尼泊爾木斯塘地區(qū)

張麗云

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中從前人那里承襲而來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。文化遺產(chǎn)通常按性狀被分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩種：物質(zhì)又分為可移動(dòng)和不可移動(dòng)、非物質(zhì)被分為注重過(guò)程和注重結(jié)果兩大類(lèi);在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間，還有兼具二者特點(diǎn)的復(fù)合類(lèi)型，如物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化景觀”。此外，文化遺產(chǎn)按幾何形態(tài)被分為點(diǎn)狀、線(xiàn)狀和面狀三種，線(xiàn)狀文化遺產(chǎn)如“文化線(xiàn)路”等。

特殊的地理位置、奇特的自然環(huán)境和多元的歷史文化積淀造就了木斯塘（Mustang）地區(qū)豐富燦爛的文化遺產(chǎn)。在本篇中，將田野見(jiàn)聞結(jié)合歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、建筑學(xué)、宗教藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)W者前輩的相關(guān)研究成果，對(duì)木斯塘地區(qū)的部分歷史文化藝術(shù)瑰寶進(jìn)行逐一介紹。

卡利甘達(dá)基河谷：經(jīng)濟(jì)文化交流的空間廊道

卡利甘達(dá)基河作為極少數(shù)完全貫穿喜馬拉雅南北麓的河流，其河谷是溝通西藏高原與南亞次大陸的重要交通孔道。至20世紀(jì)初，穿梭于卡利甘達(dá)基河谷之中、奔赴在西藏-尼泊爾西部-印度北部之間的商貿(mào)活動(dòng)，一直是木斯塘居民極為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。珞王國(guó)自15世紀(jì)上半葉成立后，憑借自身獨(dú)特的地理位置掌控了西藏與南亞地區(qū)之間的商貿(mào)往來(lái)，國(guó)力一度強(qiáng)盛;17世紀(jì)后久姆拉王國(guó)占領(lǐng)了下木斯塘地區(qū)，珞王國(guó)國(guó)力式微，其商貿(mào)主導(dǎo)地位被嚴(yán)重削弱。積極活躍在卡利甘達(dá)基河谷貿(mào)易路線(xiàn)上的主要是珞巴族人，他們帶著蕎麥、青稞為主的谷物，以及辣椒、洋蔥、食用油、蜂蜜、煙草、銅制器皿、棉布等，從南往北至西藏?fù)Q取鹽巴、馬匹、山羊、皮制品、寶石、茶葉、絲綢、麝香、藏草藥等物資;之后再輾轉(zhuǎn)到木斯塘南部甚至更遠(yuǎn)的南亞地區(qū)。其中谷物-鹽巴的交易是最主要的貿(mào)易內(nèi)容。至18世紀(jì)末珞王國(guó)并入尼泊爾廓爾喀王朝后，下木斯塘領(lǐng)地得以收復(fù);19世紀(jì)木斯塘南部的塔卡利族人逐漸控制了本地商貿(mào)往來(lái)，并向珞王國(guó)上繳稅費(fèi)。

馬匹馱著物資在 木斯塘山路上行進(jìn)

木斯塘 村 舊寺壁 畫(huà)，河口慧海像

沿著卡利甘達(dá)基河谷穿行于喜馬拉雅南北麓的除了商隊(duì)，還有僧侶、修行者、朝圣者和旅人。傳說(shuō)許多著名的佛教人物，如蓮花生大士、阿底峽和米拉日巴都曾在這里留下了足跡。自珞王國(guó)成立后，第一任國(guó)王A-me-dpal及其繼任者對(duì)藏傳佛教薩迦派大力支持，迎請(qǐng)西藏高僧前來(lái)弘法住持。

東北-西南走向的卡利甘達(dá)基河谷伴隨著人員、物資和信息的流動(dòng)和傳輸，促進(jìn)了西藏、尼泊爾、印度之間經(jīng)濟(jì)、文化、宗教與藝術(shù)的相互傳播和吸收融合，架構(gòu)起經(jīng)濟(jì)文化交流的空間廊道，在木斯塘這片神奇壯美的大地留下了精彩紛呈的文化遺跡。

豐富燦爛的文化遺產(chǎn)資源

按照性狀可將木斯塘的文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類(lèi)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)如巖畫(huà)、洞窟遺址、古寺及佛塔、擦擦、瑪尼墻、壁畫(huà)等宗教建筑和藝術(shù)、宮殿建筑、古城墻、戍堡建筑遺址等;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民族宗教節(jié)日、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝技能等。

木斯塘巖畫(huà)

巖畫(huà)是原始先民以石器等堅(jiān)硬物作為工具，雕鑿或涂抹在巖穴、石崖壁面或獨(dú)立巖石表面上的形象，是人類(lèi)社會(huì)早期的文化現(xiàn)象。巖畫(huà)描繪、記錄了先民們的生產(chǎn)方式、生活內(nèi)容或想象愿望，其中包括與先民生存密切相關(guān)的圖騰、神靈、人物、動(dòng)物等;這些形象表達(dá)了人們對(duì)自然、神靈的敬畏和崇拜，反映了古人的原始宗教意識(shí)、社會(huì)生活和審美觀念，是原始先民的精神遺存。

木斯塘巖畫(huà)：人和動(dòng)物圖案

迷宮和巖羊圖案

從尼泊爾考古部提供的刊物《Ancient Nepal》了解到，1993年～1995年期間，德國(guó)和尼泊爾兩國(guó)相關(guān)方面的專(zhuān)家學(xué)者已在木斯塘地區(qū)發(fā)現(xiàn)了3處巖畫(huà)——分別位于下木斯塘地區(qū)的村落Kak Nyingba、Samar和Te。當(dāng)年參與了這一考察工作的學(xué)者Perdita Pohle已對(duì)位于Kak Nyingba的巖畫(huà)進(jìn)行了詳細(xì)記錄和初步研究。據(jù)此，我們于2019年10月田野期間，在距離Kagbeni村西南方2公里處、卡利甘達(dá)基河床東岸巖石上找到了Perdita Pohle記錄和分析的這處巖畫(huà)。

該巖畫(huà)主要分布在近岸河床邊兩個(gè)大塊巖石上，周?chē)o(wú)明顯的標(biāo)識(shí)物體。巖畫(huà)所在位置的西側(cè)對(duì)岸是Pangling小村和農(nóng)田（現(xiàn)今Kak Nyingba村已不存在），東側(cè)距離木斯塘主干道100米左右。巖畫(huà)自然裸露在日光下，表面覆蓋著細(xì)沙碎石;若不是提前查閱到相關(guān)資料以及尼泊爾向?qū)У膸椭?，我們難以得知并尋找到這處寶貴的人類(lèi)遺跡。

據(jù)悉，此處巖畫(huà)是由簡(jiǎn)單的石器在大石上錘擊或鑿刻而成;刻畫(huà)的圖案、符號(hào)超過(guò)1100個(gè)。其中，象征性符號(hào)（如蹄印、手印和腳?。┱级鄶?shù)，人和動(dòng)物圖案次之，此外還有佛教字符等。

根據(jù)巖畫(huà)石面風(fēng)化、修補(bǔ)程度的不同，及其所展示的圖案符號(hào)、樣式和技術(shù)的復(fù)雜程度，Perdita Pohle認(rèn)為，木斯塘先民在位于Kak Nyingba的巖石表面長(zhǎng)期刻畫(huà)和書(shū)寫(xiě);并且，此處巖畫(huà)的歷史可能追溯到史前時(shí)期。若此，則可說(shuō)明在史前時(shí)期尼泊爾北部、喜馬拉雅山南麓地帶的人類(lèi)文明已存在。但鑒于該巖畫(huà)遺存的圖符類(lèi)型多樣、風(fēng)化程度不一，對(duì)其年代的考據(jù)變得極為困難，目前尚未有科技考古方面的精確判定。Perdita Pohle通過(guò)類(lèi)型學(xué)方法分析、比較Kak Nyingba巖畫(huà)和世界其他地區(qū)巖畫(huà)的圖符和風(fēng)格，對(duì)此巖畫(huà)出現(xiàn)的年代進(jìn)行了初步推斷。已有的分析還表明，此處巖畫(huà)遺存地曾被Kak Nyingba村的居民使用過(guò)，且該場(chǎng)所具有宗教意義，極有可能是當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)展祭拜活動(dòng)的禮儀性空間。

目前，人類(lèi)對(duì)喜馬拉雅地區(qū)巖畫(huà)的認(rèn)知和了解較少。因此，木斯塘Kak Nyingba巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)具有重大意義;并且這項(xiàng)工作也填補(bǔ)了尼泊爾本地巖畫(huà)記錄的空白。對(duì)Kak Nyingba、Samar和Te以及木斯塘其他地區(qū)的巖畫(huà)進(jìn)行考察、發(fā)掘、記錄、分析和保護(hù)等研究工作有待進(jìn)一步開(kāi)展。

木斯塘洞窟遺址

在木斯塘南部卡利甘達(dá)基河谷兩側(cè)巍峨高聳的崖壁上，分布著眾多洞窟，其排列方式和密集程度十分引人注目。實(shí)際上，從木斯塘到西藏邊界、靠喜馬拉雅山南麓，存在許許多多這樣的洞穴，是早期人類(lèi)活動(dòng)的遺址。大部分的洞穴都分布在崖壁高處，其入口難以抵達(dá)，需要有專(zhuān)門(mén)的攀援工具方可進(jìn)入。已有調(diào)查顯示，木斯塘的洞穴均是人工開(kāi)鑿而成，并非天然形成;有的穴群自成體系，內(nèi)有上百個(gè)洞室;有的洞穴內(nèi)部各洞室可互相連通。

木斯塘 村 附 近 、 河谷北岸土林 壁上的洞窟群

木斯塘地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境為洞窟的出現(xiàn)和保存提供了重要條件：質(zhì)地較為松散但直立性較好的土林易于洞穴的掏挖;石頭和木材稀缺導(dǎo)致古人更傾向于選擇土山本身作為建筑材料;干旱寒冷的氣候使得洞穴易于保存;大部分洞窟位置很高，人和動(dòng)物難以進(jìn)入，這也使洞窟較少受到生命活動(dòng)的破壞。

翻閱前輩的考古調(diào)查報(bào)告以及田野期間所考察的若干處洞窟來(lái)看，可以按照使用功能將木斯塘的洞穴分為三類(lèi)：作為早期民居住宅的洞穴、作為早期墓葬的洞穴和作為宗教場(chǎng)所的洞穴。

作為早期民居住宅的洞穴

1990年，由尼泊爾考古部聯(lián)合德國(guó)CIHS研究院組成的喜馬拉雅高山區(qū)考古團(tuán)隊(duì)在木斯塘南部、卡利甘達(dá)基河支流Dzong Khola河谷開(kāi)展了洞窟挖掘工作。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)Dzong村附近、河谷北岸崖壁的若干處洞穴進(jìn)行了詳細(xì)記錄和測(cè)繪、遺物采樣和測(cè)年等。考察中發(fā)現(xiàn)，這些洞窟外部均有明顯的人工遺存，如墻體和小道;幾處洞窟規(guī)模不同，但結(jié)構(gòu)非常相似。最大的一處洞窟內(nèi)有30個(gè)洞室、共7層：其中1層～3層用于居住，4層～6層空間較小，內(nèi)有矮墻分隔用于糧食儲(chǔ)存，頂層空間狹小，可能用于祭神?？疾礻?duì)根據(jù)鑒定結(jié)果初步認(rèn)為，居住在這些洞穴中的為定居農(nóng)業(yè)人口，所處的歷史時(shí)期較長(zhǎng)，跨度較大：從目前發(fā)掘的物品判斷，穴居時(shí)間大約在公元前600年～公元前100年左右，但也可能在更早的時(shí)期——部分墻體中的有機(jī)物質(zhì)是公前4000年前的，這表明Dzong Khola河谷的洞窟建筑至少擁有6000年的歷史，也說(shuō)明早在史前時(shí)期，已經(jīng)有具有相當(dāng)文明程度的古代居民在喜馬拉雅山脈南麓繁衍生息。

木斯塘 舊村、 河 谷北岸的洞窟

木 斯 塘 舊村洞 穴墓葬出土的金 銀面具

作為早期墓葬的洞穴

Samdzong舊村坐落在木斯塘北部、中尼邊界線(xiàn)南側(cè)7公里處，卡利甘達(dá)基河支流Samdzong Khola流經(jīng)此地。聽(tīng)聞歐美學(xué)者于2011年～2013年年曾在此開(kāi)展過(guò)考古挖掘工作，我們便決心在田野期間一探究竟。

小村民房分布在Samdzong Khola河谷北岸，靠山而建，屋后的山壁上分布著眾多洞窟，其中低矮處的部分洞穴被村民當(dāng)作儲(chǔ)藏室或牲畜圈。當(dāng)?shù)卮迕癖硎舅麄円膊磺宄@些洞窟的相關(guān)歷史，目前也沒(méi)有人居住在洞穴中。這些洞窟看起來(lái)很可能是早期人類(lèi)的居住所在。

而已發(fā)現(xiàn)內(nèi)有10個(gè)豎井墓的洞穴群則分布在村子對(duì)面、河谷南岸的崖壁上。據(jù)悉，這些墓葬的發(fā)現(xiàn)十分偶然：2009年此處地震導(dǎo)致崖壁洞室內(nèi)的物質(zhì)遺存被震落下來(lái)，村民們才知曉這里竟是墓葬所在處。經(jīng)過(guò)2年多的考古工作，墓葬中的部分尸體和隨葬品得以出土;隨葬品中的金屬器物，如金銀面具、銅罐，鐵制匕首，黃銅手鐲等，通過(guò)科學(xué)手段被檢測(cè)。鑒定結(jié)果顯示，墓葬入土年份大約在公元420年～860年年間;而隨葬金屬器物的年代大約是公元450年～650年。對(duì)這些金屬器物的化學(xué)元素和制作工藝進(jìn)行綜合分析后，專(zhuān)家初步判斷，部分器物，如銅罐、黃銅手鐲等，可能來(lái)自南亞地區(qū);而部分器物可能來(lái)自中亞或西藏地區(qū)。此外，在其中一個(gè)洞室棺槨墓內(nèi)還找到了中國(guó)絲綢遺存。該項(xiàng)研究充分體現(xiàn)了木斯塘地區(qū)是西藏高原與南亞次大陸之間文明交流的重要溝通橋梁。

作為宗教場(chǎng)所的洞穴

著名洞窟寺Luri Gompa位于木斯塘中部、卡利甘達(dá)基河支流Puyung Khola的Ghara村附近的土林之間。洞穴內(nèi)有一供奉佛像尊者、可供靜坐修行的小室;另有一洞室保留著一座約13世紀(jì)～14世紀(jì)的尼泊爾風(fēng)格的佛塔。佛塔塔座和塔瓶、佛塔正上方的穹頂以及洞室四周的墻面上皆繪有壁畫(huà)。按照尼泊爾建筑師Niels Gutschow的觀點(diǎn)，洞窟寺Luri Gompa壁畫(huà)所展示的藝術(shù)風(fēng)格受到了加德滿(mǎn)都谷地尼瓦族和中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的影響。藝術(shù)史學(xué)者陳秉揚(yáng)先生通過(guò)對(duì)比西藏夏魯寺的尼泊爾風(fēng)格的壁畫(huà)后認(rèn)為，Luri Gompa壁畫(huà)屬于一個(gè)早期的尼泊爾風(fēng)格繪畫(huà)于木斯塘地區(qū)的分支風(fēng)格的遺址，其表現(xiàn)方式則見(jiàn)證了此種藝術(shù)風(fēng)格由加德滿(mǎn)都谷地傳到西藏高原的一種過(guò)度風(fēng)格。

木斯塘洞窟寺外觀

木 斯塘

木斯塘北部的Lowo Nyiphug Namdrol Norbuling Monestery&School是由洞穴結(jié)合外部建筑形成的、坐落在山腰的薩迦派寺廟。洞穴中一個(gè)位置較低、容積較大的洞室作為供奉佛像、誦經(jīng)祭拜的殿堂，而位置較高、容積較小的洞室是僧人靜修之地。該寺建筑墻體、瑪尼墻、佛塔被刷上鮮明的紅白灰三色，伴著隨風(fēng)舞動(dòng)的五彩經(jīng)幡，于靜謐的土林之間顯得耀眼奪目。

據(jù)我國(guó)人類(lèi)學(xué)教授陳波老師的田野經(jīng)驗(yàn)得知，木斯塘還存在一類(lèi)洞窟：子宮—洞穴。這類(lèi)洞穴內(nèi)部空間狹窄、環(huán)境潮濕，不適宜人長(zhǎng)住久居;作為朝覲洞穴，具有神圣性，至今仍然受到朝覲;它具有多層含義——生育順利、洗清罪孽、保證好的來(lái)生等。只可惜在兩次田野期間我們尚未涉足此類(lèi)洞穴。

木 斯 塘 珞 城寺， 是珞城古城池內(nèi)最 高的建筑

木斯塘宗教文化遺產(chǎn)

藝術(shù)史學(xué)者陳秉揚(yáng)先生認(rèn)為，木斯塘宗教藝術(shù)可以珞王國(guó)的建立作為分水嶺：在前珞王國(guó)時(shí)期，此地歷經(jīng)了吐蕃、古格、亞澤、貢塘等政權(quán)的更迭，同時(shí)也印上了云游僧人與修行者的步履;而在珞王國(guó)建立（15世紀(jì)上半葉年）后，主要的藝術(shù)作品表現(xiàn)則來(lái)自于由珞王室所供養(yǎng)的寺廟之中。現(xiàn)今，以薩迦派、寧瑪派為主的宗教建筑和藝術(shù)遺存散落在木斯塘地區(qū)各處;噶舉派和苯教寺廟也稍有保留。此外，木斯塘南部Dzong Khola河谷的Muktinath存有印度教寺廟，此地因有“圣泉”而成為印度教和佛教徒的朝圣之所。

古寺

除了上述提及的著名洞窟寺Luri Gompa（約13世紀(jì)～14世紀(jì)），在木斯塘域內(nèi)還有若干處古老而聞名的洞窟寺Mentsi Lhakhang（約11世紀(jì)～12世紀(jì)）、Konchokling Cave Temple（約14世紀(jì)）等。這些洞窟寺內(nèi)有珍貴的壁畫(huà)、塑像或佛塔，主要是作為僧侶靜修的場(chǎng)所。

Lo Gekar Gompa位于上木斯塘地區(qū)卡利甘達(dá)基河支流Charang Khola河谷，傳說(shuō)該寺是由蓮花生大士于公元8世紀(jì)左右建立的，比西藏桑耶寺的創(chuàng)建還更早，是木斯塘歷史最悠久的寺廟，現(xiàn)有15個(gè)寧瑪派僧人在這里修行。

擦擦和佛塔

木斯塘村口的過(guò)街式佛塔

木斯塘珞城北 部 殘 損 佛 塔 周 邊 處散落的擦擦

西藏考古專(zhuān)家張建林老師在其新作《秘境之國(guó)：尋找消失的古格文明》一書(shū)中，生動(dòng)形象地解釋道：“擦擦，是藏語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)的音譯，有復(fù)制、傳播的意思，指一種模制的泥佛或泥塔。通常是在先鑄造后雕刻的金屬模具內(nèi)填入軟泥，脫模而出即成浮雕效果的泥造像或圓雕效果的小塔。大者盈尺，小者不足方寸，刻畫(huà)入微，毫發(fā)畢現(xiàn)。題材有佛、菩薩、度母、佛母、金圓、高僧、佛塔、經(jīng)咒等。泥像或泥塔制成晾干后，通常要經(jīng)過(guò)喇嘛誦經(jīng)加持，方可作為正式崇拜物放置佛塔內(nèi)或供入寺廟。有些還直接堆放在被認(rèn)為具有靈性的山洞中或山上的巨石下供養(yǎng)，也可以放入小佛龕隨身攜帶作為護(hù)身……模制泥造像的做法源出印度，屬于佛教造像功德的一種，制作并供養(yǎng)可薦福禳災(zāi)?！?/p>

根據(jù)張建林老師分享的考古經(jīng)驗(yàn)得知，該殘損佛塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的擦擦形式與西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣曲龍遺址中出土的擦擦幾乎完全一致，很可能源自同模。

藏式佛塔俗稱(chēng)“喇嘛塔”，自下而上主要由塔基、塔身和塔剎構(gòu)成;塔基是塔的基礎(chǔ)部分;塔身安放在塔基之上，是佛塔的主體部分;塔剎主要由象征修成正果的13個(gè)階段的13天極與剎頂組成。塔基平面一般為方形或象征壇城的十字形，最簡(jiǎn)單的形式是一個(gè)方臺(tái)，后建成向上收進(jìn)的層級(jí)。塔身由最初印度式的半球體發(fā)展到較修長(zhǎng)的覆鐘、覆缽形，由于像瓶子的形狀，因此又稱(chēng)為“塔瓶”。木斯塘的佛塔多分布在寺廟建筑周?chē)?、村口、路旁、高地等?/p>

其中還有種特殊形式的過(guò)街式佛塔，塔的基座有門(mén)洞，可以通行;門(mén)洞里繪制了精美的壁畫(huà)，如佛像、曼荼羅（曼荼羅是梵文Mandala的音譯，意譯為壇場(chǎng)，指一切圣賢、一切功德的聚集之處）等。過(guò)街塔通常分布在村口。

木斯塘宮殿建筑

木斯塘宮殿建筑主要分布在珞城及其周邊村落、下木斯塘Dzong Khola支流一帶。其中，建于15世紀(jì)上半葉的珞城王宮，是昔日珞王國(guó)王室生活、辦公的場(chǎng)所;珞城以南約13公里處的Tsarang村，也有一座宮殿建筑，是王室的主要行宮，大約建于16世紀(jì)末;珞城西北方向3公里處的Thinggar村，亦坐落著一處王室夏宮，地勢(shì)高于珞城，站在宮門(mén)前，珞城風(fēng)光盡收眼底。據(jù)悉，該宮殿建于1950年前后，至1963年期間國(guó)王和王后常居此地。自2008年珞王國(guó)失去了其長(zhǎng)期作為自治王國(guó)的合法地位、成為了尼泊爾聯(lián)邦民主共和國(guó)的一個(gè)縣級(jí)行政單位后，這些政治權(quán)力空間，也失去了昔日的光彩，呈現(xiàn)出今日衰敗頹然的之勢(shì)。此外，Ghemi村、下木斯塘的Kagbeni村、Jharkot村、Dzong村均有結(jié)構(gòu)、形式類(lèi)似于宮殿的建筑，但由于這些建筑保存狀況較差、或難以進(jìn)入，加之尚缺乏前人研究，還無(wú)從得知其真實(shí)面目。

木斯塘村王宮

木斯塘珞城西 北部建筑遺址

木斯塘村建筑遺址

木斯塘珞城北部建筑遺址

木斯塘待確認(rèn)的建筑遺址

此外，我們?cè)趦纱翁镆捌陂g還發(fā)現(xiàn)了較多的建筑遺址和遺址群，均矗立于河谷岸邊的山頂或高地，基本上都是夯土或土坯砌筑結(jié)構(gòu)，主要分布在上木斯塘地區(qū)，珞城以北的卡利甘達(dá)基河兩條分支河谷旁遺址數(shù)量尤其可觀。從分布的空間特征、殘損墻體的構(gòu)筑形式、圍合的空間結(jié)構(gòu)綜合判斷，初步推測(cè)這些有可能是15世紀(jì)后的戍堡遺址或古寺遺址。這些建筑遺址和遺址群都是木斯塘地區(qū)過(guò)往在文化與經(jīng)濟(jì)線(xiàn)路上的繁榮和珞城發(fā)展變遷的見(jiàn)證者，揭開(kāi)它們的神秘面紗將極有利于還原本地區(qū)的歷史面貌。（編輯/小文）