司空圖與嚴羽詩學理論審美意趣之比較

王婷

摘 要：南唐司空圖的“韻味說”，以及南宋的“妙悟說”自出現(xiàn)開始，分析它們審美意蘊的文章一直層出不窮。它們出自不同的時代背景，但它們都產(chǎn)生于中華傳統(tǒng)文化的熏染之下，在此基礎上，本文從審美意趣方面對“韻味說”與“妙悟說”進行異同分析。

關鍵詞：韻味說;妙悟說;主體性;審美意趣

一、以禪入詩

司空圖的“韻味說”與嚴羽的“妙悟說”理論都存在著以禪入詩的痕跡，這與唐宋時期釋家佛法的盛行有關。此外，禪宗里的某些觀念與中國傳統(tǒng)的道家思想有著相通的精神，它們在不知不覺中加強著對文人思想的干預，因而使得文人的創(chuàng)作透著隱隱約約的禪宗思想。

司空圖在《與李生論詩書》中說道“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耶”，“倘復以全美為工，即知味外之旨矣”，以及他在《與極浦書》中說“象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”這里提到的“四外”說與佛家色空觀中的“假相非相”之說有其相似處，不難看出司空圖已經(jīng)認識意境的多層次性與立體性。佛家色空觀講究空納萬境，萬境皆空，如水中月鏡中象，講究虛實、有無的觀念，司空圖的理論在“虛實”觀念上著重把握詩歌意境中的虛象，他從詩歌意境中的實象出發(fā)，引領創(chuàng)作者和讀者去理解詩歌中的虛象。他認為在對實象、實景的體會中，可以進入有一種虛無縹緲的“四外”之感，正是這種特別的審美感受，才造就了詩歌意境的獨特美。而嚴羽的“妙悟”說則是直接體現(xiàn)著釋家思想對其理論的影響。嚴羽在《滄浪詩話》中評價唐詩時說道：“故其妙處透切玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！焙苊黠@，他承襲了司空圖一定的詩歌理論，即虛虛實實、不可捉摸的藝術境界，其中水月的意向常出現(xiàn)在佛經(jīng)故事中，如“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”正是出自《永嘉證道歌》。

二、道家與釋家思想的影響

與嚴羽不同的是，司空圖的“韻味說”更多的是受到道家思想的影響，他所提出的“象外之象”正是出自老莊哲學中的“大象無形”。老莊哲學認為世界萬物的本源是道，即“有”與“無”、“虛”與“實”、“動”與“靜”的結(jié)合統(tǒng)一，“象”出自于萬物之“道”，但它具有有限性，并不能真正的體現(xiàn)“道”，然而老莊哲學不認為“道”與“象”不能相互認識，“道”既然包含“道”，那人類就能從“象”出發(fā)，去除外衣，因此就能認識“道”，體悟“道”。司空圖提出的“四外說”也有其相通的含義，即從“象”去體會“象”，從“景”去體會“景”。老莊哲學中還講究一種超脫凡塵的處世態(tài)度，他們認為“無為”即是“有為”，他們在“無為”的處世中自然而然的理解世界萬物的“道”，司空圖《二十四詩品·實境》中的“性情所致，妙不自尋”以及《二十四詩品·沖淡》中的“素處以默，妙機其微”正是受到老莊養(yǎng)靜致虛的思想影響。此外，道家哲學講究人與自然的和諧統(tǒng)一，講究一種率性沖淡的生活方式，這與司空圖的“物我兩忘”、“情景交融”詩歌理想相一致。《二十四詩品》的《典雅》、《實境》、《自然》等不少篇章都體現(xiàn)了司空圖沖淡自然地道家思想，如他在《精神》中說道：“生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁。”他認為詩人只有在自然而然的理解中，才能明白什么是“真”，因而創(chuàng)作出符合詩人當時自然心情的詩句。如在《疏野》中說道：“惟性所宅，真取弗羈。拾物自富，與率為期。筑屋松下，脫帽看詩……”司空圖在這里強調(diào)詩人作詩取材應當順從本性，擺脫世俗功利的影響，從生活中挖掘作詩的意義，這樣做出的詩才顯得自然真實。

嚴羽《滄浪詩話》中的“妙悟”理論則主要來自于禪宗思想。錢鍾書在《談藝錄》中評價嚴羽的禪喻詩道：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學詩時功夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻?！眹烙鹨远U喻詩的不同之處，在于他能從禪理的角度理解詩意，更能用禪理的語言去闡明詩意?！稖胬嗽娫挕肥灼对娹q》中，嚴羽明確的提出以禪悟論詩的目的：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪。學者需從最上乘，具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。”嚴羽曾提出“論詩如論禪”，在他的觀念里，闡釋詩道與闡釋禪道有其異曲同工之處。禪道的理解在于一個“悟”字，如上文所提到的禪宗之悟有深有淺，有大有小，有分限之悟，也有透徹的頓悟，嚴羽認為論詩也在于一個“悟”字，而詩之“悟”的最上乘就是“妙悟”。他在評價謝靈運時就用到了“透徹之悟”，即其詩能達到透徹玲瓏，無跡可尋，達到一種言有盡而意無窮的藝術效果。眾所周知，嚴羽的“妙悟”學說是對禪宗大師大慧宗杲的禪學理論借用，宗杲認為“道物之極，言、默不足以載?！彼磳ξ淖志心嘤谖淖种g的參禪，強調(diào)在心的參悟，這是言語所不能傳達的感受，嚴羽的“妙悟”說提出詞、理、意興的詩歌要素（“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無際可求?！保?，這詩之三要素正是基于心之妙悟。詞在于詩人的日積月累和對詩詞的特殊體會，理在于詩人對人生意趣的理解，意興是詩人在詞、理之間表達出的詩人獨特的領悟，只有詩人“悟”到了三要素的“妙”處，才能用言語描繪。而詩人的描繪之詞也僅僅是詩人所“悟”的其中之一，并不被做到完全的表達詩人的思想活動。

參考文獻

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