試析江南土墩墓葬俗所反映的宗與孝觀念

劉寶山 劉昊

（作者單位 1.無(wú)錫市文化遺產(chǎn)保護(hù)和考古研究所 2.河南大學(xué)歷史文化學(xué)院）

一般認(rèn)為， 江南土墩墓以江蘇的寧鎮(zhèn)地區(qū)和安徽漳河流域分布最為密集且規(guī)模宏大， 時(shí)代以商周時(shí)期為主[1]， 但實(shí)際分布范圍更為廣闊。從1974 年第一次正式考古發(fā)掘土墩墓至今已有40 多年，而對(duì)土墩墓有較為清晰的認(rèn)識(shí)始于2005 年的寧常、鎮(zhèn)溧高速公路沿線40 座土墩墓的發(fā)掘。這次發(fā)掘之后，我們才真正認(rèn)識(shí)到土墩墓并不是簡(jiǎn)單的封土埋人的普通土墩， 而是一種特殊的埋葬形態(tài)， 按照家庭倫理和民間約定俗成的“規(guī)矩”，在喪葬活動(dòng)中漸次堆積而成的所謂“土墩”。 筆者認(rèn)為這一形成過程所反映的是喪葬活動(dòng)的宗和孝觀念， 它應(yīng)該區(qū)別于一次性封土而成的各種封土墓， 如環(huán)太湖的土墩石室墓和北方中原地區(qū)的墳丘墓等。

一、 江南土墩墓屬于家族墓地的考古學(xué)證據(jù)表現(xiàn)

1.土墩的構(gòu)建過程反映墓地具有規(guī)劃性和一定的營(yíng)造法式

寧常、 鎮(zhèn)溧高速公路沿線發(fā)掘的浮山果園29 號(hào)墩位于一小山崗的最高處，在其周圍有十多座較小土墩。 29 號(hào)墩為向心結(jié)構(gòu)布局方式，內(nèi)部共發(fā)現(xiàn)墓葬45 座，構(gòu)筑方式是在生土面平鋪三層堆積作為墩子的基礎(chǔ)中心，然后在熟土上面挖基槽、建木棚、鋪石床，精心構(gòu)筑中心墓葬，封土成丘。 然后在墳丘的北側(cè)、東側(cè)和西南側(cè)堆筑成新的平臺(tái)，在平臺(tái)上再層層覆土陸續(xù)埋葬后來(lái)的死者（圖1）。在中心墓葬周圍不同層面陸續(xù)有44 座墓，這些墓葬的頭向都朝向中心墓葬[2]。在這處擁擠的墓地中疊壓打破關(guān)系異常復(fù)雜， 但竟然沒有一座墓侵?jǐn)_中心墓葬。

圖1 浮山果園29 號(hào)墩第①層下墓葬分布

2.墓葬的布局結(jié)構(gòu)反映出一種秩序

寧常、鎮(zhèn)溧高速公路沿線發(fā)掘不但確認(rèn)了土墩墓同時(shí)存在一墩一墓和一墩多墓現(xiàn)象，而且對(duì)一墩多墓的布局和祭祀現(xiàn)象都有了新的認(rèn)識(shí)。 例如，對(duì)所謂“向心式”一墩多墓的描述是這樣的：“寨花頭2 號(hào)墩鳥瞰，中心墓葬尚未揭露出來(lái)，但可以明顯看到所有墓葬頭向均朝向土墩中心部位(即中心墓葬位置)。發(fā)掘證明，土墩其他層位的墓葬也顯示了同樣的向心結(jié)構(gòu)，仿佛被中心墓葬所吸引，這種結(jié)構(gòu)只見于青銅時(shí)代的江南地區(qū)。 ”[3]（圖2）在東邊山1 號(hào)土墩的發(fā)掘過程中，西北、東北、西南部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了形制相似的12 座墓， 在其中6 座墓朝向墩心的一端均發(fā)現(xiàn)了人牙或人骨，其中一座墓的人骨殘骸， 還能看出完整的人頭骨的形態(tài)。在土墩中心發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)帶有墓道的主墓，14個(gè)小墓圍繞中心主墓的向心結(jié)構(gòu)一覽無(wú)余。

3.隨葬品不能反映社會(huì)地位等級(jí)差異，隨意性明顯

雖然中心墓葬的構(gòu)建大多很考究，但它的隨葬品并不一定多于周圍的墓葬，多數(shù)土墩中心墓葬的隨葬品相對(duì)較少， 而且隨葬品的品質(zhì)、組合與周圍墓葬也沒有明顯差異。 例如，浮山果園29 號(hào)墩中心墓葬的隨葬器物僅有10件，而周圍24 座墓葬的隨葬品反而均在10 件以上，多者達(dá)38 件。 許家溝1 號(hào)墩的中心墓葬隨葬品33 件， 而周圍墓葬隨葬品最多的有37件。[4]可見隨葬品的數(shù)量不是用來(lái)衡量墓主人社會(huì)等級(jí)的尺度，隨葬品的多寡完全是根據(jù)當(dāng)時(shí)去世之時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定， 窮則窮葬，富則富葬，家里沒錢也要埋葬，充分表明這屬于民間行為，隨葬品多寡反映的是死者當(dāng)時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的差異。

在浮山果園1 號(hào)墩墓的隨葬品中，鼎同其他實(shí)用器鬲、甑等一樣都有煙熏痕跡，可見并不是專門的禮器或冥器。 在1 號(hào)墩的16 座墓葬中雖然14 座墓有鼎，最少的有1 尊，最多的有6 尊，且有大小之分，但其放置形式并不同于“有序的列鼎”，而是隨意堆放， 有的大鼎內(nèi)置數(shù)件小鼎，有的放在甑內(nèi)， 有的還當(dāng)作器蓋使用[2]。 其非官方性、隨意性十分明顯。

4. 入土先后順序沒有打破輩分倫理秩序

有必要指出， 經(jīng)常發(fā)現(xiàn)中心墓葬的墓主人并不一定是死得最早的， 金壇薛埠曬土場(chǎng)2 號(hào)墩也是向心式一墩多墓， 但是中心墓葬的層位較周圍兩座墓葬晚， 即中心墓葬的墓主人下葬時(shí)間晚于另外兩座墓。 所以， 中心墓葬反映的是輩分最高的而不是死得最早的， 埋葬位置反映出晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和家庭倫理， 可見宗與孝的觀念已經(jīng)根深蒂固。

5.祭祀遺跡的多樣性

圖2 寨花頭2 號(hào)墩發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

《周禮》對(duì)國(guó)家層面的各種祭祀有嚴(yán)格的規(guī)定，不允許隨意而為之。 然而江南地區(qū)的兩周土墩墓， 形式多樣的祭祀遺跡和建筑卻顯示出民間性質(zhì)。 江南土墩墓的重要考古學(xué)特征包括“墓地建筑”“墓地祭祀” 和 “一墩多墓”。 例如，江蘇句容浮山果園29 號(hào)墩的中心墓葬不僅有石床， 而且有兩面坡的棚類建筑和通往棚里的斜坡小路。 建筑柱洞均斜向石床中心， 根據(jù)其傾斜度可復(fù)原出在石床上原有的兩面坡窩棚式建筑棚內(nèi)有規(guī)整的石床。柱洞痕跡顯示當(dāng)時(shí)的人使用的是并未作精細(xì)加工的原木，原木一剖兩半作為窩棚的支柱，有的洞內(nèi)還殘留著樹皮、丫杈等痕跡。 有人認(rèn)為后來(lái)越文化的“人”字頂木構(gòu)葬具起源于此且其社會(huì)學(xué)含義應(yīng)為房屋，與“事死如事生”的喪葬觀念有關(guān)[5]。有學(xué)者認(rèn)為這類葬前墓地建筑可能還具有“藏骸房”的功能[6]。有學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)是與喪葬祭祀行為相關(guān)的臨時(shí)性建筑[7]。 實(shí)際上筆者認(rèn)為，無(wú)論這種臨時(shí)建筑表達(dá)的是“事死如事生”，還是“藏骸房”等，都是生者想表達(dá)對(duì)已經(jīng)死去長(zhǎng)輩的尊敬和孝道。

江南土墩墓反映了在長(zhǎng)輩正式入葬之前有短期的殯孝儀式，用于舉行殯孝儀式的臨時(shí)建筑較為普遍，例如寨花頭D1、D2、D5 等都有這類建筑。以寨花頭D2 為例，其墓下建筑遺跡F1 是年代最早的遺跡單位（西周中晚期），建造時(shí)間早于所有的27 座墓葬，且位于土墩中部。F1 平面呈長(zhǎng)方形，西北—東南走向，長(zhǎng)約4.45米、寬約1.65 米，由48 個(gè)柱洞組成。 從建筑質(zhì)量來(lái)看顯然是一處臨時(shí)建筑， 具體表現(xiàn)在：南排柱洞較為整齊，大體處在一條直線上。 北排柱洞不甚規(guī)整，位置略有錯(cuò)亂，柱洞平面形狀不甚規(guī)則，直徑5～30 厘米，深5～65 厘米，柱洞間距5～38 厘米。 柱洞口大底小， 上部向內(nèi)傾斜，底部多為尖狀或三角尖狀。 推測(cè)原本用粗細(xì)不一的木材(或剖開的木材)劈削成尖形，打入地面，搭成兩面坡建筑。 這些特點(diǎn)說明建筑的臨時(shí)性和簡(jiǎn)易性。 該建筑完成使命之后，開始在其上堆積、夯實(shí)第7 層和第6 層，并在第6 層表面建造中心主墓M22，墓葬方向和石床位置基本與建筑重合。 與之性質(zhì)相似的遺存在江蘇句容以及金壇一帶經(jīng)常發(fā)現(xiàn)[8]。

6.一墩一墓和一墩多墓并存

青銅時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。這次寧常、鎮(zhèn)溧高速公路沿線發(fā)掘的40座土墩墓，只發(fā)現(xiàn)11 座土墩存在向心結(jié)構(gòu)布局，這反映了當(dāng)時(shí)人口流動(dòng)性較大，后人大部分流出本地或客死他鄉(xiāng)的現(xiàn)象比較普遍，再加上一定比例的人沒有男繼承人， 所以一墩一墓絕對(duì)數(shù)量較多， 也從側(cè)面反映了兩周時(shí)期的江南地區(qū)社會(huì)政治生活并不穩(wěn)定。

7.兩周時(shí)期一墩多墓分布范圍從寧鎮(zhèn)地區(qū)向南直到常州武進(jìn)， 即使在春秋淹城遺址周圍仍然十分典型

淹城遺址及其周圍的土墩墓如龍墩等，雖然同時(shí)流行著平地掩埋和掘坑埋葬兩種葬俗（一般是淺坑），但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是其墓地最初建造方式都是預(yù)先在地表上堆筑一層熟土，各個(gè)墩子堆土厚薄不一，厚的達(dá)1.5 米，平整后再在其上直接停尸，舉行儀式后，覆土掩埋或掘淺坑后再埋葬，最后堆土成墩?？梢?，在平整后的地面上是否挖坑下葬對(duì)同一座土墩墓的整體性質(zhì)沒有影響，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，都有在平整地面之后停尸盡孝祭祀一段時(shí)間之后才入土埋葬的共性。還發(fā)現(xiàn)土墩內(nèi)各個(gè)墓葬之間隨葬品數(shù)量等級(jí)差別不大，一般不超過20 件[9]。其家族性和孝道祭祀反映得十分充分。

8.發(fā)掘中已確認(rèn)在土墩墓中存在明顯的二次葬現(xiàn)象，反映了對(duì)家族合葬的重視

江蘇金壇市薛埠上水一座土墩墓有擺放碎陶片的現(xiàn)象，在其最下層的層面上竟然擺放著十多件商代早期的完整陶器，但是蘇南地區(qū)以往發(fā)現(xiàn)的土墩墓最早不會(huì)早于西周時(shí)期，難道這座土墩是在商代早期建的？ 經(jīng)過尋找，在距離此座土墩墓500 多米處發(fā)現(xiàn)一處商代臺(tái)形遺址，由于在其周邊幾平方公里之內(nèi)只發(fā)現(xiàn)此一處商代遺址，故推測(cè)這些商代陶器出自此臺(tái)地[10]。 先期去世的配偶應(yīng)該是首先埋葬于此，在二次遷移合葬過程中在早期地層中偶然挖出了商代器物，然后一起遷移到這座二次葬墓葬中。 這只能夠說明：一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)遷墳的人沒有文物鑒定的知識(shí)；二是因?yàn)樵谕诰蛩廊说臅r(shí)候挖到的東西全部隨尸骨一起再次埋入新的墓穴是對(duì)死者的尊重和習(xí)慣，再次證明了葬俗的民間性質(zhì)，沒有官方那樣嚴(yán)謹(jǐn)。

9.一個(gè)土墩埋葬幾代人特征明顯

考古發(fā)掘的層位學(xué)資料顯示， 一墩多墓除中心墓葬外，其他墓葬大致可分為2～3 層，若用同一代人大致葬在一個(gè)層面來(lái)推測(cè)，一個(gè)墩子或許只能安葬3～4 代人。 以寨花頭D2為例，寨花頭D2 共有墓葬27 座，屬于江南土墩墓中的典型一墩多墓類型， 如果按照層位來(lái)看埋葬有墓葬的共有5 個(gè)層位，分別是：第2 層下有墓葬1 座(M1)、第3 層下有墓葬1 座（M2）、第4 層下有墓葬10 座（M3～M12）、第5層下有墓葬15 座（M13～M27）[11]。

二、結(jié)語(yǔ)

人類對(duì)尸體的處理方式是最保守的，它代表了人們的信仰和對(duì)祖先的態(tài)度，并不是任何外來(lái)影響都能促使其改變的，除非社會(huì)發(fā)生了巨大變化，才影響到這一方面。 甲骨文中的宗（） 造字本義是“獻(xiàn)祭崇拜祖先的祖廟”，示（）表示“祭拜祝禱”，上面像封土一樣的部分表示“房屋”類。 《說文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。 ”可見普通意義上的“孝”就是子女善事父母長(zhǎng)輩。 因此，一墩多墓的埋葬習(xí)俗就是“宗”與“孝”理念的真實(shí)寫照。

另外， 江南兩周土墩墓所反映的社會(huì)平民家族墓地葬俗對(duì)重新審視江南地區(qū)兩周時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)十分重要， 此時(shí)江南地區(qū)是和北方中原地區(qū)一樣屬于奴隸社會(huì)， 還是存在另一種別具特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，不得而知。 所以，江南地區(qū)特別是環(huán)太湖地區(qū)兩周社會(huì)性質(zhì)再探討將成為今后一個(gè)十分重要的研究課題。

最后需要說明的是，典型江南土墩墓葬俗的影響力延續(xù)到漢代后走向衰落，單體的漢代土墩墓與一般豎穴漢墓并無(wú)太大差別，但其多個(gè)單體墓聚葬于一個(gè)土墩內(nèi)的葬俗顯然與北方地區(qū)異穴合葬的封土漢墓是不同的。 究其源，當(dāng)與環(huán)太湖地區(qū)商周時(shí)期的吳越土墩墓有密切聯(lián)系，但是豎穴和磚室墓則受到了北方地區(qū)的影響[12]。 應(yīng)該說，秦漢以后所謂的江南土墩墓已經(jīng)不屬于典型土墩墓的范疇，如平地掩埋和墓下建筑等文化元素已經(jīng)消失，實(shí)際上是漢墓的一種地方類型。 “這類墓葬均埋葬在人工堆筑的土墩之內(nèi)，土墩有些是沿用商周時(shí)期的土墩墓，有些是漢代人工堆筑而成的。 之后在土墩上開挖墓穴， 墓葬形制包括土坑豎穴墓、磚槨墓和磚室墓等，不見商周時(shí)期平地堆土掩埋的埋葬形式，以一墩多墓為主，隨著時(shí)代的推移，土墩堆積越厚，墓葬數(shù)量越多，土墩的體量也越大。 ”[13]所以，如果說在兩周時(shí)期典型土墩墓源自某些特定的族屬，但秦漢之后逐漸漢化，土墩式漢墓已經(jīng)不具備某種考古學(xué)文化和某個(gè)古代族屬的意義。