現(xiàn)代居住空間的中西混搭設(shè)計與方法研究

王冠

（東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110819）

如果說1840年的鴉片戰(zhàn)爭帶來的是中西文化的正面碰撞，給予中國居住空間形態(tài)帶來的是深刻的影響與轉(zhuǎn)型，從此中國步入近代社會。中國居住空間形式發(fā)生了漸進(jìn)式的改變，以致于居住生活方式隨之變化，但是中國近現(xiàn)代居住空間形態(tài)表現(xiàn)出共同的集聚與發(fā)散特點(diǎn)，缺乏對應(yīng)的個性特征。隨著當(dāng)今世界的全球化、信息化、城市化浪潮，中西方的文化交流更加全面化、信息化，希望在對中西之間居住觀念的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)空間特點(diǎn)的回顧中，找尋更好的中西文化融合之路。

1 中西文化交融下的中國居住觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.1 西方工業(yè)文明的沖擊與居住觀念的轉(zhuǎn)變

從鴉片戰(zhàn)爭到新中國建立，完成了中西文化交流由強(qiáng)制到自覺的轉(zhuǎn)變，在此期間面臨西方工業(yè)文明的沖擊，由此而來導(dǎo)致中國傳統(tǒng)觀念的一些轉(zhuǎn)變。就中國的居住觀念而言，伴隨著中西文化的碰撞而不斷淡化，尤其是在中國沿海沿江的大城市表現(xiàn)得較為明顯和劇烈。上海成為這場轉(zhuǎn)變中典型的注腳。

在鴉片戰(zhàn)爭至一戰(zhàn)期間傳統(tǒng)的居住觀念在適應(yīng)新的社會形勢下帶來的居住形式變體中，得到相當(dāng)程度的保持。在人口成分復(fù)雜且激增的上海面臨著人口與土地矛盾的問題越發(fā)突出，帶來了與傳統(tǒng)居住觀念的合院住宅完全相異的居住形式建筑?？删推浔举|(zhì)仍然未能抹去傳統(tǒng)居住觀念的痕跡，體現(xiàn)在具有居住倫理的居室功能布局，守禮與執(zhí)中的居住審美情趣，天人合一的思想，在一方天井及其他途徑中盡可能地蔓延。除此之外的五四運(yùn)動同樣沒有真正使中國居住觀念發(fā)生革命性的變革，社會生活依然停留在傳統(tǒng)時代，但在精神文化領(lǐng)域輸入了西方學(xué)理，完成了從被動接受到主動接受的轉(zhuǎn)變[1]。

隨著一戰(zhàn)結(jié)束，一些西方人來到上海發(fā)展海外市場，西方人的住房要求及住觀念引發(fā)中國居住觀念的相應(yīng)變革，體現(xiàn)在等級秩序的傳統(tǒng)居住觀念和審美情趣逐漸淡化，天人合一的思想不再刻意表現(xiàn)。取而代之，首先關(guān)注居住環(huán)境的舒適，再則就是居住功能的方便。這段時間里居住空間形態(tài)、居住生活方式上的改變，較居住觀念的轉(zhuǎn)變顯得更加深刻，卻在還未及深入時因隨之而來的全民抗戰(zhàn)停止了變化。

1.2 新傳統(tǒng)文化背景下居住觀念的轉(zhuǎn)變

新傳統(tǒng)文化在某種層面上講是重建中國文化，在此背景下新中國引進(jìn)了前蘇聯(lián)的“大集體”和高度組織化價值觀，影響著我國20世紀(jì)50~60年代城市和居住區(qū)規(guī)劃建設(shè)，呈現(xiàn)出新傳統(tǒng)居住觀念有別于改革開放后的新居住觀念明顯的斷裂，表現(xiàn)為包含結(jié)合中國實(shí)際需要出發(fā)，在引入和學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的城市和居住區(qū)規(guī)劃建設(shè)模式的同時，構(gòu)建適合當(dāng)時社會、政治、文化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的居住觀念?！跋壬a(chǎn)后生活”的口號成為新傳統(tǒng)居住觀念的基調(diào)并持續(xù)至20世紀(jì)60年代后期，由于“文革”才又一次陷入停滯狀態(tài)。

1.3 西方文化的全面引介后中國居住觀念的轉(zhuǎn)變

改革開放后，西方文化全面涌現(xiàn)在國人的面前，其中西方居住理念及居住空間形式引起對中國傳統(tǒng)居住觀念再一次沖擊。在新傳統(tǒng)文化的土壤里注入西方文化帶來的居住觀念及形式被一種本土原有習(xí)慣抵制與排斥。由于改革開放后中西文化迅猛交鋒，致使居住觀念亦隨之迅速轉(zhuǎn)變。從單純關(guān)注住宅內(nèi)部環(huán)境到住宅外部周邊，從小環(huán)境再拓展到更廣闊城市的大環(huán)境。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)是城市化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，中國在完成傳統(tǒng)住文化向現(xiàn)代住文化的轉(zhuǎn)變[2]。在轉(zhuǎn)變過程中的掙扎又會引發(fā)對中國傳統(tǒng)住文化的再認(rèn)識與復(fù)興。中國傳統(tǒng)住文化在抵抗外來住文化的熱潮中，從某種程度上引起民族住文化的反彈?？v觀改革開放以來的中國居住空間設(shè)計，本著重新審視中國傳統(tǒng)與客觀評價西方，兼收并蓄的態(tài)度始終貫穿于此次居住觀念轉(zhuǎn)變之中。

換言之，中國的居住空間自1840年以來在完成了由被動到主動接受西方單體多層建筑居住空間的過程。以致20世紀(jì)20-30年代出現(xiàn)院落式合院居住空間與租界的獨(dú)棟洋樓和多層住宅、辦公建筑夾雜的現(xiàn)象，再到新中國成立后積極吸收西方設(shè)計理念呈現(xiàn)兼收并蓄的發(fā)展趨勢，不斷完成近現(xiàn)代的居住空間向西方居住方式的徹底轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)又掀起興建民宿旅游業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)的熱潮。中國居住空間正朝著傳統(tǒng)文化回歸的道路上發(fā)展，但不會是簡單意義上的重現(xiàn)，而是迎合時代需求，構(gòu)建多文化融合的居住空間。

2 中西方傳統(tǒng)室內(nèi)空間特點(diǎn)比較

2.1 室內(nèi)空間設(shè)計概念界定

對于室內(nèi)空間設(shè)計的詮釋首先是空間概念的理解，“空間”常指物質(zhì)存在的一種客觀形式，是長度、寬度、高度圍合而成并且具備廣延性和伸展性，同時在多個領(lǐng)域都有空間一詞，比如：體驗(yàn)空間、夢幻空間、心理空間、物質(zhì)空間、生活空間，因此空間具有多義性。在建筑領(lǐng)域空間即空的部分，建筑空間可分為內(nèi)部空間、外部空間，還有一定意義下的“灰空間”即“檐下空間”“廊下空間”，其中內(nèi)部空間，也就是由天棚、墻體、地面圍合而成的空間稱之為室內(nèi)空間，與之相對為室外空間。

設(shè)計是一種從無到有的創(chuàng)造性活動，那么室內(nèi)空間設(shè)計泛指人類為獲得滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性活動，且與建筑藝術(shù)有密切的關(guān)系，是建筑提供的內(nèi)部空間基礎(chǔ)上，運(yùn)用技術(shù)與藝術(shù)手段而進(jìn)行的二次空間再創(chuàng)造。主要內(nèi)容有：室內(nèi)空間的大小與形狀，室內(nèi)與室外空間的銜接與過渡，對室內(nèi)空間的分割與組織及室內(nèi)各界面的表面裝飾等[3]。

2.2 中西傳統(tǒng)室內(nèi)空間特點(diǎn)的比較

從空間表象層面，中西方的空間布局表現(xiàn)為中國的“離散”與西方的“集中”，空間大小形狀表現(xiàn)為中國的“適形而止”，西方的“巨大高敞”。中國離散型的室內(nèi)空間布局，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但布局簡單，帶來了空間功能的不完整性，只能滿足有限的幾個功能需求，更多功能依靠的是多個單體建筑的組合連接得以實(shí)現(xiàn)，所以在空間形狀呈現(xiàn)“適形而止”的特征。反而西方的集中型的室內(nèi)空間布局勢必衍生出空間的復(fù)雜化，導(dǎo)致“體量”上的擴(kuò)大來實(shí)現(xiàn)，因此西方建筑室內(nèi)空間是“巨大高敞”的。

從空間結(jié)構(gòu)層面上，表現(xiàn)為室內(nèi)外空間關(guān)系的不同，中國的“流通”，西方的“隔絕”；分隔空間的手段表現(xiàn)為中國的“靈活”與西方的“固定”；空間組織方法上分別采用“主從”與“序列”的方法。室內(nèi)外的關(guān)系取決于門窗的處理，數(shù)量、尺度、位置都可以改變室內(nèi)外的銜接方式。而室內(nèi)空間分隔是通過一定的隔斷方式，它的靈活或是隔絕由隔斷的材料與結(jié)構(gòu)決定，由于中西方的選材和建筑結(jié)構(gòu)的不同最后呈現(xiàn)不同的特征走向。那么中西方空間組織方法的不同體現(xiàn)在對軸線的運(yùn)用，中國是以院落式布局由一條南北軸線將形狀、大小不同的院落及建筑對稱或不對稱布置，形成“中心空間”為主，“邊緣空間”為次的空間組織[4]。西方室內(nèi)空間不是單一的而是復(fù)合的，需要一定的方法構(gòu)建“空間序列”，形成多類型的序列形式，如：開放空間序列、結(jié)構(gòu)要素序列、封閉式序列，垂直向的高程面的變化序列，明暗序列、方位或尺寸交替序列等[5]。在空間界面的處理上中西方表現(xiàn)也是截然不同的，中國追求“樸素”，而西方選擇“華麗”裝飾。其根源于中西方裝飾空間的目的不同，中國是為了教化，西方是為了美化。

室內(nèi)空間的性質(zhì)往往影響到對空間設(shè)計的處理和設(shè)想，不同的文化觀念下產(chǎn)生了中國的“人居”和西方的“神居”，最終形成不同的室內(nèi)空間特征。中國表現(xiàn)為“水平性”的強(qiáng)調(diào)，以人倫為出發(fā)點(diǎn)，尺度宜人，人與自然的融合關(guān)系處理，靈活的隔斷滿足生活需求突出人在空間中的重要性；西方強(qiáng)調(diào)“垂直性”盡可能接近天國，不以人的尺度去建造，用墻體或圍柱等手段將“神的空間”與“人的空間”區(qū)分隔絕，空間終端的表現(xiàn)突出“神的空間”地位。借用一切可能的手段營造與神同在的氛圍引人向上升騰。

3 現(xiàn)代居住空間的中西混搭形式與設(shè)計方法

3.1 現(xiàn)代居住空間表象的中西混搭形式與方法

中西傳統(tǒng)空間布局在前面我們已經(jīng)了解，中國離散的室內(nèi)空間布局包含了3種類型的空間：建筑室內(nèi)空間、庭院空間、介于內(nèi)外的“檐下”“廊下”的“灰空間”；隨著西方建筑發(fā)展，在采用集中型布局的基礎(chǔ)上，必然帶來室內(nèi)布局的復(fù)雜化，具有代表性的有“集中式”“拉丁十字式”“長廊式”“連列廳式”等[6]?？臻g的大小形狀，中國的“適形而止”和西方“巨大高敞”的空間內(nèi)部，具體表現(xiàn)為中國以面闊形式的水平延伸和西方在垂直向的無限升騰。

在中國接受西方住文化且已轉(zhuǎn)型的今天，不可能為了傳承傳統(tǒng)文化而完全回歸到原來的院落式住宅，這是不現(xiàn)實(shí)的。只有在西式住宅建筑空間形式下作中國化創(chuàng)新，在空間塑造方法上試圖將中西傳統(tǒng)理念融合。

圖1 上海某洋房檐下設(shè)計

圖2 上海某老洋房廊下設(shè)計

圖3 應(yīng)公館內(nèi)景設(shè)計

圖4 某現(xiàn)代別墅室內(nèi)設(shè)計

中國自漢代以后便以單數(shù)為開間數(shù)，而數(shù)字“9”被視為最高等級、最尊貴的數(shù)字[7]。另外，在離散的布局之下內(nèi)外虛實(shí)空間銜接處的過渡空間的處理就顯得尤為重要。西方的集中式空間布局帶來的是大體量的內(nèi)部空間，給人以宏大的氣魄之感，配上與之相襯的“華麗”裝飾，顯得十分奢華大氣。在關(guān)于空間表象層面的中西混搭設(shè)計時，可以選擇間數(shù)為單數(shù)，而且注意空間序列層次向西方復(fù)雜性靠攏，以及功能空間的過渡部位的中式細(xì)部處理，比如裝飾上數(shù)字“9”的運(yùn)用，它的中國寓意與西方的“華麗”裝飾相輔相成。對于西方的空間體量感的塑造需要高舉架的建筑室內(nèi)空間。在中西空間表象混搭設(shè)計豪華的躍層式別墅顯得更為適合，由此讓人想到了上海的老洋房。從一組老洋房的照片中受到啟發(fā)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒，比如老洋房“檐下”和“廊下”灰空間的處理（見圖1、2）[1]，可以嘗試在現(xiàn)代的商品房住宅中一層店面與二層住宅空間形態(tài)的塑造。圖2的廊洞灰空間可以設(shè)計成中式的檐廊，材料依然與建筑墻體磚石相同，擁有中國元素同時又不顯得突兀，西方的風(fēng)格韻味得到保留，運(yùn)用到一層店面既增加了店面空間又使二層住戶多了可利用的室外空間，并且營造了住宅建筑的空間虛實(shí)關(guān)系，柱廊的設(shè)計增添了幾分韻律感。再有老洋房的室內(nèi)細(xì)節(jié)處理（見圖3)[2]，在現(xiàn)代高端大氣的別墅混搭設(shè)計中同樣有一定的借鑒作用，那些高架的玻璃窗和過度部位的點(diǎn)狀語言，仿佛帶有夾層般多層空間感受，將我們引領(lǐng)到西方教堂般的神圣之境，盡顯西方的“巨大高敞”，也唯有別墅這樣的住宅可以駕馭(見圖4）[3]。例如居住空間表象的中西混搭設(shè)計中借鑒圖3的點(diǎn)狀語言處理，可以換成中式元素并且單數(shù)為一組排列在空間序列的節(jié)點(diǎn)部位。綜上可知，空間表象的中西混搭設(shè)計體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處理和空間形態(tài)的塑造上。

3.2 現(xiàn)代居住空間結(jié)構(gòu)的中西混搭形式與方法

圖5 中西方空間混搭室內(nèi)設(shè)計

圖6 玻璃分割空間室內(nèi)設(shè)計

圖7 木格柵分割空間室內(nèi)設(shè)計

中西傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的混搭設(shè)計主要體現(xiàn)在室內(nèi)外的空間關(guān)系、空間分隔方式、空間組織方法以及空間界面處理上的不同。在現(xiàn)代的住宅設(shè)計中空間結(jié)構(gòu)的中西混搭要分層次地考慮，是一個從細(xì)節(jié)和實(shí)際出發(fā)回到整體調(diào)整融合的過程?，F(xiàn)代集中式高層建筑是居住空間的發(fā)展趨勢，不可能為個人量身定制內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，往往是后期根據(jù)房主偏好簡單改造，而且在設(shè)計風(fēng)格上也要迎合現(xiàn)代人的審美不宜過于傳統(tǒng)老舊即便是體現(xiàn)文化融合的設(shè)計，那么我們下面具體地談?wù)勅绾斡矛F(xiàn)代設(shè)計手法表達(dá)文化的融合。首先是室內(nèi)外的空間關(guān)系中國的“流通”與西方的“隔絕”的設(shè)置。西方的偉大建筑多為宗教建筑空間性質(zhì)是神居，中國的空間性質(zhì)是人居。居住空間需要足夠的采光，與大自然接觸，所以室內(nèi)外關(guān)系“流通”更合適。西方的“隔絕”可轉(zhuǎn)化為內(nèi)部空間功能性的創(chuàng)造，例如母子空間，既有了隔絕之意又分隔出封閉的獨(dú)立功能空間(見圖5）[4]。其次，由于中西建筑結(jié)構(gòu)與選材的不同，室內(nèi)空間分隔方式形成了中國的“靈活”，西方的“固定”。再有，中西的空間組織方法都采用了軸線，運(yùn)用的方式不同，中國表達(dá)空間的“主從”關(guān)系，西方強(qiáng)調(diào)空間的“序列”變化[8]。中國接受了西方的住宅形式但沒有深入理解其文化內(nèi)涵下的空間特征，缺乏空間序列的塑造，丟失了民族的傳統(tǒng)，忽視了中西文化的融合?？臻g分隔方式的混搭有必要先了解中西方的傳統(tǒng)分隔空間要素，中國分隔空間主要用帷帳、屏風(fēng)、格柵、多寶格、落地罩，西方主要是內(nèi)墻與列柱[9]。為了達(dá)到“靈活”與“固定”地分隔方式的結(jié)合目的，巧妙運(yùn)用這些元素是關(guān)鍵。比如，玻璃透明墻體的隔斷設(shè)計，這種圍合有亦是無，既是固定裝置，阻斷了空間，而空間與空間又清晰可見，體現(xiàn)一種空間分隔的靈活處理手法，隔而不斷使空間富有層次感的同時空間得到了延展而不顯得局促（見圖6）[5]。分隔要素與不同空間類型的混合運(yùn)用也有利于空間分隔方式混搭的表達(dá)，如封閉空間帶來的墻壁與珠簾、木格柵等靈活裝置的混合運(yùn)用造成空間的虛實(shí)[10]（見圖7）。在空間的序列混搭上，可以將中國觀念中的以北為尊，中心空間與邊緣空間處理結(jié)合西方空間序列的起承轉(zhuǎn)合，利用房間的大小、舉架的高低、交通的寬窄，交替開合變化完成起始、過渡、高潮、終結(jié)的空間系列。綜上所述，現(xiàn)代中西方居住空間結(jié)構(gòu)的混搭過程可以理解為室內(nèi)空間的水平向與垂直向的重塑創(chuàng)新。

4 結(jié)語

中國對西方居住文化的認(rèn)識早在1840年中國近代歷史初期已然拉開帷幕，并不斷經(jīng)歷幾次重要的轉(zhuǎn)折，逐步地完成由被動接受到主動學(xué)習(xí)的過程。中西文化的融合在一步步地加深，到現(xiàn)如今全球化的發(fā)展加速了中西交流的腳步，中西文化相融的設(shè)計相繼出現(xiàn)，所以混搭設(shè)計對人們來說并不陌生已經(jīng)接受?；齑钤O(shè)計不是不同民族元素的堆砌，而是與文化相鏈接，要深入了解中西文化的哲學(xué)觀念下的形式流變才能更好地做出不同文化共生共融的設(shè)計。文化被一代代傳承，并賦予新的內(nèi)容需要我們深入了解傳統(tǒng)文化的精髓，在沿襲中反思，在反思中創(chuàng)新，在弘揚(yáng)與再認(rèn)識之中使本土傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓設(shè)計向更深層次的文化哲學(xué)上靠攏。希望本文可以在中國現(xiàn)代居住空間設(shè)計的創(chuàng)新上有所借鑒。