昆陵有經(jīng)正堂，金沙有志矩堂，荊溪有明道書院，虞山有文學(xué)書院，皆捧珠盤，請先生蒞焉”。經(jīng)正堂由當(dāng)時知府歐陽東風(fēng)主持重修，府下縉紳集結(jié)于此進(jìn)行講學(xué)，其講學(xué)內(nèi)容涵蓋學(xué)術(shù)、農(nóng)業(yè)、水利、賦役等。顧憲成等直接前往交流，發(fā)表看法。志矩堂在縣城西郊的私人別莊建八卦亭招顧憲成、高攀龍等講學(xué)，創(chuàng)立人于孔兼曾言“東林與盟，不時至常”，可見其關(guān)系密切。與虞山書院的聯(lián)系進(jìn)一步體現(xiàn)書院間的交流切磋，黃宗羲曾對虞山書院的再創(chuàng)人耿橘言“知常熟時，值東林講席方盛……請涇陽主教……先生之學(xué)頗近近溪，與東林微有不同”[12]152。此言其實(shí)是說耿橘的思想主張與東林學(xué)派不太相同，但雙方仍互相交流。通過來往講學(xué)的形式，東林書院既聯(lián)系各書院，同時鞏固自身的形象。作為東林人士之一的顧憲成成為正直士大夫的代表人物，“顧先生進(jìn)德更在晚年，蓋天挺之豪，獨(dú)邁之勇。故其含弘光大，不啻汪汪千頃，莫測崖涘。宜其領(lǐng)袖群賢，冠冕一世者也”[9]53。作為領(lǐng)袖的顧憲成為世人所知，民眾認(rèn)可并贊揚(yáng)以他為首的士大夫群體，為其思想的傳播、輿論的形成打下基礎(chǔ)，最終為公共傳播服務(wù)。東林書院由此更具影響力，之后更被稱為“天下講學(xué)書院”。

3.3 東林黨開展輿論活動，發(fā)揮影響力

不管是現(xiàn)代還是古代，輿論一直在社會尤其在政治層面承擔(dān)重要角色。在中國古代，社會輿論有時甚至?xí)苯佑绊懻?quán)的穩(wěn)固，出于此種原因，歷代皇帝大多對言論嚴(yán)加管控，這也是中國古代缺乏現(xiàn)代意義上的“公共領(lǐng)域”的緣由。晚明因皇帝荒于政事和言官制度的雙重影響，輿論相當(dāng)活躍，東林黨的輿論活動為晚明的政局畫上濃厚一筆。劉中興曾在其文章《論晚明東林黨的輿論活動及其影響》中對東林黨的輿論活動軌跡進(jìn)行了詳細(xì)介紹，筆者在此做簡要概括。東林黨輿論活動的第一階段是言路備受壓制的張居正、申時行時期。張居正時期東林黨的輿論活動主要體現(xiàn)為以顧憲成為首的士大夫圍繞國家大事與在朝重臣形成碰撞，如其批判“考成法”，展現(xiàn)出爭取言論自由的意圖。申時行時期言官與內(nèi)閣的碰撞更加激烈，“近有一異事，閣中所稱是，外論必以為非，閣中所非，外論必以為是……外論以為是，相公必以為非，外論所非，相公必以為是”[16]。雙方針鋒相對，內(nèi)閣更是采取貶官的措施控制言論，顧憲成等人因國本之爭、會推閣臣等大事相繼被貶，言論控制達(dá)到高峰。第二階段則是東林輿論運(yùn)動的高峰，以顧憲成為首的士大夫重修東林書院講學(xué)議政，“明代東林講學(xué)會，在朝聲勢極大，最后形成了著名的東林黨……講學(xué)群體的存在，以及講學(xué)活動中不可避免地諷議朝政，實(shí)際上已形成了干預(yù)朝政的事實(shí)”[16]。東林人士以東林書院為輿論陣地，廣納意見，在朝廷爭取輿論主動權(quán)，如積極推選李三才入閣、起用被貶言官等。而東林黨的勢大必將出現(xiàn)反對派，于是就進(jìn)入東林黨輿論活動的第三階段。這一時期的東林黨大多時候處在被打壓的局面，但其輿論影響力卻越發(fā)壯大，最為著名的活動要屬閹黨與東林黨之間的斗爭。以魏忠賢為首的閹黨以“朋謀結(jié)黨”給東林人士安上罪名，對東林人士大肆罷黜，期間楊漣以邸鈔的形式向全國告發(fā)魏忠賢罪狀，引發(fā)極大反響，但魏忠賢等人同樣運(yùn)用輿論，編造《東林同志錄》《東林朋黨錄》等花名冊迫害東林人士。后來閹黨為控制輿論、禁錮思想，以講學(xué)結(jié)黨的罪名燒毀各大書院，種種行徑激起社會憤怒，“以反閹黨的輿論為導(dǎo)火索，形成了全國的反閹黨社會運(yùn)動”[16]，實(shí)際印證了東林黨影響力之巨。

輿論傳播“是指與輿論活動相聯(lián)系的一切信息傳播行為和傳播過程”[17]，也就是說輿論傳播離不開幾個要素：傳播主體、傳播手段、傳播內(nèi)容、傳播渠道。東林輿論活動也可按此分析。首先是輿論傳播主體，我們說輿論是公眾基于某一話題形成的集體性意見，在其發(fā)聲的時候往往不是由某一個或幾個民眾來擔(dān)任，而多是由各自領(lǐng)域的有權(quán)人士、組織、機(jī)構(gòu)等作為代表來發(fā)言。而“東林運(yùn)動”中輿論的發(fā)言者就是東林黨人，觀其思想主張，其在朝時認(rèn)為只有眾人發(fā)表意見形成公意，政事才能辦好；在民間則強(qiáng)調(diào)關(guān)照各階層，以社會利益為重，透露出的“公”的思想為其成為代表打下基礎(chǔ)。再觀其身份，東林黨的主要構(gòu)成是士大夫群體，其身份決定了他們能在政治領(lǐng)域發(fā)表意見、參與政事，同時也能在民間迅速傳遞信息進(jìn)而產(chǎn)生輿論。兩相綜合，東林黨人成為輿論傳播的主體成為必然。

再次觀其傳播手段，東林黨人運(yùn)用講學(xué)議政和清議相結(jié)合的形式為輿論服務(wù)，東林書院講學(xué)議政“或商經(jīng)濟(jì)實(shí)事，或究鄉(xiāng)井利害”且眾人不論身份地位高低皆可發(fā)表意見，通過此種形式集合眾人看法，形成輿論。清議是古代知識分子常用的一種表達(dá)自我看法的形式，他們以言論方式讓意見傳播，獲得認(rèn)同進(jìn)而形成輿論。東林黨的“清議”展開以在朝正直人士和民間有志人士為主，他們的思想主張和政治理念較為相近因而能進(jìn)一步互相配合，從而在輿論爭奪中占據(jù)主導(dǎo)地位。

再觀其傳播內(nèi)容，輿論的形成實(shí)際代表著此話題具有公共性，受到公眾關(guān)注，代表公眾利益。“東林運(yùn)動”的輿論內(nèi)容集中于朝廷政事與民生大事，朝廷政事關(guān)乎士大夫階層自身利益，如官員選拔與考核，若占據(jù)輿論主動權(quán)，不僅是對個人，對其所代表的某一群體都能有所影響。若說朝廷政事體現(xiàn)的還是小范圍內(nèi)的公共意見和利益，民生大事則可在廣大社會中激起回響。如周起元上疏彈劾李實(shí)盤剝蘇杭緞匹，當(dāng)時李實(shí)“參鋪商，參機(jī)戶，參驛遞，參有司，廣行脧削，萬民怨嗟”[18]，大肆搜刮緞匹還虛報(bào)數(shù)量，縱容隨行人士勒索錢財(cái)，當(dāng)?shù)亟橙瞬豢爸刎?fù)，訴至地方官府。面對此種情境，周起元多次上疏彈劾李實(shí)，維護(hù)廣大群眾利益。從朝廷政事至民生問題，東林黨人巧用輿論最終影響決策。

最后觀其傳播渠道，主要采用印刷、邸報(bào)、書信等形式。印刷主要是指東林黨人將主張匯集成書以方便留存和實(shí)現(xiàn)更久遠(yuǎn)的傳播；邸報(bào)類似于現(xiàn)代意義上的新聞，每日將政見等抄于報(bào)上，各方人士便可交流議論，是輿論傳播的主要途徑；書信傳播范圍相對較小，但通過書信發(fā)表觀點(diǎn)、互相議論，書信也可以成為政治斗爭的工具，或支持己方言論，或攻擊彈劾對方。東林黨的輿論活動以如上形式互相影響，其力量最終為公共利益服務(wù)，其討論的話題因受眾廣泛而具有公共性，實(shí)際上是一次以東林黨人為輿論代表，基于公共利益形成共同建議，對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀提出意見，最終說服朝廷、影響局面的公共活動。

4 從“東林成敗”觀華夏公共傳播的局限性

“東林運(yùn)動”作為晚明時期影響深遠(yuǎn)的公共活動，在奮起中走向失敗，這次運(yùn)動在學(xué)術(shù)層面確實(shí)成果豐碩，但在政治層面各人評價不一，有人認(rèn)為東林人士以救國為目的開展的一系列活動值得贊揚(yáng)，有人則強(qiáng)調(diào)東林黨人是加劇晚明政治混亂的重要因素?！皷|林成敗”暴露了華夏公共傳播的特點(diǎn)與困境。

4.1 多層次構(gòu)成“東林運(yùn)動”，具有公共傳播意涵

“東林運(yùn)動”的核心可歸為東林學(xué)派、東林書院與東林黨。東林學(xué)派以開明包容的心態(tài)汲取群體智慧，在學(xué)術(shù)層面對各學(xué)說進(jìn)行深刻地討論，通過著書立說的方式，將思想主張、改革措施匯集成章，以邸報(bào)、印刷等形式傳遞出去，注重塑造虛心清正的良好形象。東林書院作為公共傳播的主要場所，其主要功能先為講學(xué)，后漸發(fā)展為講學(xué)議政，不論是思想的碰撞還是輿論的形成，書院從單純的學(xué)術(shù)陣地變成學(xué)術(shù)與社會輿論并存的中心，對社會頗有影響；東林黨則是政治層面的代表，東林黨人主要通過清議和黨爭并將之相結(jié)合的方式批判腐朽政治，并提出自己的政治主張。至此學(xué)術(shù)、社會、政治三個層次構(gòu)成“東林運(yùn)動”，值得注意的是三個層次不可單獨(dú)而論，它們之間相互影響，以東林書院為依托，講學(xué)活動促成東林學(xué)派，東林學(xué)派的擴(kuò)大是東林黨具有影響力的基礎(chǔ)，而東林黨人以朝廷諫諍為手段抨擊腐朽政治，擴(kuò)大東林黨影響，由此獲得廣大人民的敬仰，如此形成一個循環(huán)。通過這種循環(huán)，士大夫群體將自己的主張傳播給廣大階層，首先說服公眾，擴(kuò)大影響；再通過公眾的力量引導(dǎo)輿論最終影響政局，構(gòu)成了一個相對完整的公共傳播活動（見圖1）。

圖1 “東林運(yùn)動”構(gòu)成

4.2 東林之?dāng)★@公共傳播困境

轟轟烈烈的“東林運(yùn)動”持續(xù)時間非常短暫，以魏忠賢為首的閹黨得勢后大肆迫害東林人士，以弘揚(yáng)學(xué)術(shù)、發(fā)揚(yáng)理想為出發(fā)點(diǎn)的東林人士被其斥為“朋黨”，對東林人士的活動學(xué)者也是褒貶不一，“東林運(yùn)動”最終走向消亡的結(jié)局一定程度上反映了當(dāng)時公共傳播的困境。馬萊茨克曾提出大眾傳播場模式的概念，認(rèn)為傳播活動中不論是傳播者還是接收者都處于一定的“社會場”中，社會中有多種復(fù)雜因素會對傳播者的行為及接收者的信息接收度產(chǎn)生影響。這些因素有可能是外部的社會環(huán)境、傳播者所處組織等，也可能是內(nèi)部的個人價值觀、心理等。從大眾傳播場模式理論來看，東林運(yùn)動失敗的原因是這個系統(tǒng)內(nèi)各類因素的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了整個系統(tǒng)的崩潰。筆者認(rèn)為東林運(yùn)動的失敗受接收者影響不大，大眾傳播場模式接收者看重的是接收者本身及其對傳播者的形象認(rèn)知，從前面的分析可知不論是民眾自身還是民眾對東林人士的印象大致都處于有利傳播的狀態(tài)，失敗的具體因素集中體現(xiàn)在傳播者所處的社會環(huán)境、個人思想價值觀、傳播者所處群體等因素。

其一是社會環(huán)境的制約。主要表現(xiàn)為公共環(huán)境的缺失，“東林運(yùn)動”一直在爭奪言論自由的權(quán)利，這在中國古代社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。東林人士發(fā)言的領(lǐng)地與東林勢力的消長密切相關(guān)，在一個缺乏“公共”的環(huán)境中開展活動，其滅亡似乎是注定的。

其二是東林人士深受禮法價值觀制約，這導(dǎo)致其思想主張具有局限性。禮法制度是古代社會得以有序運(yùn)行的重要構(gòu)成，顧憲成等人一開始的學(xué)術(shù)養(yǎng)成就以禮法為標(biāo)準(zhǔn)，其思想主張以儒學(xué)為重要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“道德”，其雖對學(xué)說進(jìn)行了一定的改良，卻也只是換條道路“走禮法”而已。東林運(yùn)動實(shí)際是從另一層面加深禮法控制，最終還是為皇權(quán)服務(wù)的。

其三是東林人士始終屬于士大夫這一群體，這決定其斗爭形式無法沖破自身的局限，不論是講學(xué)活動、清議亦或朝廷諫諍，東林人士始終以一種溫和的形式宣揚(yáng)思想繼而影響政局，短期來看其“經(jīng)世致用”“重道”等思想確實(shí)對廣大階層產(chǎn)生影響，顧憲成等人樹立起來的正直有為的士大夫形象，深受世人愛戴，他們與朝中官員相配合對政局確實(shí)有一定影響。但從長遠(yuǎn)來看，這種溫和的形式只能在其占據(jù)主導(dǎo)地位的時候頗有用處，一旦皇帝嚴(yán)加管控或在后期閹黨得勢之時，“東林運(yùn)動”只能走向失敗。多種因素的不平衡導(dǎo)致“東林運(yùn)動”走向失敗，但“東林運(yùn)動”呈現(xiàn)出來的較為鮮明的組織性和傳播手段，使其比較接近現(xiàn)代意義上的公共傳播，至少可以說是雛形形態(tài)的華夏公共傳播。