從馬克思主義文藝?yán)碚撜劺デ囆g(shù)

王碩

摘要：昆曲是我國現(xiàn)存的最古老的劇種之一。我國存在著許多劇種，但昆曲在其中占據(jù)著重要地位。其發(fā)展與傳承也值得我們當(dāng)代人深入思考的問題。而我們在發(fā)展與傳承昆曲時，從馬克思主義的文藝?yán)碚摻鉀Q昆曲的現(xiàn)下問題。

關(guān)鍵詞：真實(shí)性? ?傾向性? ?發(fā)展? ?傳承

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）09-0160-02

昆曲形成的歷史可謂源遠(yuǎn)流長，它起源于元朝末年的昆山，至今已有六百年歷史。在元末明初，昆山千燈的顧堅(jiān)在玉山聚集眾多雅士，和他們一起研究昆山腔，使昆山腔在眾多的腔調(diào)中脫穎而出，成為備受矚目的正聲。然后魏良輔將昆山腔演變成“昆曲”，最后讓“昆曲”登上歷史舞臺的是昆山人梁辰魚，然后“昆劇”便由此誕生了。昆劇唱腔優(yōu)美纏綿，婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)。藝術(shù)家們在演唱時往往注意節(jié)奏和情感的抑揚(yáng)頓挫，因此能夠引起觀眾的共鳴。

一、昆曲的地位，發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)論

昆曲在歷史的發(fā)展中出現(xiàn)了許多有名的人物，為我們留下了許多經(jīng)典的作品。昆曲在創(chuàng)作的過程中文人也會參與其中，所以昆曲就有一種獨(dú)特的韻味和一定的文學(xué)地位，甚至影響到后來京劇的產(chǎn)生，很多京劇家在初學(xué)京劇時都會學(xué)習(xí)昆曲。在當(dāng)代全球一體化的進(jìn)程中，像昆曲這種傳統(tǒng)的音樂不僅僅需要我們?nèi)ダ^承其優(yōu)秀的部分，而且還要在其基礎(chǔ)上豐富起來。例如在昆曲的曲目上進(jìn)行創(chuàng)新，并且與當(dāng)前人們的生活結(jié)合起來，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活并高于生活。

昆曲《牡丹亭》在白先勇等人的推廣下，將老版的《牡丹亭》改良為具有青春氣息的《牡丹亭》，于是《牡丹亭》再一次富有生機(jī)和活力?？蠢デ蛯W(xué)昆曲成為當(dāng)前人們生活的時尚，《牡丹亭》不僅僅在被搬上了國內(nèi)的舞臺，而且也在國外引起轟動。青春版的《牡丹亭》在沒有改動湯顯祖原詞的基礎(chǔ)上，整理了原著。采用青春演員說青春的愛情故事，吸引觀眾。青春版的《牡丹亭》讓我們認(rèn)識到在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，我們在保護(hù)好傳統(tǒng)文化的同時，也要思考怎樣將傳統(tǒng)文化傳承下去。我們可以結(jié)合當(dāng)下來對昆曲進(jìn)行創(chuàng)新，使昆曲能夠和生活相結(jié)合并為昆曲打造一個傳播平臺，使昆曲能夠更好的發(fā)展和傳承。通過繼承和發(fā)展創(chuàng)新昆曲，提高昆曲在社會中的認(rèn)知度和認(rèn)同感。主要就是通過項(xiàng)目創(chuàng)新來使昆曲繼續(xù)傳承下去。

二、昆曲作品中的真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一

藝術(shù)真實(shí)，是對生活真實(shí)的正確認(rèn)識和反映。它有著不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。衡量作品所反映的社會生活是否具有真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，只能有一個，而且是客觀的。

從藝術(shù)的角度出發(fā)，昆曲只是中國種類繁多的戲曲的一部分。中國的戲曲吸收了古代文學(xué)的營養(yǎng)，從我們熟知的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲，戲曲經(jīng)過了文學(xué)的積淀，留下了精華部分。昆曲吸取了中國古代戲曲的營養(yǎng)而溫婉大氣、清雅脫俗、婀娜多姿、美不勝收。昆曲的美是真實(shí)存的，這便是藝術(shù)真實(shí)。同時，之前已經(jīng)過時的唱詞或戲曲，則憑借昆曲的表現(xiàn)和演繹也重新具有生命力，其戲曲中儒雅的填詞也因?yàn)槔デ膫鞒蠓女惒?。戲曲是中劇本的唱詞是一部戲曲的基礎(chǔ)。唱詞展現(xiàn)表達(dá)了整部戲的情感與作者內(nèi)心的想法。好的唱詞不僅可以清楚的表現(xiàn)整部戲曲的情感，更能夠渲染氣氛，感染觀眾。讓演員和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而使戲曲的思想性和藝術(shù)性得以完美地顯現(xiàn)。

文學(xué)作品中的傾向性，包含有作家對于所描寫的事物所做出的評價(jià)和所持的情感態(tài)度。文藝的傾向性和真實(shí)性辯證統(tǒng)一的原則，反映了文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律。它要求藝術(shù)家樹立生活實(shí)踐的觀點(diǎn)。昆曲的表演并不隨意，而是十分的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。昆曲在表演過程中，演員的各個環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格的要求統(tǒng)一，使人物性格飽滿，劇情深入人心。而具有這些特點(diǎn)的原因無疑是受到昆曲等傳統(tǒng)戲曲的影響。

三、昆曲作品應(yīng)做到真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一

文藝的真實(shí)性和傾向性問題，是馬克思主義文藝?yán)碚撌种匾睦碚撁}，昆曲作為文藝的類種，因此昆曲的真實(shí)性與傾向性也值得我們深思和探討。不僅馬克思、恩格斯對文藝的真實(shí)性與傾向性的同意有著探討，我國的多位學(xué)者也研究過這個問題。什么是文藝的真實(shí)性和傾向性，如何做到真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一，這個問題看似清晰，但是由于不同的語境和個人不同的理解，因此并不容易分辨。所以在昆曲的實(shí)際創(chuàng)作中，昆曲會具有真實(shí)性而缺少傾向性，而有時又有了傾向性而缺乏真實(shí)性，而這兩者若不能統(tǒng)一，便與馬克思主義的文藝觀背道而馳的。在文藝活動日益繁榮備受重視的今天，討論昆曲的真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一就很重要了。

四、昆曲未來該如何傳承

要發(fā)展和傳承昆曲，因?yàn)槠洳⒉粌H僅是一種戲曲和手藝，而且這種藝術(shù)方式是人類智慧的結(jié)晶。更難能可貴的是昆曲發(fā)展了這么多年，能夠在歷史的車輪中流傳下來，說明其具有一定的價(jià)值值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承。在發(fā)揚(yáng)的同時，昆曲增添了地方的民族特色，是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加具有魅力。同時，民間藝人對昆曲的傳承與保護(hù)也起了很大的作用，民間藝人將正統(tǒng)文化和草根文化相結(jié)合，能使全社會比較全面的保護(hù)和發(fā)展昆曲。比其他官方的保護(hù)部門制定的措施更有實(shí)際性和操作性。政府的扶持和民間組織的保護(hù)相互配合，才能保護(hù)這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展。

（一）旅游開發(fā)和保護(hù)

昆曲在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展以后，并沒有像有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣衰敗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰敗，和當(dāng)今社會的迅速發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)今社會機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速退出歷史舞臺。面對這一局面，手工藝人的生活難以維持，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無人傳承。只有這些人很好的生活下去，他們才有心思傳承與發(fā)展昆曲。要想要更多的人繼承和發(fā)展這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要讓他們體驗(yàn)民族文化。而旅游就是其中的一個途徑之一。通過旅游可以讓更多的人認(rèn)識到昆曲，打開昆曲的市場，使其社會地位提高，增加其自身的價(jià)值。在推廣當(dāng)?shù)芈糜挝幕耐瑫r推廣昆曲，打開昆曲的市場，并使其真正融入到百姓的生活中，使昆曲的發(fā)展可以長久不衰。

（二）青年演員的傳承

關(guān)于昆曲現(xiàn)在的處境，我們可以從三個方面來做了一些研究，昆曲具有國際，年輕和學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。但是昆曲的發(fā)展現(xiàn)在也存在著許多的困難。在昆曲獲得許多成就的同一時間段，我們也要看到昆曲所處的困境，讓昆曲逐漸脫離這個困境也是我們現(xiàn)在所要解決的事情，這樣昆曲才能走得更遠(yuǎn)。

首先，當(dāng)代的青年演員缺乏鍛煉的機(jī)會，因此也缺少名氣和觀眾的認(rèn)同。從這個角度來講，當(dāng)代的青年演員相比老一代的昆劇演員還有一定的差距。比如著名戲曲演員張繼青老師在舞臺上摸爬滾打了許多年，其敬業(yè)程度讓許多青年演員都自愧不如。而現(xiàn)在的青年演員也缺乏鍛煉的機(jī)會，三天打魚兩天曬網(wǎng)，還希望自己能練就好的臺風(fēng)和本事，收獲好的觀眾緣。這種惡性循環(huán)下的行為，也不可能幫助昆曲的發(fā)展。一個昆曲演員要有觀眾緣，要長期的在昆曲這條路上走下去，才能使昆曲的真實(shí)性和傾向性達(dá)到統(tǒng)一。盡管當(dāng)今昆曲已經(jīng)打開了知名度，但是青年昆曲演員上臺表演的機(jī)會還是不多，因此就只能在一個不高的平臺上停滯不前。

其中最為艱難的一個環(huán)節(jié)及就是昆曲如何創(chuàng)作當(dāng)今的昆曲了。昆曲雖然是祖先留給我們的智慧，但我們也要根據(jù)時代的要求讓昆曲與這個時代結(jié)合，讓當(dāng)代的昆曲家去探索這個時代與昆曲的聯(lián)系，昆曲不能僅僅靠祖先流傳下來的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。因此我們也要期盼新題材的昆曲。

而昆曲的發(fā)展也并不是一路通暢，而是經(jīng)過了幾十年一個輪回，興盛，衰敗，再興盛，再衰敗。當(dāng)今時代雖然重視文藝的發(fā)展，但我們也要重視回顧昆曲盛衰的歷史，往往是幾十年來一個盛衰，經(jīng)過一次輪回昆曲所面臨的困境。在昆曲發(fā)展的好的同時，我們也要提出合理的對策讓昆曲繼續(xù)發(fā)展下去。

五、結(jié)語

昆曲的唱法豐富，品種也豐富多樣。但我們也要直面昆曲當(dāng)前所處的困境。僅僅使用法律的手段讓昆曲繼續(xù)發(fā)展下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要社會的參與和認(rèn)同。當(dāng)社會成員重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并和政府一同保護(hù)，參與到其中，抓住機(jī)會就可以傳承與發(fā)揚(yáng)。

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基金項(xiàng)目：本文為2019年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃校級項(xiàng)目，第一署名學(xué)校為江蘇師范大學(xué)，項(xiàng)目名稱：《從馬克思主義文藝?yán)碚摐\談昆曲藝術(shù)》，項(xiàng)目編號：2019XKT335。