探析浙江民族民間藝術象山“細十番”

毛國平

摘要：浙江象山“細十番”是象山地區(qū)特有的民族民間音樂，它的形成與發(fā)展受到地理、社會、軍事等多因素的影響，傳統(tǒng)“細十番”被用于祭祀儀式、廟會活動以及宗教的蘸事、超度等，具有“民俗”“藝術”和“教育”價值。但隨著時代發(fā)展，由于象山“細十番”作為殯葬儀式配樂而帶來的經(jīng)濟效益，其藝術價值正在逐漸削弱。

關鍵詞：象山? ?“細十番”? ?民族民間藝術

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）09-0019-02

“十番鑼鼓”在明代時創(chuàng)于江蘇民間，是一種獨特而比較好的民間器樂合作形式?！笆笔嵌嗟囊馑?，“番”是翻花樣之意?？偟膩碚f，就是在配器上用到鑼鼓，而在曲式上變化復雜的一種音樂。[1]“十番鑼鼓”廣為流傳，浙江象山“細十番”以加入絲竹樂器的鑼鼓演奏為表現(xiàn)形式，屬于“十番鑼鼓”中的絲竹鑼鼓一類，是浙江象山地區(qū)的漁家民間音樂，亦稱“漁鼓”。主要用于宗教的超度、蘸事與傳統(tǒng)民間的各種風俗禮儀活動，具有濃厚的歷史價值和獨特的藝術價值。

一、象山“細十番”的形成與變遷

（一）象山“細十番”的形成因素

象山“細十番”的形成存在著諸多說法，具體來說，是在歷史演進中受到地理環(huán)境、社會背景及軍事演變?nèi)N因素產(chǎn)生的。

1.地理環(huán)境

象山居民靠海為生，大都以海為業(yè)。而海上作業(yè)存在風暴、觸礁等自然災害。清、民國時期漁民作業(yè)船只小，生命無處保障，處于“三寸板內(nèi)是娘房，三寸板外見閻王”[2]的境地。為此，求神拜菩薩的民俗在象山根深蒂固，而象山漁民尤為信仰媽祖，在傳統(tǒng)的祭祀儀式中，需要“細十番”這樣的敲打音樂來烘托氣氛。正因如此，信仰習俗是使象山石浦成為了象山“細十番”主要的發(fā)源地和傳承地的原因之一。

2.社會背景

清中葉至建國初期，江、滬、浙、閩等東南沿海各省數(shù)以萬計漁民聚集象山漁場圍捕經(jīng)濟魚類，大部分漁船都在縣內(nèi)的石浦、爵溪等地停泊、加工魚貨以及進行生活補給。“邑人捕大黃汛之盛況：三、四月，業(yè)海人每以潮汛競往采之，曰‘洋山魚?！盵4]據(jù)傳，象山“細十番”最早由閩籍來石浦漁港錨泊的漁民傳入。

3.軍事演變

自宋、元、明防倭、抗倭時期起，石浦東門就有宋兵元兵駐守，筑有宋元城墻。明代布防更盛：駐守舟山的昌國衛(wèi)因軍事所需成建制地遷于石浦東門島，后又遷現(xiàn)今昌國衛(wèi)古村（舊稱后門山）。據(jù)史料記載，當時駐扎石浦地區(qū)由戚繼光率領的戚家軍在東海水寨練兵，常以鼓號軍樂以示軍威。久而久之，火炮被火銃代替，軍旗被彩旗代替。這種隆重莊嚴、熱鬧熾熱的軍樂場面被延續(xù)下來，滲透到民間，每逢廟會和重大慶典，都會通過軍樂與方陣行走相結合的形式加以表演。

（二）象山“細十番”的社會變遷

作為傳承數(shù)百年、傳播面遍及全國的十番音樂來說，浙江象山“細十番”有著獨特的內(nèi)涵、特色，體現(xiàn)了浙江象山地區(qū)特有的歷史文化、民俗風情和音樂傳承，具有民俗價值、藝術價值和教育價值。在象山，以村為代表的“細十番”隊伍發(fā)展繁榮，以象山石浦鎮(zhèn)為例，在象山石浦地區(qū)的“細十番”隊伍就達到八支，尤其是延昌和南田細十番隊伍。象山人民其演奏更多考慮用于并且只用于當?shù)氐臍浽醿x式中。也正因殯葬儀式帶來的經(jīng)濟效益，越來越多的村落組建細十番隊伍用于本村白事。

盡管表面上“細十番”蓬勃發(fā)展，但是大多數(shù)演奏人員不具備演奏樂器的基礎。多數(shù)隊員考慮到經(jīng)濟效益，臨時組建，演奏水準層次不齊。因此，象山“細十番”的藝術性發(fā)展仍然令人堪憂。

二、象山“細十番”重要價值

象山“細十番”作為象山地區(qū)特有的海洋文化的載體之一，它是象山人民傍海而生、依海而作的產(chǎn)物，是在大海這個特殊的物質(zhì)和精神的特殊環(huán)境中的結晶。其中包括了象山人民與海洋密切相關的宗教信仰、文化藝術及娛樂方式，反映了象山地區(qū)民間藝術的獨特性，同時也體現(xiàn)了象山地區(qū)海洋文化的開放性和包容性。也正因為象山“細十番”是象山民間藝術和海洋文化的載體之一，其表現(xiàn)形式也具有一定的特殊性，也構成了象山“細十番”特有的“民俗”“藝術”和“教育”價值。

（一）延續(xù)地方傳統(tǒng)，傳承民俗文化

象山“細十番”作為一種民間風俗禮儀、祭祀中的場面音樂，集中地表現(xiàn)了象山地區(qū)人民的勞作特點、生活方式、地域特點、信仰習俗以及豐富多彩的音樂特征。在象山傳統(tǒng)節(jié)日，例如東門島開洋節(jié)、十四夜等會中都會出現(xiàn)這樣的場面音樂。在這樣的場面音樂中我們可以感受到象山海洋文化中特有的組織方式、音樂特點、樂器演奏和表演形式。這些元素構成了象山特有的民俗文化，也能感受到象山民俗中所具有的兼容性和開放性。

象山“細十番”不僅僅只存在傳中的民間各種風俗禮儀活動中，它的演奏還適用于宗教的超度和蘸事。據(jù)《象山縣志》記載，民國時期，象山成立“象山中樂隊”，為有錢人婚喪嫁娶奏樂。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，漸漸成為一種象山特色的殯葬儀式?！凹毷币彩窍笊降貐^(qū)生產(chǎn)勞作的發(fā)展的衍生品，逐漸成為了一種謀生手段。

（二）豐富藝術形式，感受地域特色

象山“細十番”作為一種場面音樂，能讓人在視覺，聽覺上都有著真真切切的感受。作為一種象山地區(qū)特有的敲打樂，其演奏樂器之廣泛具有很高的藝術價值。在音樂中，可以感受到特有的民間曲調(diào)和海洋文化特征?！凹毷币话銜钆錆O燈、龍燈、車燈、馬燈同時演奏，以及具有特色的漁家歌舞。其中包含著當?shù)氐纳裨拏髡f、民間故事以及漁歌漁諺，本身包含著一定的故事性。熱鬧、宏大的場面對于欣賞者也有著視覺上的沖擊。

（三）引入校園課堂，培養(yǎng)文化自信

象山石浦中學已將象山“細十番”通過校本課程的形式引入課堂，旨在提升學生審美能力的同時，提高學生對于家鄉(xiāng)文化、民間藝術的自信心和歸屬感。在實施的過程中，“細十番”傳承人陳建設老師通過開發(fā)專門的校本教材，組織校園社團以及參加校內(nèi)外各種演出和比賽的形式多方面地嘗試讓象山“細十番”更好地被人們所認知，讓學生更好地在提升音樂技能、提高音樂理解能力、促進審美能力發(fā)展的同時培養(yǎng)學生的文化認同感。盡管在某些階段中仍然存在著不少問題，但是不可否認，這些措施具有顯著的成效。

三、象山“細十番”問題存在

盡管象山“細十番”表面上蓬勃發(fā)展，也存在著許多重要價值。但是由于各種因素的影響，象山“細十番”也存在著不少問題，主要有：

（一）內(nèi)涵缺乏提升，用途有待拓寬

隨著社會發(fā)展，這一藝術形式越來越少用于傳統(tǒng)的廟會，祭祀活動中。在當前象山石浦地區(qū)，“細十番”用于并且只用于石浦當?shù)氐臍浽嶂械拇荡荡虼?，熱鬧氛圍。由于“細十番”帶來的經(jīng)濟效益，不少當?shù)厝藢ｉT學習“細十番”，臨時組建演奏隊伍，并以此謀生。當?shù)亍凹毷标犐踔镣ㄟ^減少人數(shù)的方法來獲得更高的經(jīng)濟效益。

（二）演奏缺乏規(guī)范，素養(yǎng)有待提高

象山“細十番”的演奏可分為敲打部分和旋律部分。在旋律部分中，要求演奏者齊奏表演，不論彈撥組、弦樂組還是管樂組皆演奏同一條旋律。由于演奏者不具備扎實的演奏基礎，也不具備樂團演奏的概念，導致各個聲部強弱不一、節(jié)奏不穩(wěn)。也會存在某一組演奏強于其他組別，因而導致聽不見有些樂器的演奏。在敲打部分中，經(jīng)常需要演奏者即興演奏，敲打部分的演奏者也存在和旋律部分演奏者同樣的問題。因此，總體上來說，象山“細十番”的在演奏方式上缺乏規(guī)范性。

（三）樂譜缺乏整合，傳承有待創(chuàng)新

據(jù)田野調(diào)查，了解到象山“細十番”在傳承中，通常是師傅帶著徒弟，通過口傳親授的方式學習和傳承這一藝術形式。由于民間藝人不善于記譜，文化素養(yǎng)薄弱，相關的傳承人通常也不具備音樂理論基礎，自身樂器的演奏也不具備較高的水平，導致的整體演奏水平有限。由于這一藝術形式相對枯燥、乏味，同時，象山石浦地區(qū)只將“細十番”用于民間白事，導致渴望學習的人也有限。因此，象山“細十番”正在處于一個“皮之不存，毛將焉附”的境況。

參考文獻：

[1]楊蔭瀏.十番鑼鼓[M].北京：人民音樂出版社，1980.

[2]象山東門島志略編纂委員會.象山東門島志略[M].寧波：象山東門島志略編纂委員會，2000.

[3]孫悅湄.象山海洋漁文化音樂形態(tài)及其民俗表征[J].藝術百家，2017，（03）.

[4][宋]胡矩，方萬里，羅璿.寶慶四明志（抄本）復印本[M].2019.

基金項目：本文為國家級大學生科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃及杭州師范大學省優(yōu)勢學科建設人才培養(yǎng)激勵項目《“弘揚民族優(yōu)秀文化”視野下民間藝術形式傳承新思路——浙江民族民間音樂資源校本化探索和實踐》研究成果。