非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新研究

吳珂

（湖南理工學院，湖南，岳陽 414006）

1 拼布繡定義

拼布是一種傳統(tǒng)的民間技藝，就是將各式各樣形狀的布料拼接縫制在一起，拼布又稱為“拼貼繡”或“貼布繡”。無論中外其歷史都非常悠久，存在于人類有織布技術以來的鄉(xiāng)村社會中。在英文中通常人們習慣用patchwork來代指拼布工藝品，嚴格來說，patchwork一方面指的是拼縫物，著重強調(diào)“拼接”這種方式；另一方面也用來形容抽象事物的拼湊。而常見的拼布工藝品大多是由表層拼布面、夾層填充物和底布經(jīng)過壓縫而制成的，即 quilt[1]。

大布江拼布繡以地域為名，其根植于湖南永興山區(qū)大布江鄉(xiāng)，在永興縣龍形市鄉(xiāng)、七甲鄉(xiāng)、鯉魚塘鄉(xiāng)等地亦有分布，還廣泛分布于湖南省郴州市各區(qū)縣，是一種以碎布為載體，用針線拼縫而成的民間技藝，傳統(tǒng)拼布產(chǎn)品類型以小孩用品為主，如有口水珈、涼帽、肚兜等，是功能性與審美結(jié)合的農(nóng)耕時代的產(chǎn)物。2012年6月被列為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

2 當前非遺產(chǎn)品同質(zhì)化及質(zhì)次問題

當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品設計普遍存在創(chuàng)意原創(chuàng)力不足的現(xiàn)象，產(chǎn)品雷同、同質(zhì)化的現(xiàn)象較多。這樣的產(chǎn)品沒有市場競爭力，也就是沒有獨特的文化魅力，好的、經(jīng)典的產(chǎn)品都是有獨特性、地方文化性的稀缺產(chǎn)品。如今走到全國各地，會發(fā)現(xiàn)南北各地的文化產(chǎn)品如旅游工藝品都一樣，云南地區(qū)大多是民族娃娃、荷包之類的，花色樣式、甚至產(chǎn)品都雷同，缺乏民族特色和少數(shù)民族地方特色，源于本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的鄉(xiāng)土氣、文化魅力喪失。持續(xù)這樣下去，對非遺產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展，對中國文化產(chǎn)業(yè)的振興都有不良影響。

尤其是一些產(chǎn)品為了降低成本和保證產(chǎn)品安全性，而大量采用通用的標準化生產(chǎn)時，產(chǎn)品的同質(zhì)化特征就會更加顯現(xiàn)出來[2]。當然，產(chǎn)品同質(zhì)化除了受原創(chuàng)力的影響，還受市場環(huán)境、消費力、文化教育程度、政策制度等的影響。如由于歷史與文化的原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品由師父徒弟或血緣關系內(nèi)部傳授的形式傳承下來的，這種傳承的方式，只有個別人掌握關鍵傳承技術，其他從業(yè)人員只能從事大批量技術含量較低的產(chǎn)品的生產(chǎn)。尤其是當機器大生產(chǎn)出現(xiàn)后，導致生產(chǎn)的產(chǎn)品更加廉價，因機器制作的效率遠高于手工。但是機器只能生產(chǎn)出大量的粗糙的產(chǎn)品，同質(zhì)化、質(zhì)次，根本無法滿足真正有消費能力的人群。隨著人們文化與經(jīng)濟水平的提高，對產(chǎn)品的質(zhì)量提出了更高的要求，相應需要更有文化內(nèi)涵、地方特色的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，因為人們買產(chǎn)品不僅僅是買其功能，而更加看重其背后隱藏的商品內(nèi)涵。

大布江拼布也存在著創(chuàng)新的問題，因為傳統(tǒng)的產(chǎn)品類型如今很難有消費市場，在新的環(huán)境下，必須要開發(fā)出新的產(chǎn)品形式，才能把這門傳統(tǒng)技藝保護下去。一種產(chǎn)品越有地方特色和民族特色，才能越發(fā)在同類產(chǎn)品中顯得與眾不同，人們只對稀缺資源感興趣，從奢侈品的生產(chǎn)就可以看出，越是限量款，人們越是趨之若鶩。如果展示不出自己的特色，只是抄襲別人，產(chǎn)品很難有吸引力，在市場上也就難有競爭力。因此非遺想要可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)品傳承與創(chuàng)新的問題一定要處理好。

3 非遺產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新

非遺是具有生命的活態(tài)文化，其最重要和基本的特點就是傳承，非遺的傳承主體是傳承人和傳承群體，非遺正是藉由他們的口傳身授，得以在歷史的洪流中生生不息，非遺的活態(tài)性是歷經(jīng)流變和創(chuàng)新的過程而形成的[3]。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的傳承性，它是祖祖輩輩相傳下來的技藝，有固定的制作方式和模式。另一方面，非遺也具有流變性。因為非遺的技術與藝術積累也是一代代人不斷研究、適應新環(huán)境、新材料后，不斷改進的結(jié)果。在保持其文化基因不變、重要的核心技術不變的條件下，肯定還是有一些其他的變化隨著外界環(huán)境的變化在悄悄或劇烈地發(fā)生著。非遺的流變性和創(chuàng)新性是一定存在的，因為世間一切事物和生命都在變化，世界上沒有一成不變的東西，一成不變就如死水，人們不可能強行改變發(fā)生事情的變化規(guī)律，而只有順應時代潮流的方向，在把握好大宗旨的前提下，有所摒棄。機械保護傳統(tǒng)并不是正確的方式，允許其技術的自然變化，使傳統(tǒng)的技術和現(xiàn)代的創(chuàng)意設計相結(jié)合，才能真正讓其永續(xù)發(fā)展。

“在傳承中創(chuàng)新”這個原則意味著“傳承”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一，這對手工藝人提出了很高的要求，他不僅要勤學苦練，熟悉傳統(tǒng)，能夠傳承，而且要有一定的理論素養(yǎng)，有自覺創(chuàng)新的意識與能力[4]?！段伵！返膭?chuàng)始人和主編鄧超做了許多民間手工藝人的調(diào)查工作，他們在河北蔚縣收集很多傳統(tǒng)的拼布墊，并進行改良設計，使其在色彩形式、功能上都與現(xiàn)代設計更相適應，并把品牌命名為“湊合”，取其“拼而湊，湊而合”之意（圖1）。在蔚縣幾乎看到了坐墊的完整的演變形態(tài)，是隨著生活方式的改變才發(fā)生的巨大變化。過去炕是北方農(nóng)村主要的公共活動空間，現(xiàn)在由炕變成了沙發(fā)，墊子開始從長方形變成方形，尺寸在變小，然后又進一步變成了我們最常見的圓形，現(xiàn)在已經(jīng)完全演變?yōu)檠b飾功能了。過去的褥墊的拼布，都是傳統(tǒng)圖案，如獅子滾繡球、魚戲蓮，數(shù)不清的娃娃，當年的被面都是結(jié)婚用的，所以都是與繁衍有關的。然后發(fā)展變化為抽象的三角、方形拼布，用色彩拼一個幾何圖案出來還是花。這既有對傳統(tǒng)生活的傳承，又隨著人們生活方式的變化而變化，工藝和審美都在適應新的生活。

大布江拼布當前也在積極跟進產(chǎn)品相關的傳承與創(chuàng)新的問題，從設計、文化、品牌形象3個方面入手打造。

3.1 大布江拼布繡產(chǎn)品的設計傳承與創(chuàng)新

大布江拼布繡產(chǎn)品也一直在探索傳承與創(chuàng)新之路，過去的產(chǎn)品以傳統(tǒng)的幼兒口水珈、牛角帽、背兒包、肚兜等為主，現(xiàn)在大布江拼布一方面要開拓新的品種，適應更多的人群和新的社會環(huán)境，傳統(tǒng)的拼布繡作品因為式樣較古老，有些產(chǎn)品不為當前的年輕人所接受。傳承人何娟把傳統(tǒng)的拼布手法與現(xiàn)代藝術相結(jié)合起來，將時尚亮麗的壁畫藝術與傳統(tǒng)的產(chǎn)品相結(jié)合，形成一種傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合的新型拼布繡。產(chǎn)品設計創(chuàng)新面非常廣，涉及到產(chǎn)品的類型、色彩、構(gòu)圖、工藝等方方面面，下面僅以大布江產(chǎn)品在色彩、構(gòu)圖、及針法的傳承與創(chuàng)新設計探索為例展開：

圖1 “湊合”拼布：貓頭鷹布玩具蝸牛民藝工作室《湊合》

圖2 時機已到（作者：何娟）

圖3 待嫁的新娘（作品設計：何娟）

3.1.1 大布江拼布繡產(chǎn)品的色彩創(chuàng)新 何娟2011年5月的作品《時機已到》獲得第七屆國際文博工藝美術文化創(chuàng)意大賽的銅獎（圖2），這種把大布江拼布繡的藝術生命與現(xiàn)代生活與藝術相結(jié)合的方法，延伸了其生命張力。作品突破傳統(tǒng)拼布繡畫面色彩較“素、冷”的局限性，用炫目的“紅色、黃色、綠色”為主色調(diào)，群雞斗志昂揚，生動活潑，畫面既有農(nóng)家的喜慶又有現(xiàn)代時尚，取名也獨具匠心，“九只雞等到了最后一只雞的到來”，諧音“時機已到”，畫面的趣味性與藝術效果兼具，為新一代拼布繡產(chǎn)品指明了設計方向。

現(xiàn)代的大布江拼布繡秉承傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，同時積極借鑒其現(xiàn)代繪畫、版畫等特色，在傳統(tǒng)手法上加入了現(xiàn)代設計藝術等元素，突破了傳統(tǒng)的應用領域。從圖3中可看出其突破了傳統(tǒng)大布江拼布繡的特點。從色彩上看，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，很好應用了類似色的搭配，桔紅的漸變，深紅色系列，整體畫面偏暖，同時也延續(xù)了傳統(tǒng)大布江拼布繡深底色配鮮艷主體、明度層次對比反差很大的色彩搭配風格，能產(chǎn)生醒目、熱烈、鮮明的感覺，具有很強的現(xiàn)代裝飾畫的風格。在整體拼布色塊上，人物尤其具有裝飾畫的風格特征，在色塊的大小上作對比。

3.1.2 大布江拼布繡產(chǎn)品的構(gòu)圖創(chuàng)新 大布江的傳統(tǒng)作品較少使用均衡式構(gòu)圖，以對稱居多，在其創(chuàng)新設計中則大量運用了這種方式，因這種方式更適應現(xiàn)代的設計作品，顯得靈活多樣而又統(tǒng)一。對現(xiàn)代設計手法的運用，如運用近大遠小、深重淺輕、近重遠輕等透視規(guī)律，形成視覺上的平衡感，構(gòu)成一種均衡的畫面，畫面帶給人們一種穩(wěn)定感。同時，現(xiàn)代大布江拼布繡作品中常見構(gòu)圖方式，通常為平視體裝飾構(gòu)圖或組合體裝飾構(gòu)圖，呈現(xiàn)很強的現(xiàn)代裝飾性特征，具有現(xiàn)代的畫面感，從上面兩幅圖中都可以看出。主要是大布江的產(chǎn)品功能已經(jīng)發(fā)生了多樣的變化。在其作品中巧妙地運用點線面的穿插，及陰陽、虛實等關系的巧妙組合，體現(xiàn)了統(tǒng)一與變化的形式法則。

3.1.3 大布江拼布繡產(chǎn)品針法創(chuàng)新 大布江拼布繡與各類現(xiàn)代設計產(chǎn)品結(jié)合起來，對傳統(tǒng)刺繡繡法進行了改進，并運用到各種產(chǎn)品設計中。刺繡是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，深受人們的喜愛，并且被運用到很多產(chǎn)品設計中。傳統(tǒng)刺繡的針法多樣，如齊針、掄針、套針、施針、亂針、滾針、切針、平金等，采用不同的針法可以產(chǎn)生不同的線條組織，肌理效果，通過獨特的手工刺繡也可以達到一定的審美效果。通過手工刺繡，既可以將一塊塊的布料拼繡在一起，還可以在布料上表現(xiàn)某些強調(diào)的細節(jié)。例如，運用施針、滾針繡的大布江拼布繡，毛絲松順，活靈活現(xiàn)；采用散套針繡的大布江拼布繡，活色生香，栩栩如生；使用亂針繡的大布江拼布繡，絨條組織多變，裝飾味濃，藝術效果強，富有濃郁的民族特色；刺繡工藝的創(chuàng)新與運用，可以使大布江拼布繡達到圖案絹秀，色彩清新，針法豐富，雅艷相宜，繡工精巧絕倫的效果[5]。

3.2 大布江拼布繡產(chǎn)品的文化創(chuàng)新

以非遺作為源頭，并把它與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，設計師以非遺為資源庫來尋找適合文創(chuàng)的產(chǎn)品，進行衍生設計。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為依托創(chuàng)造的產(chǎn)品，憑借創(chuàng)意人的智慧、才能、文化積淀和天賦，對文化資源、文化產(chǎn)品進行更新創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，借助于現(xiàn)代科技手段，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品[6]。這樣一方面保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又開拓了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這兩者都是提升國家文化軟實力的重要途徑，在保護國家獨特文化的同時，可以推進文化和經(jīng)濟的發(fā)展。

對非遺文化產(chǎn)品進行創(chuàng)意設計時，設計師們需對其相關文化遺產(chǎn)做深入的研究，如利用其傳統(tǒng)圖案為設計思路，并以此為核心展開設計。傳統(tǒng)圖案此時便起到了一個綱領或目錄的功能作用，以此為核心設計的產(chǎn)品可以形成一個標志性的視覺符號。以此來吸引對此文化背景有興趣、并可以產(chǎn)生共鳴的消費人群。也可以使一種抽象的文化轉(zhuǎn)化為具象的設計，這樣形成一定的品牌效應[7]。貴州丹寨寧航蠟染有限公司以傳承非遺文化為己任，主要致力于苗族蠟染的挖掘、傳承與開發(fā)，把大量的傳統(tǒng)圖案、蠟染技術運用于現(xiàn)代服裝、手包、圍巾中，打造出一系列的衍生產(chǎn)品。這些世代相傳的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)時間的洗禮和長期的審美淘汰競爭，其中有很多非常獨特的圖案、造型為世代的人們所喜愛，在現(xiàn)代也一樣深受歡迎。這些都可以作為現(xiàn)代文創(chuàng)設計的重要源頭。我們需要珍視祖先遺留下的寶貴遺產(chǎn)，并加入時代的元素使之更加迸發(fā)出活力。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結(jié)合，做到回歸本土、不拘一格。

目前大布江拼布繡已開有文創(chuàng)微店，產(chǎn)品類型還在開發(fā)中，已經(jīng)有了壁掛、包包、鞋子、車掛等物件設計，尤其是在當今鄉(xiāng)村建設的大背景之下，非遺與文創(chuàng)也有更多的合作空間，大布江在當?shù)亟⒘?個固定傳習所，設立了4個固定展廳，展廳與本土旅游相結(jié)合，外來旅游人員可以在傳習所體驗做手工大布江繡的快樂，可以參觀制作大布江繡的傳統(tǒng)流程。當?shù)氐睦C娘一方面把傳統(tǒng)的本土藝術傳承下去，又通過產(chǎn)品與旅游相結(jié)合振興了當?shù)亟?jīng)濟。以本地非遺資源與當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，讓本土藝術走向更廣闊的外在世界，是非遺能存活并且繁茂的一個重要方法。創(chuàng)作必須植根于當?shù)赝寥?，帶動當?shù)氐娜嗣?，使當?shù)氐娜藗兣c外來旅游者形成合力，整個非遺文創(chuàng)才真的能長遠發(fā)展下去。

3.3 大布江拼布繡產(chǎn)品品牌形象創(chuàng)新

過去大布江拼布繡的種類大多是幼兒物品，現(xiàn)在實際上拼布繡產(chǎn)品的潛在用戶應該是文化消費群體，尤其是年輕人。這里體現(xiàn)出矛盾的一面，一方面，非遺是歷經(jīng)歷史沉淀的古老的寶藏，另一方面，消費群體又是年輕人。因此，設計出符合這個群體的人喜好的產(chǎn)品，抓住這個群體的消費特征非常重要。年輕的消費者不僅買的是實用產(chǎn)品，而且消費的是一種文化，這是他們和老一代的消費者不同的地方，他們更在意品牌的內(nèi)涵與價值。因此，保護好品牌、知識產(chǎn)權，營造產(chǎn)品的特色非常重要，做好產(chǎn)品的文化包裝，塑造其獨有的特色形象，以文化地遺產(chǎn)形象為核心，使其具有與其他產(chǎn)品不同的特色、理念，甚至做工方式。

因此相關的品牌渠道建設也要符合年輕人的習慣，他們愛上網(wǎng)，愛看直播，要精準地抓住他們的喜好通道，出版具有權威性、教育意義的拼布藝術書籍、期刊等；在互聯(lián)網(wǎng)上建設關于大布江拼布的專業(yè)網(wǎng)站，開辟拼布藝人簡介、拼布經(jīng)典作品、發(fā)布一些國際國內(nèi)關于拼布的新動態(tài)，加強與拼布文化傳承地的文化交流，定期舉辦拼布藝術大賽，公布獲獎作品及獲獎者，帶動整體氛圍。通過書籍和網(wǎng)站建立人們對大布江拼布歷史、著名藝人、作品的了解，為學習拼布技藝，傳承拼布文化提供一扇窗口。

非遺產(chǎn)品如果僅限于在當?shù)睾托》秶M，市場是較窄的，“非遺”與“互聯(lián)網(wǎng)+”的深度融合，當前越來越成為大方向，據(jù)《農(nóng)民日報》報道：“2017年 6月，移動社交直播平臺花椒直播舉辦‘傳承·匠新——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巡播’第一季，探索‘直播+非遺+電商’模式?！竦瘛埲獎Α欧ㄖ葡恪?10余個‘非遺’項目及其傳承人，通過直播吸引了超過700萬網(wǎng)友圍觀[8]。這類型的活動為非遺手工藝人帶來了巨大的社會反響，引起了較大的關注度，帶來了上百萬元的訂單收入。加速推動了非遺產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化、互聯(lián)網(wǎng)進程。成為新時代背景下傳承‘非遺’的一種新方式?！边@種傳播形式對那些交通偏遠，經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的“非遺”資源來說，是非常值得學習的，大布江拼布可與當?shù)卣⑸鐣Y本、各種媒體結(jié)合起來，積極推動產(chǎn)品的互聯(lián)網(wǎng)進程，使其產(chǎn)品走向更廣闊的市場。

4 小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品設計想要保持活力，需要在保持其原有技術和文化的基礎上，與時代結(jié)合不斷地創(chuàng)新。包括產(chǎn)品的類型與色彩形式，當前與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的設計方式等，而且產(chǎn)品的品牌形象也要與當前的消費者一致，鎖定年輕的消費群體，做好互聯(lián)網(wǎng)渠道建設。